文 云南中醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族思維方式、價(jià)值取向、精神信仰和氣質(zhì)特征的根本源泉。文化，“以文教化”之義，《易經(jīng)》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直潛移默化、根深蒂固地影響著一代又一代中國(guó)人，是中華民族的精神家園，是民族生命力和凝聚力的體現(xiàn)，是民族情感和心靈的歸屬。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的基石，中醫(yī)文化的傳承從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。中醫(yī)藥事業(yè)的振興發(fā)展，在于培養(yǎng)高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才，而只有深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才。因此，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的內(nèi)涵及其與中醫(yī)的關(guān)系

認(rèn)同，是從認(rèn)知到同化的一個(gè)心理過(guò)程，從而進(jìn)一步對(duì)行為產(chǎn)生影響，推動(dòng)認(rèn)識(shí)與情感、思想與行為保持一致性。這種狀態(tài)產(chǎn)生的一般是肯定、穩(wěn)定、積極的情感，同時(shí)轉(zhuǎn)化為行為的驅(qū)動(dòng)力。所謂文化認(rèn)同，體現(xiàn)的就是個(gè)體對(duì)群體文化從認(rèn)知到同化的心理感悟過(guò)程，表現(xiàn)為心理層面的認(rèn)可和實(shí)踐層面的履行，進(jìn)而產(chǎn)生文化歸屬感。優(yōu)秀文化認(rèn)同是民族凝聚力的精神紐帶，是文化傳承、延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，從認(rèn)知、情感、信念和行為等多方面認(rèn)可并贊同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)成理性共識(shí)，并逐步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟，最終落到行為實(shí)踐上。在這一過(guò)程中，不僅有助于提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，還對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到積極作用。

中醫(yī)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主要研究人的生理、病理以及疾病的診斷、防治等，承載著中國(guó)古代勞動(dòng)人民與疾病斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，并通過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐形成、發(fā)展，成為科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論體系。其中涉及的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、辨證論治等理論集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念和思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多思想都對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，中醫(yī)的理論體系和實(shí)踐方法也都深深打上了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與中醫(yī)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)史上的一個(gè)重要命題。宇宙是個(gè)大天地，人身是個(gè)小天地，人和自然在本質(zhì)上是相通的，人的行為只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能與自然和諧相處。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天人合一”不僅僅是一種思想，更是一種人們想追求的理想狀態(tài)。中醫(yī)理論也吸收了這一哲學(xué)觀點(diǎn)，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”，人與自然以及所處的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，自然界的變化直接或間接地影響人體，而機(jī)體則產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。因此，分析人維持健康的規(guī)律和疾病發(fā)生的原因，應(yīng)結(jié)合自然、社會(huì)環(huán)境因素加以認(rèn)識(shí)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想與中醫(yī)。儒家“中庸”思想，講求不偏不倚，追求萬(wàn)事萬(wàn)物能達(dá)到一種中正平和的狀態(tài)，這種狀態(tài)絕非靜止的，是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)平衡。受“中庸”思想的影響，中醫(yī)文化中始終貫穿著“中和”“平和”思想，其中“陰陽(yáng)平衡”觀點(diǎn)便是“中庸”思想的具體運(yùn)用。中醫(yī)診治疾病時(shí)，要調(diào)和陰陽(yáng)，陰和陽(yáng)只有達(dá)到了平衡的狀態(tài)，人體才會(huì)康健。對(duì)傳統(tǒng)“中庸”思想的深刻理解，有助于加強(qiáng)中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)，并對(duì)臨床實(shí)踐有著指導(dǎo)意義。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以人為本”思想與中醫(yī)。以人為本，一方面，注重人的生命與價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著濃厚的“以人為本”思想。《禮記》曰：“人者，天地之心也，五行之端也”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到人具有崇高的地位：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，因此，中醫(yī)重視人的生命和價(jià)值，表現(xiàn)為“重人貴生”的理念。另一方面，以人為本，踐行仁義觀，孔子曰：“仁者，愛(ài)人”，倡導(dǎo)仁愛(ài)，關(guān)心愛(ài)護(hù)他人。這也要求中醫(yī)醫(yī)家具有仁愛(ài)之心，濟(jì)世救人之醫(yī)德。唐代孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》一文進(jìn)行了深刻的闡釋：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贬t(yī)者仁心，敬畏生命，治病救人，懸壺濟(jì)世，乃是一名醫(yī)者的本職所在。這是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)醫(yī)者人文道德修養(yǎng)的要求，歷史上無(wú)數(shù)醫(yī)家在這條道路上堅(jiān)持著，未來(lái)的薪火相傳也必將使大醫(yī)大德思想發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)前中醫(yī)院校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀及其培養(yǎng)途徑

在中醫(yī)藥高素質(zhì)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育顯得尤為重要。但就目前狀況而言，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在外來(lái)多元文化價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊之下，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)子陷入古今文化沖突的漩渦之中，出現(xiàn)認(rèn)知困境，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有逐漸淡化趨勢(shì)。

其一，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏整體、系統(tǒng)、深刻的了解。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)院校學(xué)生目前存在傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的情況，對(duì)傳統(tǒng)文化中涉及的概念模糊不清，很難表述清楚其內(nèi)涵所在，也難以表達(dá)自己的理解。大部分學(xué)生的認(rèn)知處于一知半解的狀態(tài)，僅停留在從著名人物和文學(xué)作品了解上。整體對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏系統(tǒng)性、深入性的理解，忽視傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。

其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同態(tài)度處于迷茫狀態(tài)。當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息化是一把雙刃劍，其負(fù)面影響在于正在弱化學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同。

其三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同與行為相背離。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同表現(xiàn)在思想的認(rèn)可和行為的踐行之上，雖然很多學(xué)生表示認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該要繼承和發(fā)揚(yáng)其中的精華部分，卻難以真正付諸行動(dòng)，出現(xiàn)知行不符的情況。

高素質(zhì)中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)重大而系統(tǒng)的工程，學(xué)生不僅需要具備良好的中醫(yī)文化素養(yǎng)，還要不斷提升自我品德修養(yǎng)。而文化認(rèn)同教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，必須由認(rèn)知到認(rèn)同，再到指導(dǎo)實(shí)踐。

優(yōu)化課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的形式。增強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)走進(jìn)課堂，融入教學(xué)內(nèi)容。首先，在理論課程的學(xué)習(xí)時(shí)，尤其是中醫(yī)專業(yè)知識(shí)講授時(shí)，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，充分與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相結(jié)合，不僅能幫助學(xué)生系統(tǒng)、深入地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有助于學(xué)生構(gòu)建良好中醫(yī)思維模式。其次，充分發(fā)揮高校思政、大學(xué)國(guó)文、國(guó)學(xué)通識(shí)教育等公共課程作用，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)途徑。思政課教學(xué)可增加文化含量，讓學(xué)生在思想政治學(xué)習(xí)中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染，大學(xué)國(guó)文、國(guó)學(xué)課程教育更能發(fā)揮重要作用，幫助學(xué)生梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)成系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容體系，打牢文化基礎(chǔ)。最后，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)，豐富教學(xué)手段。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，可通過(guò)多樣化的方式借助新媒體在課堂上呈現(xiàn)，寓教于樂(lè)，提高教學(xué)效果，也引發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行深入思考，激發(fā)內(nèi)心感悟，逐漸加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)也逐步實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的最終教育目的。

融入校園文化建設(shè)。良好的校園文化環(huán)境具有陶冶師生情操的功能。一方面，從外部角度出發(fā)，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，利用自然景觀“借景抒情”，力求將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥科學(xué)內(nèi)涵相結(jié)合、辦學(xué)功能和育人功能相結(jié)合，校園環(huán)境和人文精神相統(tǒng)一；另一方面，從內(nèi)部角度入手，加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)。精神文化是一所大學(xué)的靈魂和風(fēng)骨，滲透于學(xué)校教育的各個(gè)層面，外化為校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)及師生整體的精神風(fēng)貌。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化為基點(diǎn)，從“立德樹(shù)人”角度出發(fā)，對(duì)校園文化建設(shè)進(jìn)行整體系統(tǒng)規(guī)劃，倡導(dǎo)優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)。積極開(kāi)展富有中醫(yī)人文精神的文化活動(dòng)，使“承岐黃仁術(shù)，傳大醫(yī)精誠(chéng)”的理念深入人心。植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化建設(shè)，凝造出有生氣、有活力、有精氣神的校園是中醫(yī)人的精神家園。

借力文化實(shí)踐活動(dòng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是個(gè)抽象化的概念，必須借助形式多樣的文化實(shí)踐活動(dòng)以加強(qiáng)中醫(yī)院校大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，積極參與文化實(shí)踐活動(dòng)，在參與過(guò)程中，獲得情感體驗(yàn)。文化實(shí)踐活動(dòng)，除舉辦文化專題系列講座、“讀經(jīng)典·誦經(jīng)典”等知識(shí)競(jìng)賽，鼓勵(lì)國(guó)學(xué)社、漢服社開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)等傳統(tǒng)形式外，需重視民俗教育的力量，挖掘民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵，以春節(jié)、清明、端午、中秋等重要節(jié)日為契機(jī)，通過(guò)學(xué)院、班級(jí)、社團(tuán)等組織形式開(kāi)展慶?；顒?dòng)。如端午節(jié)，民間有吃粽子、掛艾草、懸菖蒲、薰蒼術(shù)、驅(qū)五毒的習(xí)俗，在校內(nèi)舉辦一些民俗體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生在充滿趣味的慶?；顒?dòng)中了解端午節(jié)的淵源，學(xué)生不僅可以從自身專業(yè)角度分析其中蘊(yùn)含的中醫(yī)藥知識(shí)，還自覺(jué)接受傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。因此，民俗活動(dòng)的開(kāi)展也是增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感的途徑之一，通過(guò)這些活動(dòng)，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的大環(huán)境，提高學(xué)生文化修養(yǎng)。

提升教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)。在文化認(rèn)同教育過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的影響一方面來(lái)自于課堂教學(xué)，課堂知識(shí)的傳授要求教師具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，能在一定程度上激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情；另一方面，教師言傳身教，以身作則，自覺(jué)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并認(rèn)同，才能以自身行為和人格魅力帶動(dòng)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的正確態(tài)度。教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)的提升，是高素質(zhì)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

就高素質(zhì)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)而言，中醫(yī)類院校大學(xué)生作為中醫(yī)藥人才的儲(chǔ)備力量，是未來(lái)支撐中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的主力軍。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中醫(yī)文化本就是源與流的關(guān)系，加強(qiáng)中醫(yī)院校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感教育，不僅有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)，代代相承，構(gòu)建中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力，還能使學(xué)生自覺(jué)將特有的思想情感、價(jià)值取向、理想信念付諸實(shí)踐，不斷提升自我綜合素質(zhì)。因此，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)過(guò)程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感教育，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同提升中醫(yī)學(xué)子的人文修養(yǎng)，是高素質(zhì)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要途徑。