王朝科

把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是時(shí)代賦予馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者的重要使命。但是，建立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建構(gòu)科學(xué)、系統(tǒng)化的理論體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，有許多基礎(chǔ)理論問題等待理論工作者做出科學(xué)的問答。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)(也可以稱為起始范疇或元范疇)就是這些眾多基礎(chǔ)理論問題中最基礎(chǔ)的問題，這個(gè)問題解決不好，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈就不牢固，誰都可以推倒重來。盡管這個(gè)問題非常重要，但是絕大多數(shù)文獻(xiàn)都有意無意地回避了這個(gè)問題，由此造成對(duì)這個(gè)問題的研究既不充分，也難以形成共識(shí)性結(jié)論。

一、一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)(起始范疇或元范疇)：是什么？為什么重要？

“一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)或者說一門科學(xué)的開端”是黑格爾在他的《邏輯學(xué)》第一部第一編率先提出來的命題，可見這個(gè)問題的重要性。大家知道，黑格爾是一個(gè)徹底的客觀唯心主義哲學(xué)家，盡管如此，也不能抹殺黑格爾對(duì)辯證法的貢獻(xiàn)，以及黑格爾邏輯學(xué)蘊(yùn)含的“合理內(nèi)核”。這里不妨引用一段馬克思的話作為證據(jù)。馬克思曾經(jīng)說他的辯證法“不僅與黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反”，*《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第22頁。但是,這毫不影響馬克思對(duì)黑格爾及其辯證法的肯定。他說：

將近30年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾松對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，卻把他當(dāng)成一條“死狗”了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。*《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第22頁。

盡管黑格爾的辯證法是“倒立著的”，但是他關(guān)于“科學(xué)的開端”的思想應(yīng)該屬于“合理內(nèi)核”加以吸收借鑒，只不過，需要避免陷入黑格爾式純粹概念范疇推演的泥淖。這里不妨簡(jiǎn)要回顧一下黑格爾關(guān)于邏輯的開端的核心思想。

第一，在黑格爾那里，邏輯的開端(邏輯起點(diǎn))就是思維過程的開端，是思維過程“首要的東西”也應(yīng)當(dāng)是“最初的東西”，是方法論意義的。

第二，作為邏輯的開端必須是“絕對(duì)的，或者說，是抽象的開端；它于是不可以任何東西為前提，必須不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)；不如說它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的依據(jù)”。*[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第54頁。這一點(diǎn)體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的整體本身是一個(gè)圓圈，“在這個(gè)圓圈中，最初的也將是最后的東西，最后的也將是最初的東西”。*[德]黑格爾:《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第56頁?！白畛醯臇|西又同樣是根據(jù)，而最后的東西又同樣是演繹出來的東西；因?yàn)閺淖畛醯臇|西出發(fā)，經(jīng)過正確的推論，而得到最后的東西。”*[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第56頁。

第三，開端的東西是科學(xué)體系的基礎(chǔ)。“開端的東西仍然是一切后繼者的基礎(chǔ)，并不因后繼者而消滅?！?[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第56頁。作為科學(xué)的開端的東西不能任意假定。黑格爾認(rèn)為：“開端不是什么任意的和暫時(shí)承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了它作為開端是做的對(duì)的?！?[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第57頁。也就是說，作為一門科學(xué)的開端的東西本身應(yīng)該是科學(xué)的。

第四，作為科學(xué)的開端的東西具有具體性和抽象性的規(guī)定性。“開端的規(guī)定性，是一般直接的和抽象的東西，它的這種片面性，由于前進(jìn)而失去了。開端將成為有中介的東西，于是科學(xué)向前運(yùn)動(dòng)的路線，更因此而成了一個(gè)圓圈?！?[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第56～57頁。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)提出過兩條道路，一是從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，表面上看起來是正確的，但實(shí)際上是錯(cuò)誤的。黑格爾的“開端是有，而不是其他什么，這是開端本身的本性”。*[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第58頁?！耙虼?，黑格爾陷入幻覺，把實(shí)在理解為自我綜合，自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過程。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第18～19頁。馬克思提出的第二條道路，用他的原話講就是：“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到入口，但是這回入口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第18頁?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第18頁。馬克思的第二條道路，實(shí)際上可以理解為我們熟知的從具體到抽象再到具體的邏輯進(jìn)路，這條邏輯進(jìn)路不僅回答了對(duì)一國(guó)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察的科學(xué)方法，也回答了一門學(xué)科其理論體系展開的邏輯路徑。

通過分析我們知道，一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)首先是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇既具有具體的規(guī)定性，也具有抽象的規(guī)定性。這個(gè)范疇是這門學(xué)科理論演進(jìn)或者思維行程的根據(jù)和原則，從這個(gè)范疇出發(fā)，能夠衍生出構(gòu)成這門學(xué)科基本元素的范疇體系，通過這套范疇體系建構(gòu)一個(gè)一個(gè)的理論，這一系列理論共同構(gòu)成這門學(xué)科的理論體系。

一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)或者說起始范疇(元范疇)之所以重要，蓋因邏輯起點(diǎn)決定了一門學(xué)科是否具有整體性和邏輯嚴(yán)密性。馬克思在1865年寫給恩格斯的一封信中，曾對(duì)自己的工作(《資本論》的寫作)有過這樣的評(píng)價(jià)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去付印?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第231頁。《資本論》之所以成為一個(gè)藝術(shù)的整體，與馬克思確定了一個(gè)合乎邏輯的起始范疇是密不可分的。試想，如果馬克思不是選擇商品作為《資本論》的邏輯起點(diǎn)，《資本論》會(huì)成為藝術(shù)的整體嗎？由此，邏輯起點(diǎn)(起始范疇或元范疇)作為建構(gòu)一門學(xué)科理論體系的基礎(chǔ)性理論問題，其重要性也就不言自明了。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)：幾種流行觀點(diǎn)

每一門學(xué)科都有自身獨(dú)特的理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。顧名思義，理論體系應(yīng)該是由若干具有內(nèi)在聯(lián)系的理論構(gòu)成的、能夠?qū)ζ溲芯繉?duì)象做出科學(xué)解釋的理論構(gòu)成的有機(jī)整體。就某一具體理論而言，就是以邏輯為經(jīng)，以歷史事實(shí)為緯，以范疇為基本元素，能夠?qū)δ撤N特定現(xiàn)象做出科學(xué)解釋并經(jīng)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的規(guī)范表達(dá)。所以，邏輯起點(diǎn)、范疇、歷史事實(shí)是構(gòu)成理論的三個(gè)基本要件。邏輯起點(diǎn)是整個(gè)理論體系的元范疇(起始范疇)，蘊(yùn)含著一門學(xué)科整個(gè)理論體系最基本、最核心的矛盾，是一門學(xué)科后續(xù)范疇體系展開的根據(jù)，這就決定了邏輯起點(diǎn)在一門學(xué)科理論體系建構(gòu)過程中具有基礎(chǔ)性作用。近兩年來，研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)井噴式的涌現(xiàn)，研究深度和廣度不斷拓展，取得了豐碩的理論成果。但是，縱觀既有文獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)這個(gè)最基礎(chǔ)、最不應(yīng)該回避的問題，卻少有人涉獵，研究非常不充分，難以形成共識(shí)。系統(tǒng)梳理一下，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，“變形的商品”論。顏鵬飛教授根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于“資本主義下變形的商品”的理論，認(rèn)為“應(yīng)該以大量存在于社會(huì)主義初級(jí)階段中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義公有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下的‘變形的商品’作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)或元范疇”。*顏鵬飛：《馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建方法再研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第2期。他持這一觀點(diǎn)的理由可以概括為：(1)起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該同時(shí)滿足抽象性、現(xiàn)實(shí)性和孕育一切矛盾胚芽的始基性；(2)迄今為止，商品經(jīng)歷了從一般的簡(jiǎn)單商品轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義商品、從資本主義商品轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)全球化特別是金融全球化條件下的金融商品、社會(huì)主義初級(jí)階段公有制條件下二元并存的“變形的商品”；(3)社會(huì)主義“變形的商品”產(chǎn)生的條件具有二元性質(zhì)——公有制經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)并存；社會(huì)主義公有制條件下“變形的商品”具有二元并存性質(zhì)——“變形的商品”來自公有經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)、“變形的商品”市場(chǎng)是以利潤(rùn)為中心的市場(chǎng)機(jī)制和力圖符合社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的政府調(diào)節(jié)機(jī)制的二元并存機(jī)制、商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)力形態(tài)具有商品和非商品的二元屬性、勞動(dòng)者的分配關(guān)系是按勞分配與按要素分配相結(jié)合—資本所得與勞動(dòng)所得相結(jié)合二元并存、商品和投資品與公共品二元并存。用社會(huì)主義“變形的商品”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度契合，不失為一種可行的選擇。但是在邏輯展開過程中，不可避免會(huì)遇到二元并存性質(zhì)的“變形的商品”帶來的理論體系的邏輯自洽問題。

第二，“基本經(jīng)濟(jì)制度”論。張宇教授在談到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特點(diǎn)時(shí)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“基本經(jīng)濟(jì)制度”。*張宇：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎樣一門科學(xué)》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第9期。他認(rèn)為，“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面”。*張宇：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎樣一門科學(xué)》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第9期?！盎窘?jīng)濟(jì)制度”是改革開放以后對(duì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系不斷探索的結(jié)果，是研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的制度前提或者說是制度規(guī)定。用“基本經(jīng)濟(jì)制度”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，難以實(shí)現(xiàn)抽象的規(guī)定“在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。

第三，“國(guó)家”論。邱海平教授以歷史唯物主義為前提，提出社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“國(guó)家”，理由有三：一是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)家形成為起點(diǎn)，并且在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中起支配作用，那么在理論上，當(dāng)然就應(yīng)該以“國(guó)家”作為邏輯上的“起點(diǎn)范疇”；二是把“國(guó)家”作為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“起點(diǎn)范疇”，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)上的重大突破，從而極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍與內(nèi)容；三是在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“邏輯起點(diǎn)”或“起點(diǎn)范疇”這個(gè)問題上，雖然學(xué)界曾經(jīng)用“勞動(dòng)”“分工”等范疇進(jìn)行過多種嘗試，但并不成功。*參見邱海平《論中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新及邏輯起點(diǎn)——基于唯物史觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史適用性的思考》，《教學(xué)與研究》2010年第3期。按照作為一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備的三個(gè)條件，將“國(guó)家”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的元范疇似乎非常難以把握，因?yàn)閲?guó)家這個(gè)范疇的外延和內(nèi)涵都過于寬泛，可以是空間意義的，也可以是人口學(xué)意義的，還可以是上層建筑意義上的，以及別的豐富的含義，不具有唯一性。

第四，“人民主體”論。北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心課題組認(rèn)為：“人民主體”論是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富和發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。其理由是：(1)歷史唯物主義是“人民主體”論的哲學(xué)基礎(chǔ)；(2)“人民主體”論明確了生產(chǎn)力中最活躍最根本的因素；(3)“人民主體”論進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史必然性；(4)“人民主體”論進(jìn)一步明確了社會(huì)主義生產(chǎn)目的；(5)“人民主體”論夯實(shí)了勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。*參見北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心課題組《人民主體論：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2017年第1期。將“人民主體”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)這種主張值得商榷，因?yàn)椋鳛橐婚T科學(xué)的邏輯起點(diǎn)必須是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇具有抽象性、具體性，以及構(gòu)成這門學(xué)科理論演進(jìn)或者思維行程的根據(jù)和原則的特質(zhì)，“人民主體”論本身就是一個(gè)內(nèi)涵豐富的馬克思主義理論或者說是一個(gè)理論命題，而不是一個(gè)范疇。

第五，“勞動(dòng)生產(chǎn)力”論。榮兆梓教授認(rèn)為，討論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范疇，應(yīng)當(dāng)首先以確定其核心范疇為前提、為基礎(chǔ)。在核心范疇確定以前，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)首先討論起點(diǎn)范疇有點(diǎn)本末倒置?；诖?，他主張把“平等勞動(dòng)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，將“勞動(dòng)生產(chǎn)力”設(shè)定為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述體系的邏輯起點(diǎn)。*參見榮兆梓《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要——以平等勞動(dòng)及其生產(chǎn)力為主線》，《浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期。持這種主張的理由總結(jié)起來有兩個(gè)：一是社會(huì)主義的本質(zhì)，首先就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)特色社會(huì)主義也不例外；二是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步一方面意味著生產(chǎn)資料的技術(shù)積累，意味著勞動(dòng)者的知識(shí)和技能以及勞動(dòng)組織形式等生產(chǎn)要素表現(xiàn)為一個(gè)方向不變的數(shù)量增加，另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系演化的基礎(chǔ)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最簡(jiǎn)單、最一般、最普遍的范疇，因而用“勞動(dòng)生產(chǎn)力”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，并不能揭示中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的個(gè)性和特殊性。

雖然這里我們還沒有窮盡所有關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的全部觀點(diǎn)和主張，但不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)這個(gè)最基礎(chǔ)性的理論問題，并沒有獲得一致性共識(shí)，客觀上嚴(yán)重影響了構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的進(jìn)程。當(dāng)然，分歧和爭(zhēng)論本就是理論創(chuàng)新和發(fā)展不可或缺的一部分，要寄望獲得完全共識(shí)再著手構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，這既不可能也無必要?？尚械倪x擇是，堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法為指導(dǎo)，提倡百花齊放百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)持不同觀點(diǎn)的學(xué)者獨(dú)立探索、求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的根本目的與典型特征事實(shí)

要確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，有兩個(gè)問題需要搞清楚，一是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的；二是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的典型特征事實(shí)。關(guān)于第一個(gè)問題，大家最熟悉不過的是鄧小平那段著名的話：

社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。*中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第10頁。

習(xí)近平總書記也指出：

我們要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。*中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第10頁。

發(fā)展生產(chǎn)力是一切社會(huì)為實(shí)現(xiàn)其特定目的的手段，本身并不構(gòu)成人類社會(huì)的目的，但是為什么發(fā)展生產(chǎn)力以及如何發(fā)展生產(chǎn)力，則決定于社會(huì)制度的性質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)體、政體、執(zhí)政黨的性質(zhì)，以及社會(huì)制度性質(zhì)，共同決定了我們發(fā)展生產(chǎn)力的唯一目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、各民族共同繁榮、富裕，以及全體人民有機(jī)會(huì)、有權(quán)利、有條件、有保障地平等分享發(fā)展成果，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕和可持續(xù)發(fā)展。由此，我們可以把中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的根本目的概括為如下命題：中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政下社會(huì)主義中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這個(gè)命題的理論內(nèi)涵是：(1)中國(guó)共產(chǎn)黨是根據(jù)馬克思的建黨學(xué)說建立起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，其奮斗目標(biāo)必須是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本所在。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！伯a(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第285頁。

這就規(guī)定了無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本性質(zhì)和宗旨。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)、取得革命勝利以后，他們宣布建立的國(guó)家制度必然也是社會(huì)主義的國(guó)家制度而不是別的國(guó)家制度。鄧小平指出：“我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)?！?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第116頁。(2)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論是根據(jù)其偉大發(fā)現(xiàn)——人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律——對(duì)未來社會(huì)所作的科學(xué)推斷和理論建構(gòu)，揭示的是人類社會(huì)未來發(fā)展的基本方向性目標(biāo)，而不是試圖給出社會(huì)主義的具體途徑和建設(shè)路徑、建設(shè)的具體內(nèi)容，這就決定了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐一定是探索性的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的模式一定是多樣性的，過程一定是復(fù)雜而波動(dòng)的，不可能呈現(xiàn)一種線性過程。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐形態(tài)社會(huì)主義多樣性的一種表達(dá)式，必然是一個(gè)曲折性、復(fù)雜性和波動(dòng)性的過程，因而也必然具有自我修復(fù)、自我調(diào)整、自我完善的特質(zhì)。*參見王朝科，冒配華《從四個(gè)層次理解社會(huì)主義》，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)第24屆年會(huì)暨‘經(jīng)濟(jì)體制改革與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展’理論研討會(huì)”論文，鄭州，2014年5月。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的前30年、后30年以及習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，都可以視為實(shí)踐形態(tài)社會(huì)主義的多樣性、復(fù)雜性、波動(dòng)性的具體表現(xiàn)。(3)人民共同富裕、共享發(fā)展成果和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的終極目標(biāo)和價(jià)值追求，這一終極目標(biāo)和價(jià)值追求，與中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、與我國(guó)的社會(huì)主義制度性質(zhì)完全契合。解放和發(fā)展生產(chǎn)力、國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定增長(zhǎng)、社會(huì)財(cái)富的不斷增加等，不過是實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)和充分體現(xiàn)價(jià)值追求的手段，本身并不能構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的終極目標(biāo)和價(jià)值追求，不能為增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，唯生產(chǎn)力論，甚至犧牲社會(huì)公平正義換取所謂的經(jīng)濟(jì)效益，這樣終究是不能持續(xù)的。

我們知道，馬克思在創(chuàng)作《資本論》時(shí)，是以當(dāng)時(shí)英國(guó)的資本主義作為典型例證，但是又不囿于僅僅研究英國(guó)，而是研究資本主義經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。誠(chéng)如馬克思自己所說的那樣：“這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證?！?《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第8頁。既然英國(guó)是資本主義生產(chǎn)方式的典型例證，那么在馬克思的腦海里必然有一幅英國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)畫像——英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的典型特征事實(shí)，就是生產(chǎn)資料私人所有制、經(jīng)濟(jì)成果為所有者所控制、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是所有者最大化地攫取剩余價(jià)值、社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”、生產(chǎn)和分配采取普遍的商品形式(社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一切方面幾乎都被商品化)、生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有是資本主義的基本矛盾。這些典型特征事實(shí)，既可以視為關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的客觀描述，也可以視為馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)的假設(shè)前提。從靜態(tài)上講，馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的討論都是建立在單一私有制這一假設(shè)基礎(chǔ)上的；從動(dòng)態(tài)上看，馬克思預(yù)見到了資本主義私有制的歷史命運(yùn)——資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。在研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、探索構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的過程中，我們也可以向馬克思學(xué)習(xí)，*筆者認(rèn)為，既然我們?cè)谔剿鳂?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，暫時(shí)還不能進(jìn)行自主創(chuàng)新，建立一個(gè)全新的、體系完整的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那就虔誠(chéng)地向馬克思學(xué)習(xí)，甚至模仿馬克思的做法。比照馬克思的方法，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)描繪一幅精準(zhǔn)的畫像，抽象概括出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的若干典型特征事實(shí)，這些典型特征事實(shí)大致包括：

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)并存的二元結(jié)構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)范疇雖然是鄧小平在黨的十二大上提出來的，但是他所指的應(yīng)該涵蓋了新中國(guó)建立以后建設(shè)社會(huì)主義的整個(gè)歷史過程，并不像有學(xué)者主張的那樣僅僅指改革開放以后的歷史時(shí)期。鄧小平說：“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁。如果我們把過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)一起來進(jìn)行辯證分析，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的所有制結(jié)構(gòu)必然表現(xiàn)為這樣一種演化路徑——一元→二元→一元，即由單一公有制(經(jīng)過社會(huì)主義三大改造以后，雖然還存在少量的非公經(jīng)濟(jì)但是基本上可以忽略不計(jì))的一元結(jié)構(gòu)，向公有制經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)并存的二元結(jié)構(gòu)演化，并最終演化為一元化的單一公有制(馬克思經(jīng)典社會(huì)主義理論所構(gòu)想的公有制)。二元所有制結(jié)構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)非常典型的特征，也是探索構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的最大難點(diǎn)，我們不妨將其定義為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的假設(shè)前提。

第二，馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)。大家或許會(huì)質(zhì)疑，將政黨作為一個(gè)變量引入中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的典型特征事實(shí)是不是合適？馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，由本階級(jí)的先進(jìn)成員組成，領(lǐng)導(dǎo)本階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，掌握政權(quán)，改變以私有制為中心的生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所宣稱的那樣：

工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手中，并盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，……”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第293頁。

先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本屬性，也是馬克思主義政黨之所以能長(zhǎng)期執(zhí)政并在社會(huì)主義革命和建設(shè)中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要前提，喪失了先進(jìn)性就會(huì)失去執(zhí)政資格。馬克思和恩格斯指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第285頁。列寧更加明確地指出：“國(guó)家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟(jì)工作都由工人階級(jí)覺悟的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！?《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級(jí)政黨》，北京：人民出版社，2009年，第353頁。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義有很多特點(diǎn)和特征，但最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作水平，是堅(jiān)持民主集中制的必然要求，也是我們政治制度的優(yōu)勢(shì)?！?中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第318頁。西方很多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如英國(guó)劍橋大學(xué)的彼得·諾蘭、美國(guó)斯坦福大學(xué)的羅納德·麥金龍等認(rèn)為，按照主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，中國(guó)不可能取得這樣的經(jīng)濟(jì)成就，為此，他們把西方所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的背離稱之為“中國(guó)之謎”。其實(shí)并不是有什么“中國(guó)之謎”，而是西方主流經(jīng)濟(jì)理論存在致命缺陷。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最獨(dú)特的運(yùn)行體制。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，意味著社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以兼容的，盡管這個(gè)命題在理論上并沒有得到令人信服的證明，但是這個(gè)命題首先不是一個(gè)純粹的理論命題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。理解這一命題的邏輯，應(yīng)該是中國(guó)在探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中實(shí)際取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。正如恩格斯指出：

一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第741頁。

同樣的道理，理解“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容”也應(yīng)當(dāng)?shù)街袊?guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中去尋找答案。承認(rèn)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容并不意味著否定社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間固有的內(nèi)在矛盾和沖突，畢竟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在資本主義的母體中發(fā)展起來的，不是為社會(huì)主義量身定制的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)主義是外生的，這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是一個(gè)建構(gòu)過程，而不是把西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論簡(jiǎn)單粗暴地照搬過來，并戴上一頂社會(huì)主義的帽子了事。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特之處還在于，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)機(jī)制的有機(jī)融合，從而把社會(huì)主義的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來。公有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)體現(xiàn)在四個(gè)層面，一是主導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，也就是國(guó)家可以依靠公有經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)。二是主導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)和方向，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)從根本上講是社會(huì)主義性質(zhì)的，而不是別的什么主義，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的方向要按照科學(xué)社會(huì)主義的原則，建成社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，公有經(jīng)濟(jì)在這個(gè)過程中具有壓艙石的作用。三是主導(dǎo)國(guó)家的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)今的主旋律，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，創(chuàng)新具有高成本和高風(fēng)險(xiǎn)的顯著特點(diǎn)，這就決定只有公有經(jīng)濟(jì)才能主導(dǎo)國(guó)家的創(chuàng)新能力，順利完成中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)換。四是主導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展。不協(xié)調(diào)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)、人與自然不協(xié)調(diào)、整體與局部不協(xié)調(diào)、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益不協(xié)調(diào)等等，公有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，決定了其成為主導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要力量?；窘?jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合，可以最大限度地利用不斷完善的市場(chǎng)機(jī)制動(dòng)員非公經(jīng)濟(jì)的力量，使非公經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，服務(wù)于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)超常持續(xù)增長(zhǎng)。這一點(diǎn)已經(jīng)被中國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史所證明。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)：剩余產(chǎn)品

馬克思創(chuàng)作《資本論》的最終目的“就是要揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，這個(gè)最終目的由三個(gè)層次構(gòu)成，一是揭示剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，科學(xué)解釋資本主義生產(chǎn)方式下資本與勞動(dòng)的關(guān)系；二是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；三是揭示資本主義的歷史命運(yùn)——資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。*參見王朝科《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——邏輯·范疇·理論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017年第4期。因此，馬克思選擇以資本主義占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富的元素形式——商品——作為邏輯起點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，與此相適應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，就是要揭示中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也就是以促進(jìn)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕為核心的規(guī)律體系。由此，也就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)必然是剩余產(chǎn)品。因?yàn)椋?/p>

第一，剩余產(chǎn)品在人類發(fā)展史上具有極其重要的作用，是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)條件，沒有剩余就沒有發(fā)展和進(jìn)步。首先，剩余產(chǎn)品是私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。恩格斯指出：“只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第756頁。其次，剩余產(chǎn)品的總量和結(jié)構(gòu)，決定著社會(huì)和個(gè)人的富裕程度。馬克思說：“剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來計(jì)量?！?《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第265頁。所謂“剩余產(chǎn)品的相對(duì)量”，按照馬克思的話講就是“剩余產(chǎn)品同代表必要?jiǎng)趧?dòng)的那部分產(chǎn)品的比率”。*《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第265頁。必要?jiǎng)趧?dòng)抑或必要產(chǎn)品是一個(gè)歷史的范疇，會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，但這不會(huì)否定剩余產(chǎn)品始終是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同社會(huì)制度的分野并不在于必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的存在性，而在于必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的界限如何確定，在于剩余產(chǎn)品如何生產(chǎn)和如何在全體社會(huì)成員之間分配。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，那么我們必須要回答一個(gè)繞不開的問題：究竟是什么構(gòu)成了共同富裕的物質(zhì)內(nèi)容？是什么促進(jìn)了人民的共同富裕？答案顯然是剩余產(chǎn)品，而不是總產(chǎn)品。否則就無法解釋社會(huì)普遍存在的生產(chǎn)能力增加與貧富差距不斷拉大的客觀事實(shí)。所以說到底，共同富裕的本質(zhì)就是全體人民如何分享剩余產(chǎn)品。馬克思指出：“剩余勞動(dòng)一般作為超過一定的需要量的勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)始終存在。”*《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第927頁。發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不僅仍然存在剩余產(chǎn)品，而且要求剩余產(chǎn)品更高質(zhì)量的增長(zhǎng)，只有剩余產(chǎn)品不斷增長(zhǎng)，才能使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，化解人民對(duì)美好生活的需要與發(fā)展不平衡不充分的矛盾，并為實(shí)現(xiàn)馬克思構(gòu)想的未來社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段存在著廣泛的商品貨幣關(guān)系，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕還需要借助商品貨幣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，還不能像馬克思恩格斯設(shè)想的那樣直接以勞動(dòng)為尺度來實(shí)現(xiàn)。既然社會(huì)主義初級(jí)階段乃至整個(gè)社會(huì)主義階段都存在著廣泛的商品經(jīng)濟(jì)，特別是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，那么，將勞動(dòng)區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)就是必然的，將總產(chǎn)品區(qū)分為代表必要?jiǎng)趧?dòng)的必要產(chǎn)品和代表剩余勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品就是必然的。于是就產(chǎn)生了兩個(gè)問題，一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不像馬克思創(chuàng)作《資本論》那樣，以“商品”作為邏輯起點(diǎn)？或者如顏鵬飛教授主張的那樣以“變形的商品”作為邏輯起點(diǎn)？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐浴吧唐贰睘檫壿嬈瘘c(diǎn)并不必然推導(dǎo)出“共同富?！边@個(gè)邏輯目標(biāo)，馬克思的《資本論》已經(jīng)進(jìn)行了最完美的理論證明。另一個(gè)問題是，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不以“勞動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)？因?yàn)閯趧?dòng)是勞動(dòng)力的支付過程，是一個(gè)適用于所有社會(huì)形態(tài)的一般范疇，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至未來的共產(chǎn)主義社會(huì)都存在勞動(dòng)，所以以“勞動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)同樣推導(dǎo)不出“共同富裕”這個(gè)邏輯目標(biāo)。在社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)定下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本目的的決定力量不是生產(chǎn)多少商品，而是以商品為載體構(gòu)成社會(huì)發(fā)展進(jìn)步物質(zhì)條件的剩余產(chǎn)品，以及剩余產(chǎn)品的分配方式。資本主義雇傭勞動(dòng)條件下生產(chǎn)的典型特征是勞動(dòng)者只獲得相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值部分的必要?jiǎng)趧?dòng)，而資本不僅占有勞動(dòng)成果而且占有全部剩余產(chǎn)品。中國(guó)特色社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)或者說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，區(qū)別于資本主義商品經(jīng)濟(jì)抑或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征，并不是市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中是不是起決定作用，也不取決于政府與市場(chǎng)的關(guān)系，而應(yīng)該是也只能是勞動(dòng)者不僅獲得代表必要?jiǎng)趧?dòng)部分的必要產(chǎn)品，而且有權(quán)分享剩余產(chǎn)品。唯有如此，共同富裕從理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)才有切實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能形成共同富裕的財(cái)富形成機(jī)制。

第三，以“剩余產(chǎn)品”為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，在實(shí)踐上有利于引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的方向發(fā)展。更高質(zhì)量一方面意味著經(jīng)濟(jì)形態(tài)更高級(jí)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更高級(jí)，另一方面也意味著有內(nèi)容更豐富、品質(zhì)更高的剩余產(chǎn)品以滿足人民對(duì)美好生活的需要；更有效率的經(jīng)濟(jì)，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能由資源依附型向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變，在一定的總產(chǎn)品生產(chǎn)能力的條件下，有更多的剩余產(chǎn)品以促進(jìn)人民共同富裕的進(jìn)程。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義條件下提供剩余產(chǎn)品的方式，與資本主義條件下通過絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)增加剩余價(jià)值的方式有著本質(zhì)不同。剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的終極目的，且剩余價(jià)值被資本所有者絕對(duì)占有。而中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，僅僅是實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)根本目的的手段和條件，而不是目的本身。更加公平意味著全體人民有權(quán)利、有機(jī)會(huì)、有條件平等分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，而真正意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈成果而不是總成果，是凈財(cái)富而不是總財(cái)富，也就是剩余產(chǎn)品。能不能實(shí)現(xiàn)共同富裕，并不決定于一定歷史發(fā)展階段和發(fā)展條件下對(duì)代表必要?jiǎng)趧?dòng)部分的必要產(chǎn)品的占有，而是決定于是否占有剩余產(chǎn)品，以及占有剩余產(chǎn)品的比率，這是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否朝著更加公平的方向發(fā)展的標(biāo)桿。更可持續(xù)不僅意味著要用更綠色的生產(chǎn)方式生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，還意味著建立在平等分享剩余產(chǎn)品基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系更加和諧，社會(huì)結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。

以“剩余產(chǎn)品”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，以“綠色生產(chǎn)方式”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系展開的邏輯路徑，以“共同富?！弊鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯目標(biāo)，三者共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完整的邏輯體系。其中，微觀層面以剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)、初次分配和交換為核心；宏觀層面以共同富裕為目標(biāo)的再分配貫穿。最終建立起由邏輯起點(diǎn)(起始范疇或元范疇)，范疇和范疇體系為基本語言單位的一系列理論和原理構(gòu)成的體系完整、邏輯自洽、開放包容的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。