周　平

一、問(wèn)題的提出

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，“中華民族”是出現(xiàn)頻率極高的重要概念。大會(huì)的主題、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵、黨的歷史使命、中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)的確定和界定，都不僅使用了“中華民族”概念，甚至圍繞中華民族偉大復(fù)興而加以論述。會(huì)議還做出了“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的戰(zhàn)略性判斷，并據(jù)此來(lái)確定國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)。這一系列明確的界定和論述，把中華民族的地位提升到了前所未有的高度。相應(yīng)地，中華民族或中華民族偉大復(fù)興也成為了分析和論述黨和國(guó)家重大問(wèn)題的基本維度，從而在分析和論述黨和國(guó)家重大問(wèn)題上慣常使用的政黨、國(guó)家、人民三維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，增添了民族的維度，形成了政黨、國(guó)家、人民、民族的四維結(jié)構(gòu)。

中華民族得到如此凸顯，的確令人歡欣鼓舞。那么，中華民族的凸顯僅僅是當(dāng)下政治決策的產(chǎn)物嗎？還是具有更加深刻歷史的必然性？這是關(guān)心和關(guān)注中華民族的人們心頭的問(wèn)題。回顧中國(guó)近代以來(lái)的歷史便可看到，每當(dāng)歷史的緊要關(guān)頭，中華民族的問(wèn)題都會(huì)被歷史牽扯或凸顯出來(lái)。中華民族在中國(guó)近代以來(lái)的歷史上的凸顯，是一種歷史的必然。

中國(guó)擁有悠久而燦爛的古代文明，并形成了自己獨(dú)特的發(fā)展道路。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)展進(jìn)程在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被徹底改變了。閉關(guān)鎖國(guó)的古老王朝由于西方列強(qiáng)的入侵而被拋入范圍空前廣大和內(nèi)容完全不同的外部環(huán)境之中，并在與西方國(guó)家的接觸和對(duì)抗中連連敗北。這不僅僅是一個(gè)王朝的失敗，而是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐的傳統(tǒng)文明在與以機(jī)器工業(yè)支撐的現(xiàn)代文明對(duì)抗中的失敗。不過(guò)，受到悠久文明滋養(yǎng)的中國(guó)人并沒(méi)有自甘沉淪，迅即開(kāi)始探索新的發(fā)展道路而自救圖強(qiáng)。這樣的路徑選擇從本質(zhì)上看，就是尋找通向現(xiàn)代文明之路。歷史研究長(zhǎng)時(shí)段理論的倡導(dǎo)者布羅代爾說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河中共同從事觀察和思考的最有用的河道?！?[法]費(fèi)爾南·布羅代爾著，承中譯：《歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，《史學(xué)理論》1987年第3期。他還指出：長(zhǎng)時(shí)段的歷史——結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)發(fā)展起決定性作用的力量，它以半個(gè)世紀(jì)、一百年、二百年的時(shí)段為基本量度單位，是人類深層持久、恒在的結(jié)構(gòu)；在這種時(shí)段中，人們可以觀察到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各種結(jié)構(gòu)的變化。*孫晶：《布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論及其評(píng)價(jià)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002年第3期。從長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)展進(jìn)程以后，中國(guó)便開(kāi)始了從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，是中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的基本旋律。

中國(guó)由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化文明經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。而在這個(gè)進(jìn)程的每個(gè)歷史緊要關(guān)頭，中華民族的問(wèn)題都會(huì)被凸顯出現(xiàn)。中華民族概念的形成、中華民族意識(shí)的覺(jué)醒、中華民族的自覺(jué)、中華民族意識(shí)的鞏固、中華民族的偉大復(fù)興，都是在歷史的緊要關(guān)頭實(shí)現(xiàn)的，并在其中扮演著極其重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用。

二、民族國(guó)家構(gòu)建引發(fā)了民族意識(shí)覺(jué)醒

對(duì)于在自身歷史上沒(méi)有形成產(chǎn)生“民族”概念的社會(huì)歷史條件，也沒(méi)有形成和出現(xiàn)過(guò)“民族”概念的中國(guó)來(lái)說(shuō)，*雖然今天“民族”概念被廣泛的使用并具有多義性，但回溯“民族”概念的形成和演變的歷史便不難發(fā)現(xiàn)，“民族”概念的形成與西歐國(guó)家人口經(jīng)歷“羅馬化”造成的同質(zhì)化后又在王朝國(guó)家的框架內(nèi)整合為一個(gè)整體直接相關(guān)?！懊褡濉备拍罹褪怯脕?lái)指稱這樣的人群共同體的。不過(guò)，“民族”概念的最終形成并作為一個(gè)描述和分析穩(wěn)定的人群共同體而廣泛使用的概念，則與歐洲民族國(guó)家的構(gòu)建以及民族國(guó)家世界體系的建立不可分割地聯(lián)系在一起。這樣的“民族”與國(guó)家結(jié)合在一起，是民族國(guó)家(nation-state)中的“民族”(nation)。中國(guó)自秦至清的國(guó)家形態(tài)都是王朝國(guó)家，并不具備形成“民族”概念的社會(huì)歷史條件，也就沒(méi)有形成“民族”概念。中國(guó)的“民族”概念，是由國(guó)外引入的。中華民族以及圍繞中華民族而開(kāi)展的討論，都無(wú)法回避“中華民族”概念的形成問(wèn)題，都以“中華民族”概念的形成為開(kāi)端，肇始于“中華民族”概念的形成。沒(méi)有“中華民族”的概念，何談中華民族？“中華民族”概念的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了概念本身?！爸腥A民族”概念的形成，不僅為歷史上眾多族類群體凝聚而成的新興民族共同體提供了稱謂，即族稱，也是新興的民族共同體的認(rèn)同符號(hào)，是牽引中華民族形成的重要力量，在中華民族的構(gòu)建中具有奠基的意義。同時(shí)，“中華民族”概念的形成以及它的社會(huì)化，也是中華民族意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)和標(biāo)志。

論及“中華民族”概念，研究的興趣和討論的焦點(diǎn)自然會(huì)集中于梁?jiǎn)⒊?。誠(chéng)然，梁?jiǎn)⒊粌H提出了“中華民族”概念，而且對(duì)“中華民族”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的界定。這對(duì)中華民族的形成和凝聚具有重要的影響。然而，“中華民族”概念的形成，以及為此奠定基礎(chǔ)的“民族”概念從國(guó)外引入中國(guó)等，都不是學(xué)者純粹自發(fā)的行為，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)恳慕Y(jié)果?；蛘哒f(shuō)，在“中華民族”概念的形成和內(nèi)涵確定的思想或?qū)W者性行動(dòng)背后，存在著更為深刻的社會(huì)歷史背景，以及由此牽引出的深層次的歷史邏輯并深受其影響。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，最先覺(jué)醒的中國(guó)人便開(kāi)始了對(duì)自救之路的探索。但是，在探索初期最先受到關(guān)注的是西方的先進(jìn)技術(shù)，從而導(dǎo)致了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的政策方針的出現(xiàn)。但是，在不改變中國(guó)自己的社會(huì)組織形式和制度條件下的自救之路注定是行不通的。于是，學(xué)習(xí)和效仿西方的國(guó)家制度的憲政改革出現(xiàn)了，急于改變中國(guó)現(xiàn)狀的人們，力圖通過(guò)學(xué)習(xí)和效仿西方的制度而實(shí)現(xiàn)自救和圖強(qiáng)。雖然憲政改革以失敗而告終，但這樣的探索和努力已經(jīng)觸及到了國(guó)家制度這樣的根本問(wèn)題，促使中國(guó)開(kāi)啟了通過(guò)國(guó)家制度改革而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程。

西方國(guó)家之所以能走向并居于世界舞臺(tái)的中央，與現(xiàn)代國(guó)家制度的建立之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。這是一種將西方社會(huì)重新組織從而為現(xiàn)代文明的形成和鞏固提供基本框架的制度體系。它的意義大大超出了制度本身，已經(jīng)成為了西方現(xiàn)代文明的基本支撐。然而，從國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的進(jìn)程來(lái)看，這樣的國(guó)家制度就是民族國(guó)家的制度體系，是一整套保障民族認(rèn)同于國(guó)家的制度機(jī)制。*關(guān)于民族國(guó)家的性質(zhì)和特點(diǎn)，可參閱筆者的《對(duì)民族國(guó)家的再認(rèn)識(shí)》和《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，前者載《政治學(xué)研究》2009年第4期，后者載《政治學(xué)研究》2010年第3期。這樣的制度機(jī)制與民族之間的聯(lián)系是本質(zhì)的和內(nèi)在的。中國(guó)學(xué)習(xí)和模仿西方的國(guó)家制度，就無(wú)法回避民族概念和民族問(wèn)題，也就必然地將“民族”概念牽扯了出來(lái)。

梁?jiǎn)⒊褪窃诮佑|西方民族國(guó)家制度的過(guò)程中，感受并認(rèn)識(shí)到民族與之不可分割的聯(lián)系，從而將“民族”概念引入中國(guó)的，并進(jìn)而創(chuàng)造了“中華民族”概念?！傲?jiǎn)⒊氏忍岢觥腥A民族’這個(gè)概念，是因?yàn)橐环矫嬉S護(hù)大清帝國(guó)遺留的族群和疆域，另一方面要順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)際上所謂‘民族國(guó)家’潮流。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界趨勢(shì)是建立‘民族國(guó)家’……為了符合這個(gè)‘民族國(guó)家’的模式，就要塑造整個(gè)的‘中華民族’?！?葛兆光：《什么時(shí)代中國(guó)要討論“何為中國(guó)”？》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。最終，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)“小民族主義”和“大民族主義”的劃分，得出了中華民族是國(guó)內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，使“中華民族”概念有了穩(wěn)定的內(nèi)涵。“從理論上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊纬伞竺褡濉^念，是基于對(duì)西方有關(guān)‘民族國(guó)家’思想認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果?！?黃興濤：《現(xiàn)代‘中華民族’觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。

辛亥革命在終結(jié)王朝國(guó)家的同時(shí)，也開(kāi)啟了中國(guó)構(gòu)建民族國(guó)家的歷史進(jìn)程，并建立了初具民族國(guó)家性質(zhì)的中華民國(guó)，從而使“中華民族”概念開(kāi)始具有了國(guó)族的意涵。但是，隨后的民族國(guó)家構(gòu)建卻一直蹉跎不前，以逼清帝退位的方式換取中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)職位的袁世凱以及北洋政府，并未將民族國(guó)家的構(gòu)建真正向前推進(jìn)。相反，連年的軍閥混戰(zhàn)對(duì)民族國(guó)家的構(gòu)建形成了嚴(yán)重的阻礙。于是，中華民族觀念的形成和傳播也隨之遲滯不前?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)以前，不僅社會(huì)上，甚至一般知識(shí)界和輿論界中，這一觀念都還并沒(méi)有真正確立起來(lái)?！?黃興濤：《重塑中華—近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第134頁(yè)。反倒是，第一次世界大戰(zhàn)后召開(kāi)的巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義列強(qiáng)帶給中國(guó)人的恥辱，激發(fā)了國(guó)人的命運(yùn)共同體意識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致了國(guó)人對(duì)“中華民族”概念的認(rèn)同。研究者也認(rèn)為：“在政治界、思想界、知識(shí)界和輿論界，中國(guó)各民族一體化的‘中華民族’概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，還是在‘五四’運(yùn)動(dòng)之后，特別是20世紀(jì)20年代之初以后?！?黃興濤：《重塑中華—近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第135頁(yè)。那時(shí)，“不僅國(guó)民黨人和國(guó)家主義派(后成為青年黨)人士，共產(chǎn)黨等其他政治派別和思想人物，也都已在中國(guó)各民族人民相對(duì)平等構(gòu)成為一個(gè)整體的意義上，頻繁地使用了‘中華民族’概念”。*黃興濤：《重塑中華—近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第163頁(yè)。孫中山的“三民主義”也融入了中華民族的思想。他在1919年的“三民主義”一文就提出：漢族應(yīng)“與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義”，主張“融化我們中國(guó)所有各民族，成個(gè)中華民族”。*中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等合編：《孫中山全集》第5卷，北京：中華書局，1985年，第187、188頁(yè)。1922年的中共二大宣言也提出：“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立?！?中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編(1921～1949)》，北京：中共中央學(xué)校出版社，1991年，第18頁(yè)。

“中華民族”并非簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)概念，而是一個(gè)高度意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)政治概念。它的廣泛使用和社會(huì)化，不僅表明了中華民族意識(shí)的快速覺(jué)醒，而且為中華民族的形成注入了旺盛的生命力，使中華民族的構(gòu)建邁出了關(guān)鍵性的一步。此后，中華民族的構(gòu)建便穩(wěn)定的推進(jìn)，進(jìn)而又為民族國(guó)家的構(gòu)建提供條件和奠定基礎(chǔ)。1925年7月1日，國(guó)民政府在廣州成立，并在《中華民國(guó)國(guó)民政府宣言》宣稱：“國(guó)民革命之最大目的，在致中國(guó)于獨(dú)立、平等、自由”，*中國(guó)第二歷史檔案館：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第4輯(1)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第36頁(yè)。彰顯了推進(jìn)民族國(guó)家構(gòu)建的意志。北伐成功而實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，尤其是南京國(guó)民政府獲得了國(guó)際承認(rèn)而成為了中國(guó)的合法政府以后，中華民族國(guó)家的構(gòu)建便進(jìn)入了一個(gè)新階段。國(guó)民政府在推進(jìn)民族國(guó)家制度體系的逐漸構(gòu)建的同時(shí)，也出臺(tái)了一系列促進(jìn)中華民族構(gòu)建的政策。這一時(shí)期，“由于蔣介石對(duì)孫中山建立‘國(guó)族’基礎(chǔ)上的‘大中華民族’理論非常推崇，故他對(duì)于‘中華民族’的一體化符號(hào)認(rèn)同，在國(guó)家層面積極地予以推動(dòng)”，*黃興濤：《重塑中華—近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第165～166頁(yè)。因而極大地促進(jìn)了中華民族的構(gòu)建，從而使中華民族的構(gòu)建與民族國(guó)家的構(gòu)建相互促進(jìn)。

三、國(guó)家遭遇嚴(yán)重危機(jī)促成了民族的自覺(jué)

在中華民族逐漸形成和中華民族國(guó)家的構(gòu)建穩(wěn)定推進(jìn)的時(shí)候，日本于1931年挑起了“九一八”事變，發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，侵占了中國(guó)東北。日本的這場(chǎng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以全面占領(lǐng)中國(guó)為目的，不僅使中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建面臨中斷的危險(xiǎn)，也使中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，國(guó)家和民族都陷入了沉重的危機(jī)。然而，也正是在這歷史的緊要關(guān)頭，嚴(yán)重的危機(jī)反過(guò)來(lái)激發(fā)了全體國(guó)人對(duì)中華民族的認(rèn)同，喚起了中華民族的民族自覺(jué)，促進(jìn)了中華民族的內(nèi)部凝聚的加速進(jìn)行。

日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)把嚴(yán)重的災(zāi)難帶給了所有中國(guó)人，中國(guó)人在保種圖存的過(guò)程中便自然地加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)和凝聚，加深了對(duì)中華民族的認(rèn)同。1935年發(fā)表的唱出“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的《義勇軍進(jìn)行曲》在全國(guó)范圍內(nèi)迅速而廣泛的傳播，便是集中的體現(xiàn)。西安事變后，國(guó)共兩黨結(jié)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而使整個(gè)國(guó)家成為了一個(gè)整體，共同挽救中華民族于危亡。1937年的“七七”事變后，為了應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)形成了全民族的抗戰(zhàn)。

在日本對(duì)中國(guó)的侵略不斷深化的情況下，出籠于1927年的《田中奏折》得以進(jìn)一步地流傳和發(fā)酵，不僅把日本“征服中國(guó)必先征服滿蒙”的策略進(jìn)一步地凸顯，而且使得“如以支那之過(guò)去而論，民國(guó)成立雖唱五族共和，對(duì)于西藏、新疆、蒙古、滿洲等，無(wú)不為特殊區(qū)域；又特準(zhǔn)王公舊制存在，則其滿蒙領(lǐng)土權(quán)，確在王公之手”*《田中奏折》，載章伯鋒，莊建平主編《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》第1卷，成都：四川大學(xué)出版社，1997年，第25頁(yè)。等否定中國(guó)對(duì)滿蒙等的主權(quán)的主張公諸于眾。這樣的宣稱和論述，又將日本政論家矢野仁一早在1922年發(fā)表的否認(rèn)滿、蒙、藏是中國(guó)的領(lǐng)土的“滿蒙藏非中國(guó)本來(lái)領(lǐng)土論”一文，*矢野仁一：《滿蒙藏非中國(guó)本來(lái)領(lǐng)土論》，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究室編《蒙古史研究參考資料》第16輯，1964年。再次凸顯在輿論的焦點(diǎn)之下。這樣的觀點(diǎn)和議論，引起了中國(guó)政界和學(xué)界的高度關(guān)注、警惕和憂心。

然而，正是在這樣的背景下，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者根據(jù)中國(guó)人在文化、語(yǔ)言、體質(zhì)上有差異而強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族的多元化的觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的實(shí)踐也日漸突出。針對(duì)這樣的情況，顧頡剛在昆明的《益世報(bào)·邊疆周刊》上發(fā)表“‘中國(guó)本部’一名亟應(yīng)廢棄”一文后，受到傅斯年在回信中頗有針對(duì)性的“‘中華民族一個(gè)’，這是信念，也是事實(shí)”的觀點(diǎn)影響，隨即在《益世報(bào)·邊疆周刊》上發(fā)表了“中華民族是一個(gè)”的文章，開(kāi)篇即云：“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字?！?顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)·邊疆周刊》1939年2月13日。

顧頡剛的文章發(fā)表后，引起的反響始料未及。“顧氏的這篇文章發(fā)表后，引起了很大的反響，顧氏所主持的《邊疆周刊》欄目也收到不少討論文章?！?周文玖：《從“一個(gè)”到“多元一體”——關(guān)于中國(guó)民族理論發(fā)展的史學(xué)史考察》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第4期。除此之外，許多學(xué)者還發(fā)表了更多的觀點(diǎn)和言論，以多種方式參與了討論，從而形成了一場(chǎng)圍繞“中華民族是一個(gè)”這個(gè)根本問(wèn)題而展開(kāi)的大討論，其中也不乏激烈的爭(zhēng)論和觀點(diǎn)的交鋒。光是針對(duì)費(fèi)孝通的不同意見(jiàn)，顧頡剛就“連作兩文《續(xù)論‘中華民族是一個(gè)’——答費(fèi)孝通先生》，分別發(fā)表在《益世報(bào)》1939年5月8日《邊疆周刊》第20期和1939年5月29日《邊疆周刊》第23期上”。*周文玖：《從“一個(gè)”到“多元一體”——關(guān)于中國(guó)民族理論發(fā)展的史學(xué)史考察》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第4期。從總體上看，“顧頡剛、白壽彝、傅斯年他們這些學(xué)歷史的，認(rèn)為中國(guó)是整體的，非常反感民族學(xué)家對(duì)民族的識(shí)別；甚至認(rèn)為吳文藻、費(fèi)孝通他們搞民族識(shí)別，實(shí)際上是慫恿國(guó)內(nèi)各民族發(fā)展自我意識(shí)，是在分裂中國(guó)，是在給帝國(guó)主義提供借口”。*葛兆光：《什么時(shí)代中國(guó)要討論“何為中國(guó)”？》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。這場(chǎng)討論伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)而延續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，最終是“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)占了上風(fēng)和廣泛傳播而結(jié)束，并使“中華民族是一個(gè)”的認(rèn)識(shí)得到了確立。1943年出版的蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》，對(duì)此也給予了明確的肯定。蔣氏宣稱：“就民族成長(zhǎng)的歷史來(lái)說(shuō)，我們的中華民族是多數(shù)宗族融和而成的。融和于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融和的動(dòng)力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是征服?！?蔣介石：《中國(guó)之命運(yùn)》，秦孝儀主編《先總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，臺(tái)北：中央黨史委員會(huì)，1984年，第2頁(yè)。

在中華民族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)的這場(chǎng)討論，絕不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)討論，它還具有政治意識(shí)形態(tài)的豐富內(nèi)涵，是一場(chǎng)中華民族的自我反思。中國(guó)人凝聚為一個(gè)以“中華民族”為族稱的民族實(shí)體的過(guò)程，僅僅被歷史或命運(yùn)推著向前走而實(shí)現(xiàn)自然演變是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要一個(gè)對(duì)自身進(jìn)行深刻反省基礎(chǔ)上的自覺(jué)?；仡櫄v史可以看到，這場(chǎng)討論是有成效的。通過(guò)這場(chǎng)討論以及最終“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)的確立，中國(guó)人在思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了全體中國(guó)人對(duì)中華民族這個(gè)族稱的認(rèn)同，從而導(dǎo)致了全體中國(guó)人對(duì)中華民族就是一個(gè)完整而獨(dú)立的民族實(shí)體的認(rèn)同。

在中國(guó)歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，中華民族的加速凝聚和基本成型，具有極其重要的歷史意義。首先，它為把全體中國(guó)人整合為一個(gè)整體提供了明確的組織形式，從而實(shí)現(xiàn)了全民力量的凝聚，為戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義聚集了強(qiáng)大的力量。長(zhǎng)期處于王朝國(guó)家統(tǒng)治下的中國(guó)，內(nèi)部是分散的，處于“一盤散沙”的狀態(tài)。中華民族的成型，就提供了一種能夠?qū)⑷w人民整合為一個(gè)整體的社群形式，從而使中國(guó)人“一盤散沙”的狀況徹底改變，進(jìn)而凝聚起戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的強(qiáng)大力量。正如朱自清于1939年為紀(jì)念“七七事變”兩周年而作的《這一天》中感嘆的那樣：“從前只是一塊沃土,一大盤散沙的死中國(guó),現(xiàn)在是有血有肉的活中國(guó)了!”*朱自清：《這一天》，《朱自清全集》第4卷，南京：江蘇人民出版社，1990年，第405頁(yè)。

其次，中華民族的加速凝聚和基本成型，又為民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程注入了深厚的力量，為民族國(guó)家制度體系塑造了一個(gè)完成的主體，最終促成了中華民族國(guó)家構(gòu)建的完成。正是由于中華民族在自覺(jué)基礎(chǔ)的加速凝聚，一個(gè)有國(guó)族支撐和整體化的國(guó)家便逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。正如朱自清撰寫《那一天》一文時(shí)所感受到的那樣：“從前中國(guó)在若有若無(wú)之間，現(xiàn)在確乎是有了?！?朱自清：《這一天》，《朱自清全集》第4卷，南京：江蘇人民出版社，1990年，第405頁(yè)。當(dāng)中華民族共和國(guó)成立，中華民族也實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的結(jié)合，獲得了國(guó)家的形式，成為完整的現(xiàn)代民族，屹立于世界的東方，自立于世界民族之林。新中國(guó)也具有民族國(guó)家的基本特征，*關(guān)于民族國(guó)家的基本特征，可參閱筆者的《對(duì)民族國(guó)家的再認(rèn)識(shí)》，《政治學(xué)研究》2009年第4期。成為了真正意義上的民族國(guó)家。

四、改革開(kāi)放的深入引發(fā)民族意識(shí)再喚醒

20世紀(jì)80年代，中國(guó)的歷史再次走到了緊要關(guān)頭。而正是在如此一個(gè)歷史關(guān)頭，費(fèi)孝通于80年代末先后以“中華民族的多元一體格局”為題發(fā)表了演講和文章，提出了中華民族“多元一體”的觀點(diǎn)，從而把作為一個(gè)民族實(shí)體的中華民族再次拉回中國(guó)的歷史舞臺(tái)，凸顯于人們的視野和輿論中，再次喚醒了國(guó)人的中華民族意識(shí)并使之不斷被強(qiáng)化。

1978年底召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)，做出在中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的重大決定。對(duì)于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并剛剛結(jié)束“文化大革命”的中國(guó)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放撥正了國(guó)家發(fā)展的航向，是當(dāng)代中國(guó)歷史上的巨大轉(zhuǎn)折。鄧小平于1985年3月月28日在會(huì)見(jiàn)日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國(guó)的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事?！?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第113頁(yè)。從當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”。*中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面“戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第52頁(yè)。

如此一個(gè)事關(guān)國(guó)家命運(yùn)和民族復(fù)興的巨大歷史進(jìn)程，不僅涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面，而且是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)行的，既需要把全國(guó)人民動(dòng)員起來(lái)，投入到改革開(kāi)放的大潮中來(lái)，更需要把全國(guó)人民凝聚為一個(gè)整體，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化和民族的復(fù)興而奮斗。但是，在中國(guó)由王朝國(guó)家轉(zhuǎn)向民族國(guó)家的過(guò)程中，在挽救國(guó)家危機(jī)和民族危亡中發(fā)揮過(guò)根本性作用的中華民族，已經(jīng)被長(zhǎng)期虛置和虛化了。1978年3月5日，五屆人大一次會(huì)議通過(guò)的新版國(guó)歌中，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的歌詞已經(jīng)被拋棄了，“中華民族”的內(nèi)容被全部抺去了。*《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》，《人民日?qǐng)?bào)》1978年3月6日。

新中國(guó)成立，標(biāo)志著中華民族國(guó)家構(gòu)建的完成，中華民族具有了國(guó)家的形式，是中國(guó)的國(guó)族，支撐起了中華民族國(guó)家的一整套制度體系。中華人民共和國(guó)就是中華民族的民族國(guó)家。然而，中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有“民族”概念，也沒(méi)有現(xiàn)代意義的民族，卻形成并存在眾多的族類群體。中華民族就是由這些族類群體凝聚而成的。問(wèn)題是，在中華民族構(gòu)建的同時(shí)，另一個(gè)民族構(gòu)建過(guò)程——中國(guó)各民族的構(gòu)建——也在持續(xù)推進(jìn)，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代歷史上的民族構(gòu)建的雙重變奏。*關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代歷史上二元性的民族構(gòu)建問(wèn)題，可參閱筆者的《中國(guó)民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立后的3次民族識(shí)別，中國(guó)各民族(主要是少數(shù)民族)的構(gòu)建最終完成，形成了56個(gè)民族。中華民族就是由這些民族組成的一個(gè)民族實(shí)體。因此，中華民族并不是西方那樣的“公民的民族”，而是“民族的民族”，具有突出的結(jié)構(gòu)性特征。*關(guān)于中華民族的結(jié)構(gòu)性特征，可參閱筆者的《中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)》一文，《學(xué)術(shù)界》2015年第4期。對(duì)于這樣的結(jié)構(gòu)性民族，它的凝聚和一體化程度，皆取決于這個(gè)整體的各個(gè)構(gòu)成單元的狀況及它們之間的關(guān)系。

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家制訂并實(shí)行了一系列保障和強(qiáng)化少數(shù)民族權(quán)益的“民族主義”取向政策，*關(guān)于我國(guó)民族政策的“民族主義”取向，可參閱筆者的《中國(guó)民族政策價(jià)值取向分析》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2010年第2期。以此來(lái)解決族際關(guān)系中的矛盾和問(wèn)題，構(gòu)建新型的族際關(guān)系。這樣的政策及其實(shí)施，有效地調(diào)整并理順了歷史上遺留下來(lái)的族際關(guān)系，為黨和國(guó)家在不同歷史時(shí)期的各項(xiàng)重大任務(wù)的落實(shí)創(chuàng)造了條件。但是，這也帶來(lái)了一個(gè)始料不及的后果，那就是這樣的政策導(dǎo)致了各個(gè)民族的發(fā)展和實(shí)體化程度的不斷提高。而隨著組成中華民族的各個(gè)民族單位的實(shí)體性、獨(dú)立化和民族意識(shí)的旺盛，作為整體的中華民族卻變得越來(lái)越虛化，甚至新中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)也日漸模糊并受到懷疑。與此同時(shí)，反對(duì)和否定中華民族的聲音卻不斷出現(xiàn)并甚囂塵上。于是，“中華民族”逐漸蛻變成為一個(gè)述說(shuō)中國(guó)歷史上各種族類群體的籠統(tǒng)的概念，不再具有將全體國(guó)民凝聚為一個(gè)整體的整合功能，無(wú)法為改革開(kāi)放的推進(jìn)和現(xiàn)代化的進(jìn)行提供整體性的力量，中華民族支撐國(guó)家發(fā)展的力量逐漸在消耗殆盡。

隨著改革開(kāi)放政策不斷實(shí)施和其所蘊(yùn)涵力量的不斷釋放，改革開(kāi)放對(duì)于長(zhǎng)期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并習(xí)以為常的中國(guó)人形成了深入骨髓的觸動(dòng)，既觸及了長(zhǎng)期編織起來(lái)并根深蒂固的利益關(guān)系，也觸及到了人們的思想觀念和靈魂。與此同時(shí)，隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，西方思潮和意識(shí)形態(tài)也蜂擁而入，形成一股沖擊中國(guó)社會(huì)的外部力量。在這樣的形勢(shì)下，20世紀(jì)80年代的中國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)近10年的“文化熱”。然而，“熱”的文化不過(guò)是表象，表象背后是經(jīng)過(guò)陣痛和沖擊的中國(guó)人對(duì)自己的反思，并力圖在這樣的反思中找到“自我”或重新定位“自我”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)深刻反思而實(shí)現(xiàn)對(duì)“自我”的重新定位或重新找到“自我”，才能使改革開(kāi)放穩(wěn)定地推進(jìn)。這無(wú)疑是中國(guó)歷史發(fā)展的又一關(guān)鍵時(shí)刻。

在這樣的背景下，長(zhǎng)期從事中國(guó)民族問(wèn)題研究的費(fèi)孝通，也對(duì)自己進(jìn)行的研究來(lái)了一個(gè)深刻的反思。費(fèi)孝通自己談到，20世紀(jì)50年代，自己親自參加了“當(dāng)代了解得很不夠的各少數(shù)民族的社會(huì)歷史進(jìn)行科學(xué)研究”工作，“這項(xiàng)工作當(dāng)時(shí)即稱作民族研究”?！斑@項(xiàng)研究事實(shí)上并不包含對(duì)漢族的研究”，這在理論上是說(shuō)不過(guò)去的。這樣的研究，“長(zhǎng)處是突出地把中國(guó)少數(shù)民族作為研究對(duì)象，這對(duì)當(dāng)時(shí)的民族工作是適應(yīng)的”；“缺點(diǎn)在于把應(yīng)當(dāng)包括在民族這個(gè)整體概念的局部過(guò)分突出，甚至從整體中割裂了出來(lái)。”問(wèn)題在于，“中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族，勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位?！痹谥袊?guó)通過(guò)“文化熱”而重新定位“自我”的背景下，費(fèi)孝通形成了“由于上述的局限性所引起的缺點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加以改進(jìn)”的想法。*費(fèi)孝通：《中華民族研究的新探索》，費(fèi)孝通主編《中華民族研究新探索》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第3～4頁(yè)?；谶@樣的反思，費(fèi)孝通于1988年在香港中文大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間以《中華民族的多元一體格局》為題發(fā)表了演講，提出了中華民族“多元一體”的觀點(diǎn)。隨后，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第3期刊出了這篇論文。由此，中華民族“多元一體”的觀點(diǎn)便由當(dāng)時(shí)尚處于英國(guó)統(tǒng)治下的香港傳回中國(guó)大陸，并在國(guó)內(nèi)引起了極大的反響，再將中華民族問(wèn)題凸顯在世人的面前和中國(guó)的歷史舞臺(tái)上。

費(fèi)孝通中華民族“多元一體”的觀點(diǎn)的提出，具有重大意義和影響。其中，最為突出和深遠(yuǎn)的意義便是，在肯定“多元”的基礎(chǔ)上把中華民族“一體”的思想再次凸顯了出來(lái)，不僅再次喚醒了中華民族意識(shí)，而且在新形勢(shì)下強(qiáng)化了中華民族意識(shí)，使中華民族意識(shí)淡化、中華民族虛擬化的趨勢(shì)得到了遏止，進(jìn)而推動(dòng)了中華民族的一體化，為中國(guó)的現(xiàn)代化注入了新的活力。

隨后，圍繞著“多元”還是“一體”，以及“多元”與“一體”關(guān)系而形成的中華民族研究便遍及全國(guó)并長(zhǎng)期持續(xù)。在民族國(guó)家理論研究持續(xù)推進(jìn)并取得成果的基礎(chǔ)上，尤其是中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)得到重新肯定以后，中華民族的研究便超越了“多元”還是“一體”的簡(jiǎn)單化和表面化的爭(zhēng)論，在中華民族國(guó)家的基礎(chǔ)上深入推進(jìn)，從而從一個(gè)更加本質(zhì)的角度和一個(gè)更高的視點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族，不僅把中華民族的研究推向新的高度，而且使中華民族觀念和中華民族意識(shí)具有了更加深刻的內(nèi)涵。這樣一種結(jié)合中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)而進(jìn)行的中華民族研究，對(duì)于中華民族的鞏固和發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

中華民族的意識(shí)的再喚起和持續(xù)增強(qiáng)，對(duì)于中華民族的鞏固和一體化進(jìn)程起到了積極的推動(dòng)作用。而中華民族意識(shí)的增強(qiáng)和一體化發(fā)展，不僅為改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)和國(guó)家的全面現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的力量，也為國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還為中華民族國(guó)家的建設(shè)提供了強(qiáng)有力的支撐，從而成為推動(dòng)和支持中國(guó)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深厚力量。

五、國(guó)家發(fā)展目標(biāo)期待一個(gè)強(qiáng)大的中華民族

今天，中國(guó)的歷史發(fā)展又處于了緊要關(guān)頭。跨入新世紀(jì)的時(shí)候，鄧小平提出的現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步已實(shí)現(xiàn)，全國(guó)人民的生活總體上達(dá)到了小康。2010年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超越日本以后，中國(guó)的崛起便浮出了水面。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)有效應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題,保持經(jīng)濟(jì)增速在世界主要國(guó)家中名列前茅，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)、道路更加寬廣，為基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了條件。與此同時(shí)，中國(guó)的國(guó)家活動(dòng)已經(jīng)遍及全球，中國(guó)已經(jīng)成為對(duì)整個(gè)世界具有根本性影響的國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開(kāi)的黨的十九大，根據(jù)新的形勢(shì)做出了“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的戰(zhàn)略判斷，提出中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”這就清晰地勾劃出了國(guó)家發(fā)展的未來(lái)目標(biāo)。這個(gè)未來(lái)目標(biāo)就是，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興結(jié)合為一體，分三步走而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)：首先，到建黨100年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)；其次，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；最后，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

上述對(duì)新時(shí)代的界定、發(fā)展戰(zhàn)略的判斷和發(fā)展目標(biāo)的確定，都圍繞著中華民族偉大復(fù)興而展開(kāi)，中華民族在其中處于主體和核心的地位，不僅承載著偉大的夢(mèng)想，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的主體。從這個(gè)意義上說(shuō)，新時(shí)代的國(guó)家發(fā)展及其發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都對(duì)中華民族有著極大的期待。歷史再一次把中華民族凸顯于中國(guó)社會(huì)和政治舞臺(tái)的中央，成為了世人矚目的焦點(diǎn)。

中國(guó)未來(lái)的發(fā)展以及發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都需要充分發(fā)揮中華民族這種社群形式的功能，把全體中國(guó)人凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體。一方面，今天的中國(guó)已經(jīng)置身于激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之中。國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的全面勝出。而要達(dá)成這樣的目標(biāo)，就需要充分發(fā)揮中華民族這種社群形式的整合功能，把全體中國(guó)人整合為一個(gè)有機(jī)的整體。今天，外敵入侵的危險(xiǎn)已經(jīng)不復(fù)存在，但中國(guó)卻在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中出現(xiàn)了急劇和嚴(yán)重的社會(huì)分化。在這樣的形勢(shì)下，只有充分發(fā)揮中華民族這種社群形式的整合功能，加強(qiáng)中華民族的一體化建設(shè)，才能把全體國(guó)人凝聚為一個(gè)整體，孕育出促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的巨大力量。另一方面，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、完成國(guó)家崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)家統(tǒng)一是必經(jīng)的環(huán)節(jié)。處于分裂狀態(tài)的國(guó)家，無(wú)法成為真正的強(qiáng)國(guó)，也無(wú)法完成崛起。然而，打擊分裂國(guó)家的勢(shì)力，可以運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量，但將臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人連結(jié)成為一個(gè)整體，卻必須運(yùn)用歷史和文化的力量。其中，中華民族既是有效的文化標(biāo)識(shí)，也是不可或缺的整合形式。鞏固和促進(jìn)兩岸人民的中華民族認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的重要手段。再一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的外向性發(fā)展和國(guó)家活動(dòng)穩(wěn)定地覆蓋于全球，中國(guó)人遍及全球的現(xiàn)實(shí)將更加突出并持續(xù)發(fā)展。將全球的中國(guó)人連結(jié)在一起，既是完成國(guó)家崛起和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件，也關(guān)系到中國(guó)在全球的地位和影響力。而將全球的中國(guó)人連結(jié)在一起的最好形式，仍然是中華民族這個(gè)文化符號(hào)和社群形式。

在歷史已經(jīng)再次把中華民族凸顯出來(lái)，以及中華民族承載著國(guó)家未來(lái)的時(shí)代，把中華民族建設(shè)成為一個(gè)高度凝聚并具有強(qiáng)大整合功能的整體，是時(shí)代的要求、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求和達(dá)成國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的要求。在這樣的背景下，黨的十九大對(duì)民族工作提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的政策要求。這樣的要求與過(guò)去的要求有很大的不同。如果說(shuō)中華民族和各民族的關(guān)系就是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系的話，那么，十九大對(duì)民族工作的根本要求，就是要建設(shè)好這個(gè)大家庭本身，即加強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)和鞏固。隨著中華民族的進(jìn)一步凝聚和鞏固，新時(shí)代的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

六、結(jié)論和討論

20世紀(jì)以前的中國(guó)，既沒(méi)有“中華民族”的概念，也沒(méi)有一個(gè)以中華民族為族稱的民族實(shí)體。中華民族作為一個(gè)以中華民族為族稱的民族實(shí)體，是構(gòu)建起來(lái)的。然而，中華民族的構(gòu)建，并非如某些對(duì)中華民族持否定態(tài)度的論者所斷定的那樣是主觀意志的產(chǎn)物。中華民族的形成、中華民族意識(shí)的覺(jué)醒、中華民族的自覺(jué)、中華民族意識(shí)的再喚起、中華民族偉大復(fù)興，都是由歷史凸顯出來(lái)的，并且都出現(xiàn)在歷史的緊要關(guān)頭。中華民族的構(gòu)建本身，對(duì)于中華民族國(guó)家的構(gòu)建、對(duì)于戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義、對(duì)于改革開(kāi)放及其所推動(dòng)的現(xiàn)代化、對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的提出和實(shí)現(xiàn)，都發(fā)揮了不可替代和十分重要的作用。中華民族之所以會(huì)在歷史的緊要關(guān)頭被凸顯出來(lái)，并能夠發(fā)揮如此重要的作用，是由近代以來(lái)中國(guó)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求決定的，是中國(guó)近代歷史的大勢(shì)使然。

中國(guó)擁有五千年的文明，并且這樣的文明并沒(méi)有中斷過(guò)。但是，這樣的文明畢竟是一種在王朝國(guó)家的制度框架內(nèi)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明，近代以來(lái)與之迎頭相撞的西方文明，則是以民族國(guó)家取代王朝國(guó)家之后在民族國(guó)家的制度框架下建立在工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明。中國(guó)古老的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相比，存在著代際上的差距，因而難免陷于劣勢(shì)。因此，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中不可避免地失敗了。但是，自強(qiáng)不息的中國(guó)人并不甘于沉淪，總是在積極地探索自救圖強(qiáng)之路，努力實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

在中國(guó)努力由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的時(shí)候，現(xiàn)代文明早已成型并產(chǎn)生著示范效應(yīng)。西方國(guó)家率先構(gòu)建的近現(xiàn)代文明，是由一系列的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)和支撐的。民族國(guó)家制度在其中扮演著關(guān)鍵性的角色并處于核心地位。當(dāng)西方在王朝國(guó)家內(nèi)把國(guó)內(nèi)同質(zhì)化的人口整合成為民族整體以后，民族隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒便與王朝處于二元對(duì)立之中，最終推翻了王朝而以能夠保障民族(具體表現(xiàn)為國(guó)民、公民)認(rèn)同國(guó)家的制度機(jī)制取而代之，建立了民族國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的統(tǒng)一。具有國(guó)家形式的民族反過(guò)來(lái)又成為具有強(qiáng)大整合能力的社群形式，把全體國(guó)民整合為一個(gè)有機(jī)的整體，為現(xiàn)代文明的形成提供了支撐并注入強(qiáng)大的活力。

古老的中國(guó)由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的過(guò)程中，自然地就把中華民族凸顯了出來(lái)。一方面，中華民族是在中國(guó)歷史上族類群體交往和整合的基礎(chǔ)上形成的；*正是由于如此，現(xiàn)代構(gòu)建的中華民族與中國(guó)歷史上的族類群體之間存在著內(nèi)在的和本質(zhì)的聯(lián)系，它們之間具有歷史的連續(xù)性?，F(xiàn)代以來(lái)的中華民族并不是創(chuàng)造出來(lái)的，而是歷史上中國(guó)疆域內(nèi)各種族類群體交往交流交融的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上看，中華民族的歷史可以追溯到過(guò)去，悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。另一方面，中華民族又是引進(jìn)和借鑒對(duì)西方現(xiàn)代文明的形成具有重要意義的民族形式的基礎(chǔ)上形成的。因此，中華民族便成為能夠?qū)⒅袊?guó)的歷史與現(xiàn)代文明連結(jié)起來(lái)的重要文化資源和組織資源，所以能夠在中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮不可替代的作用。換句話說(shuō)，中華民族之所以能在近代以來(lái)歷史的緊要關(guān)頭發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，就因?yàn)樗且环N有利于或能夠促成中國(guó)由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的重要機(jī)制。

因此，僅僅將中華民族作為一種普通的民族現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)、界定和定位，未免缺乏歷史的眼光和失之于膚淺，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)中華民族的本質(zhì)和意義。從中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展來(lái)看，中華民族既是一個(gè)文化現(xiàn)象，也是基本的社會(huì)組織方式和整合方式，因而才能在歷史的緊要關(guān)頭發(fā)揮重要的作用并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。