盧 青 鄒進(jìn)泰

2018年6月9日，湖北省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，在華中科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院、江西省“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中心的共同支持下，舉辦了夏振坤研究員學(xué)術(shù)思想研討會(huì)。來(lái)自武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、中南民族大學(xué)、湖北大學(xué)、武漢紡織大學(xué)、江漢大學(xué)、湖南大學(xué)、重慶大學(xué)、上海海事大學(xué)、長(zhǎng)沙理工大學(xué)、重慶科技學(xué)院等高校的專家學(xué)者代表120余人參加了此次大會(huì)。夏振坤研究員從青年時(shí)代起，就把“新而不流，守而不僵”作為他的治學(xué)格言，他一生都在尋找經(jīng)世濟(jì)民之道、安國(guó)興邦之策。與會(huì)人員圍繞夏振坤研究員在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)現(xiàn)代化理論、文化與文明發(fā)展等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想和成就進(jìn)行了充分交流和深入探討。

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究

20世紀(jì)80年代伊始，夏振坤研究員以農(nóng)業(yè)為研究對(duì)象，系統(tǒng)而深入地研究了發(fā)展中大國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展理論和模式，提出了眾多新穎的見解和觀點(diǎn)，創(chuàng)立了一系列創(chuàng)新且務(wù)實(shí)的概念。

湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記張忠家教授認(rèn)為，夏振坤研究員對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展是從自然經(jīng)濟(jì)、宗法體系和封閉割據(jù)三大角度進(jìn)行探討的，并形成了“慣性結(jié)構(gòu)”概念及對(duì)應(yīng)的深層改革理論構(gòu)想。他在農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)方面提出了要建立“多元化、蛛網(wǎng)形、層次式”的綜合體系，又站在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度，認(rèn)為農(nóng)村市場(chǎng)應(yīng)該是“多元體、開放式，以小城鎮(zhèn)為中心、區(qū)域市場(chǎng)為基礎(chǔ)、專業(yè)化批發(fā)市場(chǎng)為紐帶，同全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)相對(duì)接”。夏振坤研究員從歷史觀、認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)論角度，闡述了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的概念，提出了構(gòu)建生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的目標(biāo)與約束條件相結(jié)合的科學(xué)方法，為發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)指明了路徑。這些理論豐富了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論層次和內(nèi)容，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的理論價(jià)值。

湖北省社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)鄒進(jìn)泰研究員較為系統(tǒng)地總結(jié)了夏振坤研究員在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究。夏振坤研究員將系統(tǒng)論應(yīng)用到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提出了“三維農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)模式和“農(nóng)業(yè)發(fā)展空間”的概念。錢學(xué)森等人認(rèn)為該模式立論比“一字型”農(nóng)業(yè)、“十字型”農(nóng)業(yè)、“飛鳥型”農(nóng)業(yè)更為深刻。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的眾多要素可分為資源開發(fā)、生物生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增值三類，這三類要素進(jìn)行分類量化可構(gòu)成一個(gè)三維坐標(biāo)系。不同的農(nóng)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)分別對(duì)應(yīng)著不同的坐標(biāo)值，從而在三維坐標(biāo)系中形成了不同的三維空間，這樣的空間可以描述農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r，因而可稱之為農(nóng)業(yè)發(fā)展空間。農(nóng)業(yè)發(fā)展空間的概念可大致地描述二十世紀(jì)以來(lái)農(nóng)業(yè)的一般發(fā)展階段。夏振坤研究員曾三次下放農(nóng)村，當(dāng)過(guò)農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)，見證了中國(guó)農(nóng)村的改革，積累了豐富的農(nóng)村實(shí)踐，因此在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)多方面提出了多種創(chuàng)新模式。他將農(nóng)業(yè)發(fā)展模式規(guī)范為十二大類：家庭經(jīng)營(yíng)發(fā)展模式，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，農(nóng)地所有權(quán)、使用權(quán)選擇模式，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移模式，農(nóng)業(yè)資本積累模式，農(nóng)業(yè)服務(wù)體系發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格改革模式，農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)展模式，三類農(nóng)區(qū)發(fā)展模式，城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移模式。針對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力、農(nóng)業(yè)資本和農(nóng)業(yè)科技等核心生產(chǎn)要素的研究，他提出了許多創(chuàng)新觀點(diǎn)，如中國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的“四個(gè)階段”和“四種模式”，農(nóng)業(yè)中資本形成的“三級(jí)過(guò)渡”模式，即由“催化模式”到“注入模式”再到“返還模式”。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的改革發(fā)展依舊還在追尋著夏振坤研究員的創(chuàng)新步伐，走在他曾經(jīng)的思辨之路上。當(dāng)前推行的“鄉(xiāng)村振興”“土地三權(quán)分置”“精準(zhǔn)扶貧”等國(guó)家重要戰(zhàn)略和政策，都能在夏振坤研究員學(xué)術(shù)思想中找到原本和雛形。早在1992年，他就提出了中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的基本目標(biāo)包涵：“經(jīng)濟(jì)繁榮共富，政治穩(wěn)定民主，文化進(jìn)步健康”，還提出了“集體所有、三權(quán)分離、自由租賃、聯(lián)片種植、股份合作”的中國(guó)農(nóng)地制度改革模式構(gòu)想。針對(duì)反貧困問(wèn)題，他將貧困分為“呆滯性貧困”“邊緣性貧困”“制度性貧困”“知識(shí)性貧困”“資源性貧困”五大類型，提出實(shí)施“反貧困的系統(tǒng)工程”，從橫向上“因貧定策、綜合治理”，從縱向上“優(yōu)化環(huán)境、改革制度”。

武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院伍新木教授認(rèn)為應(yīng)該以世界的視野、人類的視野來(lái)看夏振坤研究員對(duì)世界和人類關(guān)于三農(nóng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作為中國(guó)的理論擔(dān)當(dāng)，我們應(yīng)該有這種自信，中國(guó)關(guān)于“三農(nóng)”問(wèn)題對(duì)人類貢獻(xiàn)的研究在幾千年前就站在世界的、人類的頂峰，現(xiàn)在仍站在頂峰。我們關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題最好是把中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)應(yīng)用文明聯(lián)系在一起，我國(guó)既是農(nóng)業(yè)（神農(nóng)）始祖，也是應(yīng)用始祖。之前，美國(guó)召開了全世界七千人的醫(yī)藥大會(huì)，提出“向植物園進(jìn)軍”的口號(hào)。今年湖北省召開的李時(shí)珍誕辰五百周年紀(jì)念大會(huì)，這也說(shuō)明了我們對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的重視。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究

1997年，夏振坤研究員出版了《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》一書。他以馬克思主義為指導(dǎo)思想，把發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基本研究對(duì)象，運(yùn)用科學(xué)的方法論成功地探索了建立“有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重大而又富有現(xiàn)實(shí)意義的課題，獨(dú)創(chuàng)性地重新確立了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。夏振坤研究員在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域里把生產(chǎn)力性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律作為研究與決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重要依據(jù)；把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論作為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化發(fā)展的協(xié)同關(guān)系的有力工具；把階級(jí)關(guān)系的理論作為解決發(fā)展動(dòng)力、協(xié)調(diào)發(fā)展利益、保持穩(wěn)定發(fā)展的銳利武器；把唯物辯證法作為研究處理諸如平衡與不平衡、公平與效率、中心與邊緣、進(jìn)口替代與出口導(dǎo)向、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)等重大關(guān)系問(wèn)題的最有效方法。

湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席謝雙林認(rèn)為，夏振坤研究員有關(guān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想，將唯物史觀引進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，開辟了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。他立足理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一，緊扣中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的歷史脈搏，初步形成了自己的社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，并提出了社會(huì)主義大國(guó)應(yīng)該走出一條不同于發(fā)達(dá)國(guó)家的“攜帶共進(jìn)型”發(fā)展新道路。夏振坤研究員還提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受制于三大瓶頸約束：產(chǎn)業(yè)瓶頸——結(jié)構(gòu)性約束、體制瓶頸——運(yùn)行性約束、心理瓶頸——社會(huì)性約束。中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略選擇問(wèn)題與三大瓶頸直接相關(guān)，改革的基本功能就在于排除制約發(fā)展的各種障礙因素。

江西省人大黨組副書記朱虹教授認(rèn)為要重視夏振坤老先生關(guān)于后工業(yè)社會(huì)的深入研究與前瞻性思考。夏老關(guān)于時(shí)代與發(fā)展、發(fā)展與哲學(xué)、發(fā)展與文化、發(fā)展與歷史等問(wèn)題的沉思與論述觀點(diǎn)是站在新世紀(jì)的人類思想頂端，通過(guò)跨學(xué)科研究，得出了關(guān)切中國(guó)改革與發(fā)展、人類命運(yùn)的深刻啟示，這不僅對(duì)學(xué)術(shù)研究有開智之益，而且對(duì)于實(shí)際工作也有借鑒之用。2013年，在紀(jì)念張培剛先生百年誕辰的研討會(huì)上，夏老再次談到了近三十年來(lái)對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法：發(fā)展是一個(gè)多位推動(dòng)的過(guò)程，僅僅就經(jīng)濟(jì)論發(fā)展，在中國(guó)特別是走不通的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治制度、文化氛圍相關(guān)，與社會(huì)背景密不可分，內(nèi)生問(wèn)題如果不進(jìn)行研究，僅僅是從經(jīng)濟(jì)理論研究如何發(fā)展那絕不是正確的理論。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須要大大擴(kuò)展自己的視野，要懂一點(diǎn)哲學(xué)、懂一點(diǎn)政治學(xué)、懂一點(diǎn)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)。他提出將來(lái)我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)可以有很多分支，如發(fā)展的哲學(xué)、發(fā)展的社會(huì)學(xué)、發(fā)展的政治學(xué)、發(fā)展史，這都是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的領(lǐng)域。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)開始從工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)變遷，未來(lái)的社會(huì)是個(gè)智能化的社會(huì)，由工業(yè)化國(guó)家向智能化國(guó)家躍進(jìn)，面臨結(jié)構(gòu)性、制度性的演變，這是發(fā)展的新問(wèn)題。我們必須擴(kuò)展研究視野，同時(shí)要增加研究工具的運(yùn)用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要借助已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還要與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)盟。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究

從某種意義上說(shuō)，夏振坤研究員關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，已經(jīng)將我們引入了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。他的研究思考對(duì)于我們探討、豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。他是我國(guó)學(xué)術(shù)界最先研究、論證社會(huì)主義初級(jí)階段理論的少數(shù)學(xué)者之一。早在1978年11月，他就發(fā)表文章寫到：“一個(gè)從汪洋大海的小生產(chǎn)王國(guó)開始建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家，最初只能處于社會(huì)主義的奠基階段，或初級(jí)階段。”這比中共中央正式提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”概念還要早。2013年，他又發(fā)表了《中國(guó)實(shí)踐是產(chǎn)生偉大理論的沃土》一文，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)改革開放的實(shí)踐意義。他認(rèn)為，改革開放是中國(guó)特色社會(huì)主義最基本的實(shí)踐路徑。

通過(guò)對(duì)中國(guó)改革開放實(shí)踐成功意義的分析，夏振坤研究員對(duì)中國(guó)改革開放實(shí)踐的普世價(jià)值進(jìn)行了精煉總結(jié)，即“實(shí)踐是一切真理性理論的沃土，改革開放不僅是中國(guó)實(shí)踐的基本形式，也是世界各國(guó)人民改變自身前途和命運(yùn)的最基本的實(shí)踐?！彼P(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的研究，再一次向我們有力地論證了：理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過(guò)來(lái)完善理論，并成為檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

華中師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)、唐鳴教授認(rèn)為，夏振坤研究員不僅以研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)見長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義更情有獨(dú)鐘，對(duì)社會(huì)主義的基本理論、初級(jí)階段、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并提出了一系列有開創(chuàng)性的亮點(diǎn)命題：一是問(wèn)題導(dǎo)向與價(jià)值指向相統(tǒng)一。問(wèn)題導(dǎo)向是時(shí)代的根源，是表現(xiàn)時(shí)代最真實(shí)的呼聲。價(jià)值導(dǎo)向是社會(huì)科學(xué)研究的靈魂。夏先生的社會(huì)主義研究，既以時(shí)代問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，又以價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化為目的和歸宿，揭示了社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性，探尋了內(nèi)在規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義研究的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。二是歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合。馬克思認(rèn)為，歷史只不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)。歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合是科學(xué)研究的基石。夏先生對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的研究不是拘泥于經(jīng)典社會(huì)主義的某些原則和結(jié)論，而是從歷史出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)情與時(shí)代發(fā)展，比較資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別與特征，從原則性構(gòu)想的角度，闡釋性地回答了什么是社會(huì)主義和社會(huì)主義發(fā)展中的問(wèn)題。三是理論規(guī)范與實(shí)踐發(fā)展相勾連。恩格斯指出，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是出發(fā)點(diǎn)。這句話就意味著，把理論規(guī)范與實(shí)踐發(fā)展相勾連是學(xué)術(shù)研究的根本。夏先生在探尋社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律時(shí)，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義根本原理、普遍真理和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相連接，實(shí)現(xiàn)原則規(guī)范性和發(fā)展靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)理性與創(chuàng)新智慧相互融合的表現(xiàn)。

武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院陳繼勇教授對(duì)夏振坤學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了定位，認(rèn)為他是中國(guó)改革理論的重要探索者。改革開放以后，黨中央提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本國(guó)策。然而，到底用什么理論來(lái)指導(dǎo)改革開放順利進(jìn)行，應(yīng)該說(shuō)夏振坤在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面做出了重要的貢獻(xiàn)和寶貴的探索，對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了創(chuàng)新性的回答。他有關(guān)中國(guó)改革方面學(xué)術(shù)思想的前瞻性、理論探索的寶貴性對(duì)黨和政府改革具有重要的指導(dǎo)意義，因此說(shuō)他是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革重要的理論探索者。

華中師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院曹陽(yáng)教授認(rèn)為，今年是改革開放40周年，乘著改革開放的東風(fēng)，我們國(guó)家取得了偉大的成就。偉大成就的取得有各方面的原因，其中有一個(gè)重要的因素就是有以夏振坤老先生為代表的一批理想主義者在改革開放時(shí)期乘風(fēng)破浪，為中國(guó)的改革開放做出了杰出的理論貢獻(xiàn)。在思想理論界中，理想主義者他們沒有停止思想，一直為了探索中國(guó)的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了自己的力量。

四、中國(guó)現(xiàn)代化領(lǐng)域的研究

二十世紀(jì)九十年代初，夏振坤研究員把研究領(lǐng)域聚焦于“中國(guó)現(xiàn)代化”，立足于社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，探尋中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路。夏先生用他崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、社會(huì)穩(wěn)定提供了寶貴的智力支持。

鄒進(jìn)泰研究員認(rèn)為，基于學(xué)者的使命感和個(gè)人的經(jīng)歷與興趣，夏振坤先生將“一切為了中國(guó)的現(xiàn)代化”作為治學(xué)目標(biāo)。夏老以馬克思主義為指導(dǎo)，從發(fā)展模式——“市場(chǎng)的社會(huì)主義模式”和終極價(jià)值——“人的全面解放”兩大維度，提出了“中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)的途徑及愿景。他關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想及理論研究具有前瞻性，其中民主、富裕、文明、和諧、綠色可持續(xù)等發(fā)展理念在科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中都有明顯的體現(xiàn)。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！彼枷爰抑员环Q為思想家，是因?yàn)樗罹哂袣v史使命感和文化自覺，最善于將專業(yè)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代要求、民族振興夢(mèng)想與世界潮流結(jié)合起來(lái)。在幾十年的學(xué)術(shù)人生中，夏振坤先生立足于他深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)和超強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，借助于歷史學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)理論與方法，腳踏中國(guó)大地，把握中國(guó)社會(huì)變革的脈搏，追蹤中國(guó)現(xiàn)代前進(jìn)的方向，思考中華民族復(fù)興與人類命運(yùn)的終極價(jià)值。他獨(dú)樹一幟地提出要在文化層面探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的問(wèn)題。他認(rèn)為，屏蔽文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明的一個(gè)過(guò)程，但它不單單是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且是文化各個(gè)層面的全面轉(zhuǎn)換。中國(guó)的現(xiàn)代化迫切要求我們以社會(huì)主義精神文明原則為指導(dǎo)，重塑現(xiàn)代中國(guó)文化，把植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)接起來(lái)，形成健康的中華文化和中國(guó)現(xiàn)代化模式。

朱虹教授認(rèn)為，夏振坤研究員善于采用系統(tǒng)論的方法作研究，不是靜止地就現(xiàn)代化論現(xiàn)代化，而是把中國(guó)現(xiàn)代化作為世界時(shí)代大潮流中一個(gè)有機(jī)的巨大能量場(chǎng)的擴(kuò)展進(jìn)行考察；不孤立地就經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化論現(xiàn)代化，而是從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化多維角度來(lái)綜合探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路；不局限于探討現(xiàn)代化的硬指標(biāo)，而是從現(xiàn)代化的價(jià)值取向、思維范式和戰(zhàn)略策略的寬廣層面來(lái)探求中國(guó)現(xiàn)代化的理念與對(duì)策。

五、文化與文明領(lǐng)域的研究

雖然夏振坤研究員起初是從事農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究，但他在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)特別注重與哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的結(jié)合。最近十年，夏振坤研究員基于他常年對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代化的研究思考，不斷向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更深邃的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)發(fā)。在2017—2018年，夏振坤研究員相繼發(fā)表了《論發(fā)展的終極價(jià)值》和《芻議文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)》兩篇有關(guān)文明領(lǐng)域的文章，并進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考。在當(dāng)代世界，夏振坤研究員提出中國(guó)的發(fā)展處在世界文明的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)格局之中，“我們必須做好文明應(yīng)戰(zhàn)的準(zhǔn)備，以歷史為鑒，選擇中道的應(yīng)戰(zhàn)策略，采取‘整體融匯、擇優(yōu)去劣、學(xué)防并用、分層推進(jìn)’的方針，積極主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)”。這些觀點(diǎn)，具有極強(qiáng)的實(shí)踐穿透力。

湖北省社會(huì)科學(xué)院榮開明研究員認(rèn)為，夏振坤研究員的研究有三個(gè)大步跨越。第一步是從中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式研究跨越到大國(guó)發(fā)展問(wèn)題研究。第二步是從大國(guó)發(fā)展研究跨越到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。第三步是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究跨越到中國(guó)現(xiàn)代化研究，進(jìn)而在耄耋之年進(jìn)入了中國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后”的研究，并寫作出具有世界眼光、文明胸懷的兩部原創(chuàng)性佳作。一部是2014年出版的《發(fā)展的多維視角——反思與前贍》，另一部是2018年出版的《發(fā)展與文明》。這兩部著作的研究，是他近年長(zhǎng)期坐冷板凳、反復(fù)學(xué)、思、改的智慧結(jié)晶。

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院張俊飚教授認(rèn)為，90歲高齡的夏老依然沒有離開學(xué)術(shù)圈。我們持續(xù)關(guān)注夏老的研究，他的研究高度和深度日益精進(jìn)，后輩難以企及，尤其體現(xiàn)在他的一些新發(fā)表的學(xué)術(shù)著作中。比如說(shuō)2018年《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)表的《芻議文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)》，洋洋灑灑3萬(wàn)多字，詮釋了人類文明演進(jìn)的過(guò)程，揭示了文明沖突的客觀存在和文明挑戰(zhàn)的不可避免的規(guī)律，提出了我們必須以史為鑒、全面合理地認(rèn)識(shí)世界其他文明和自身文明的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，積極主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)，承擔(dān)歷史賦予我們中華民族的偉大責(zé)任。這對(duì)當(dāng)前世界文明沖突不斷的背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路意義重大。又如他去年發(fā)表的《試論發(fā)展的終極價(jià)值》，也是在哲學(xué)層面上對(duì)社會(huì)發(fā)展做出的一個(gè)深層次的思考，提出了要用文明的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極價(jià)值的觀點(diǎn)。

六、其他領(lǐng)域的研究

早在1987年，夏振坤研究員便提出了“中部崛起”的戰(zhàn)略構(gòu)想。1998年，夏老提出“中部結(jié)團(tuán)跨越戰(zhàn)略”，倡導(dǎo)鄂、豫、湘、皖、贛五省要結(jié)成中部經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，形成中部經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這一構(gòu)想是對(duì)傳統(tǒng)梯度發(fā)展戰(zhàn)略的一大突破，試圖改變中部地區(qū)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“二傳手”的角色定位。2012年，夏振坤先生再次發(fā)聲：未來(lái)十年，是湖北的黃金十年，要做好“中”字文章。中三角要真正形成新的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，需將中三角的建設(shè)機(jī)制化，如成立定期的中部發(fā)展高層論壇、行業(yè)間簽訂合作意向書、三省企業(yè)成立合營(yíng)實(shí)體等，通過(guò)構(gòu)建協(xié)作機(jī)制，形成利益共同體。1987年“中部崛起”提出，后來(lái)“中部崛起”從民間認(rèn)識(shí)升華為政府共識(shí)，從地方?jīng)Q策發(fā)展為國(guó)家戰(zhàn)略。

湖北省委宣傳部喻立平認(rèn)為，湖北省雖然是“承東聯(lián)西、南北對(duì)流”的結(jié)合部，卻面臨“東西夾擊、南北離異”的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。夏振坤研究員很早就提出了以湖北為代表的中部地區(qū)，要借東部的實(shí)力、學(xué)西部的勁頭、步南方的開放、爭(zhēng)北方的能源，采取東引西進(jìn)、南聯(lián)北合的策略，形成中部崛起的態(tài)勢(shì)，使湖北形成四極輻射的腹地經(jīng)濟(jì)中心。否則，湖北將淪為“山間盆地”。不久之后，這一關(guān)于湖北及整個(gè)中部地區(qū)未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略設(shè)想被湖北省委采納。繼湖北之后，河南、江西也提出了“中原崛起”、“中部崛起”等戰(zhàn)略。2004年3月5日，中部崛起戰(zhàn)略正式寫入國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告，由地區(qū)戰(zhàn)略上升到國(guó)家戰(zhàn)略，這充分體現(xiàn)了一個(gè)理論探索者的預(yù)見性。

華中科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、張建華教授高度評(píng)價(jià)了夏振坤研究員在治學(xué)過(guò)程中的求實(shí)精神。他認(rèn)為夏振坤研究員之所以能夠成為中國(guó)改革理論的探索者，成為中部崛起戰(zhàn)略的首創(chuàng)者，成為區(qū)域戰(zhàn)略的推動(dòng)者，都是與他的這種求實(shí)精神分不開的，而他的求實(shí)精神也體現(xiàn)在有關(guān)城市化問(wèn)題的研究上。夏振坤研究員通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的階段性和層次性的分析，認(rèn)為我國(guó)城市化的道路應(yīng)該“全面進(jìn)行，分段發(fā)展，層層沉淀，逐次提高”。我國(guó)人口城市化的路子應(yīng)該寬一些，不能局限于某一渠道，除個(gè)別特大城市外，大中小城市都應(yīng)有發(fā)展。但在不同的時(shí)期，城市化的重心又應(yīng)有所不同?？傮w來(lái)看，城市化在我國(guó)是一個(gè)漸進(jìn)的、由小到大的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人口基本上不能由小城市向大城市滾動(dòng)發(fā)展，而應(yīng)自上向下層層消化沉淀。這樣的城市化發(fā)展，就可以是一個(gè)城市質(zhì)量提高、城市功能加強(qiáng)、城市體系結(jié)構(gòu)合理化的過(guò)程。

江西師范大學(xué)副校長(zhǎng)張艷國(guó)教授認(rèn)為，幾十年來(lái)，夏振坤老師為經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)，為湖北省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和打造中部崛起戰(zhàn)略支點(diǎn)，為發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)改革發(fā)展的社會(huì)功能等方面，都做出了卓越貢獻(xiàn)。夏振坤老師雖然一直在湖北工作，但作為江西人，他也十分關(guān)心江西省區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，提出了“（南）昌九（江）工業(yè)走廊”的設(shè)想，這也是現(xiàn)在江西省制定并實(shí)施的“昌九一體化”戰(zhàn)略的思想源頭。