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(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，向全黨全國人民發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的偉大號(hào)召，并對(duì)一系列文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題給予了正面回應(yīng)[1]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，既是身體運(yùn)動(dòng)文化的重要展演形式，又與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀和審美觀。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的精粹和結(jié)晶，負(fù)有推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的新使命，也擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重?fù)?dān)。因此，本文在梳理、歸納我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所取得的成就的基礎(chǔ)上，對(duì)2020年到21世紀(jì)中葉我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新使命進(jìn)行深入分析，進(jìn)一步探討中國特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新征程和新路徑。

1 我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就

1.1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制建設(shè)不斷完善1998年，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱聯(lián)合國教科文組織)頒布了《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，“鼓勵(lì)各國政府、各非政府組織和各地方社區(qū)開展鑒別、保護(hù)和利用其口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的活動(dòng)”[2]，由此在世界范圍內(nèi)拉開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的序幕。2003年9月29日—10月17日，第32屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)在巴黎舉行，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約(2003)》，“意識(shí)到保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)”[3]。

我國是最早加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約(2003)》的締約國之一。2004年8月28日，全國人大常委會(huì)就做出了關(guān)于批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，隨后逐步頒布實(shí)施了《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知(2005)》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(2005)》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法(2006)》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法(2008)》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法(2011)》《國務(wù)院關(guān)于同意設(shè)立“文化和自然遺產(chǎn)日”的批復(fù)(2016)》等國家級(jí)法規(guī)文件。

國家文化部、財(cái)政部、宣傳部、民政部、教育部等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主管部門也分別出臺(tái)了《文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出〈關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知〉(2004)》《文化部辦公廳關(guān)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的通知(2005)》《文化部辦公廳關(guān)于印發(fā)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法的通知(2007)》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法(2008)》《文化部關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見(2010)》《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(2012)》《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法(2012)》等部門規(guī)章。

隨后，寧夏(2006年)、浙江(2007年)、新疆(2008年)、廣東(2011年)、山西(2012年)、貴州(2012年)、湖北(2012年)、重慶(2012年)、河南(2013年)、云南(2013年)、河北(2014年)、江西(2015年)、西藏(2014年)、陜西(2014年)、安徽(2014年)、甘肅(2015年)、山東(2015年)、遼寧(2015年)、廣西(2016年)、上海(2016年)、湖南(2016年)、黑龍江(2016年)、吉林(2017年)等省、直轄市、自治區(qū)也分別頒布了省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例，開展省級(jí)行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、認(rèn)定、傳承、傳播、開發(fā)等保護(hù)活動(dòng)以及相關(guān)管理工作。但是，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作歸口于文化部門，而“體育主管部門未列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度”等[4]，導(dǎo)致體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)類別的歸類界限模糊不清，由此造成了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄散布于“雜技與競技”“傳統(tǒng)舞蹈”“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”“民俗”等類別的諸多問題。2013年，經(jīng)國家體育總局批準(zhǔn)，《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣五年工作計(jì)劃》《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》等文件相繼出臺(tái)，中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作被列入國家體育總局體育文化發(fā)展中心的日常業(yè)務(wù)[5]。

1.2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面普查逐步推進(jìn)2005年6月，國家文化部啟動(dòng)部署了第一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，這也是到目前為止我國最全面、最深入的一次非物質(zhì)文化資源調(diào)查工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),截至2009年12月“參與這次普查的有76萬人次,走訪民間藝人86萬人次,投入經(jīng)費(fèi)3.7億元,收集珍貴實(shí)物和資料26萬件,普查文字記錄量達(dá)8.9億字,錄音記錄13萬 h,拍攝圖片408萬張,匯編普查資料8萬冊(cè),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量近56萬項(xiàng)”[6]。

20世紀(jì)80年代初，中國體育博物館、國家體育文史委員會(huì)就組織了以民族民間傳統(tǒng)體育為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和收集工作，編輯出版了少數(shù)民族體育676條目，漢族體育301條目，共977條目的《中華民族傳統(tǒng)體育志》，“逐步實(shí)現(xiàn)與完善了中華民族傳統(tǒng)體育文化體系的構(gòu)建與整合”[7]。2015年11月，由國家體育總局體育文化發(fā)展中心主編的《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣集萃》出版，該集萃“全方面地介紹了全國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)40余項(xiàng)，對(duì)于保護(hù)和傳承我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到較好的作用”[8]。深圳大學(xué)陳小蓉教授于2013年承擔(dān)的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目——“中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究”，對(duì)推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查和數(shù)據(jù)庫管理發(fā)揮著重要作用。但是，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的角度而言，目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查主要依托《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》和《中國民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》等，仍然缺乏專業(yè)性、系統(tǒng)性、指導(dǎo)性的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)，從而造成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查存在范式不一致等問題，直接影響了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、記錄、分類、編目和建檔。

1.3構(gòu)建了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全方位機(jī)制自2005年國家出臺(tái)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位保護(hù)措施提上日程，并逐步構(gòu)建了以“代表作項(xiàng)目”為核心的縣、市、省、國家四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，基本形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的金字塔形的分級(jí)保護(hù)體系；以“代表性人物”為核心的縣、市、省、國家四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護(hù)體系，初步實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護(hù)的全面覆蓋；以“文化和自然遺產(chǎn)日”為核心的系列宣傳和慶祝活動(dòng),成為展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)成果的重要方式，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；以“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”為核心的活態(tài)、整體性保護(hù)模式的探索，進(jìn)一步深化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的共生關(guān)系。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體的一種“活態(tài)文化”，從文化表現(xiàn)形式而言，包括與體育非物質(zhì)文化項(xiàng)目關(guān)聯(lián)的活動(dòng)形式、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能、器具、實(shí)物、手工制品等；從文化空間而言，包括與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目關(guān)聯(lián)的兼具空間性和時(shí)間性的場所，以及與生產(chǎn)方式、生活方式、民間習(xí)慣、宗教倫理、社會(huì)心理、文化認(rèn)同等交織于一體的場景。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是“人”，既包括代表性傳承人，也包括文化遺產(chǎn)的普通擁有者，所以代表性傳承人保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)和支持開展各式有效的傳習(xí)活動(dòng)是建立全方位傳承機(jī)制的首要前提。

1.4形成了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)的多元方式2006年10月25日，文化部部務(wù)會(huì)議審議通過了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》,明確規(guī)定了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位“應(yīng)具備有開展傳承、展示活動(dòng)的場所和條件”“有效保護(hù)該項(xiàng)目相關(guān)的文化場所；積極開展該項(xiàng)目的展示活動(dòng)”等。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館大致可分為3類。第1類是綜合非遺專題博物館，如湖北省黃岡市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館、河南省滑縣民俗博物院等；第2類是非遺項(xiàng)目專題博物館，如安徽花鼓燈博物館、佛山龍舟醒獅博物館、順德龍舟博物館、濰坊風(fēng)箏博物館等；第3類是依托非遺保護(hù)中心、文化館或原有的綜合博物館設(shè)立的非遺的展廳[9]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館一方面發(fā)揮著傳統(tǒng)意義上的博物館應(yīng)有的典藏、研究、展示、教育等功能，另一方面還制作了圖片、音頻、視頻、3D影像等立體展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情景模型，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人定期入駐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展示和傳習(xí)教學(xué)。

《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇做出了比較明確的定義：非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間。20世紀(jì)末，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生和發(fā)展環(huán)境的整體性保護(hù)的“生態(tài)博物館”模式應(yīng)需而生，貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館，廣西懷里(瑤族)、三江(侗族)、靖西舊州(壯族)民族生態(tài)博物館，長崗嶺商道古村生態(tài)博物館，融水安太苗族生態(tài)博物館等十多個(gè)生態(tài)博物館相繼建立。這種以村寨社區(qū)為單位的生態(tài)博物館，是沒有圍墻的活體博物館，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性保護(hù)都是一種積極的探索。

各省市縣文化管理部門根據(jù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目保護(hù)與傳承需要還建設(shè)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳習(xí)所、傳習(xí)基地等，如彭水高臺(tái)獅舞傳習(xí)所、西安渭旗鑼鼓傳習(xí)所、金昌金川社火傳習(xí)所等。除此之外，各省市縣大中小學(xué)還建有具有地方特色的各種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳習(xí)基地等。

2 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新使命

2.1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的地位我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代不僅是群眾精神文明創(chuàng)建的重要內(nèi)容，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹立中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)勁正能量、彰顯文化自信、提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的綜合體現(xiàn)。十九大報(bào)告將“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的重大舉措;所以，我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有不可替代的作用。

(1) 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是樹立文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要舉措。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中多次提到文化自信，并認(rèn)為“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于中華民族悠久的文化土壤，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，它不僅是中華民族的寶貴財(cái)富，也是對(duì)整個(gè)世界的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。故我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，還是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代樹立文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要舉措。

(2) 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告中提出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。滿足人民日益增長的美好生活需要，不僅要根據(jù)人民的需要提供更多元的物質(zhì)產(chǎn)品，還要提供更為豐富的精神食糧。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的“活態(tài)靈魂”，承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族豐富的想象力、文化意識(shí)、珍貴記憶和民族精神，對(duì)于人類生存與發(fā)展具有獨(dú)特而重要的意義和價(jià)值。因此，一方面，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化事業(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容，應(yīng)通過完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)；另一方面，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，應(yīng)通過健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系、創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制、培育新型文化業(yè)態(tài)等舉措滿足人民日益增長的美好生活需要。

(3) 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是改善民生福祉的重要方式。黨的十九大報(bào)告中指出“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的”。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，廣泛開展全民健身活動(dòng)，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)等將是改善民生福祉的重要方式。 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳統(tǒng)性、地域性、民族性、健身性和普及性等要素，與現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)相比，更是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等的客觀反映，其以活動(dòng)的技術(shù)、方式、手段、規(guī)則、組織等更加接地氣，契合了中華民族的文化特質(zhì)，符合全民健身普及落地的需求。因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代必然成為改善民生福祉的重要方式。

(4) 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全面建成小康社會(huì)的重要途徑。黨的十九大報(bào)告中提出“在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。在全面建成小康社會(huì)過程中有效增加全社會(huì)體育產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，讓人民群眾切實(shí)分享體育改革和發(fā)展的成果等成為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展面臨的時(shí)代命題。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性，通過文化產(chǎn)業(yè)化能有效促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的文化屬性，通過優(yōu)秀文化的推廣、普及和展示能使其成為精神文明建設(shè)的內(nèi)容；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的生態(tài)屬性，通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人的和諧共生促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從而建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。因此，我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代樹立文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，改善民生福祉，全面建成小康社會(huì)等方面都具有不可替代的作用。

2.2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的任務(wù)

2.2.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)投入大幅躍升 據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，“2006—2014年，中央財(cái)政累計(jì)投入35.14億元用于非遺保護(hù)。其中30.4億元對(duì)地方開展1 372個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目、1 986名國家級(jí)代表性傳承人、18個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作予以支持”[10]。從2014年開始，國家啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)工程，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)投入大幅躍升，一批經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較差、傳承潛力大的國家級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)受到中央財(cái)政的重點(diǎn)資助。同時(shí)，中央政府也會(huì)對(duì)地方的配套資金做出相應(yīng)的要求，以促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、利用等工作。另外，企業(yè)自籌資金和社會(huì)贊助資金也呈上升趨勢，一批與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合緊密的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí)。中央專項(xiàng)補(bǔ)助投資、地方配套資金、企業(yè)自籌資金等多渠道資金投入將推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作再上一個(gè)新臺(tái)階。

2.2.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民眾參與得到充分保障 “以人的活動(dòng)為主要傳承途徑，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特征。社區(qū)和街道民眾的積極參與，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的可靠的動(dòng)力來源”[11]。文化部原副部長、國家圖書館名譽(yù)館長周和平在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與合理利用》的主題演講中強(qiáng)調(diào)，“‘非遺’保護(hù)的要害‘抓’人，而人中要‘抓’青少年”[12]。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“人”既是遺產(chǎn)的擁有者，也是遺產(chǎn)的承載者，更是遺產(chǎn)的傳承者。所以，作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，民眾參與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺是關(guān)鍵，也是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展最為可靠的動(dòng)力源泉。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中央及各級(jí)地方政府應(yīng)將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的全局進(jìn)行規(guī)劃和部署，采取宣傳、保護(hù)、利用等措施來增強(qiáng)民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)?！秶鴦?wù)院關(guān)于同意設(shè)立“文化和自然遺產(chǎn)日”的批復(fù)》同意自2017年起將每年6月的第2個(gè)星期六設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”，通過展示、展演、講座、論壇以及咨詢服務(wù)等活動(dòng)增強(qiáng)民眾的參與保護(hù)意識(shí)。經(jīng)中共中央宣傳部批準(zhǔn)，文化部每年在“文化和自然遺產(chǎn)日”設(shè)立“文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)”，以進(jìn)一步提高社會(huì)公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，同時(shí)，民眾參與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利也將得到充分保障。

2.2.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn) 2006年10月，在中共中央十六屆六中全會(huì)上，首次提出實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的建設(shè)目標(biāo)。2012年7月，《國家基本公共服務(wù)體系“十二五”規(guī)劃》中明確指出，爭取到2020年基本實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。公共服務(wù)最初的定義是政府利用公共資源和公共權(quán)力所提供的具有公共利益性的服務(wù)，并且各級(jí)政府對(duì)這些服務(wù)具有管理權(quán)。但是，隨著傳統(tǒng)公共理論向新公共管理研究范式的重大轉(zhuǎn)變，公共服務(wù)的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的變化，摒棄了將公共管理活動(dòng)僅僅看作是政府行政管理職能與公共部門的管理活動(dòng)，將私營企業(yè)的管理方法和競爭機(jī)制引入公共部門，強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)應(yīng)以公民的需求為核心，重視公共利益與民眾參與，主張由公共部門、準(zhǔn)公共部門及部分參與公共服務(wù)供給的私人企業(yè)共同提供公共服務(wù)[13]。

目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公共服務(wù)均等化問題表現(xiàn)在如下3個(gè)方面。①體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公共服務(wù)的城鄉(xiāng)差距問題。農(nóng)村蘊(yùn)藏著非常豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是與城市(特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市)相比，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入不均等，而且有的地方還存在差距進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。②人民群眾日益增長的對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代需求與優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化資源總量之間不均等，不能適應(yīng)人民群眾日益提高的文化需求。③體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)之間的不均等。當(dāng)前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要依托中央財(cái)政專項(xiàng)資金和地方政府的財(cái)政配套資金，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式還是以搶救性保護(hù)為主，而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正將生產(chǎn)與保護(hù)、市場與文化結(jié)合起來的生產(chǎn)性保護(hù)方式明顯不足[14]。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公共服務(wù)均等化已基本實(shí)現(xiàn)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新融入當(dāng)代社會(huì)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

2.2.4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)治理體系基本形成 當(dāng)前，我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以政府行政管理為主要管理方式，以中央財(cái)政專項(xiàng)資金和地方配套資金為主要經(jīng)濟(jì)來源，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目和代表性傳承人申報(bào)為主要保護(hù)方式，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、生態(tài)博物館、傳習(xí)所為主要傳承方式，基層政府的行政管理在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中發(fā)揮著重要作用。但是，這套與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)管理理念和社會(huì)管理機(jī)制，隨著中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)領(lǐng)域的深刻變革已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的新形勢，需要轉(zhuǎn)變理念，探索一條適合我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)治理體系。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，以社會(huì)管理體制、基本公共服務(wù)體系、現(xiàn)代社會(huì)組織體制和社會(huì)管理機(jī)制構(gòu)成的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)治理體系已基本形成。

在中國特色社會(huì)主義新階段：①形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)管理體制，充分發(fā)揮黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用、政府的主導(dǎo)作用、社會(huì)力量的協(xié)同作用、公眾參與的基礎(chǔ)作用、法治的保障作用等。②形成政府主導(dǎo)、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本公共服務(wù)體系，強(qiáng)化政府的公共體育服務(wù)職能，實(shí)現(xiàn)基本公共體育服務(wù)全覆蓋。③形成政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會(huì)組織體制，促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)社會(huì)組織治理、發(fā)展和服務(wù)能力的提升。④形成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源頭治理、動(dòng)態(tài)管理、應(yīng)急處置相結(jié)合的社會(huì)管理機(jī)制，構(gòu)建社會(huì)管理各個(gè)部分相互聯(lián)系、相互支撐、相互融合的理想狀態(tài)關(guān)系[15]。

2.2.5 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn) 生態(tài)環(huán)境有狹義與廣義之分，狹義的生態(tài)環(huán)境是“圍繞著人群的空間，以及其中可以直接、間接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素的總體”，主要指自然環(huán)境。廣義的生態(tài)環(huán)境不僅包括自然要素，還包括社會(huì)要素，如《韋氏新大學(xué)詞典》(第9版)認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境既包括“作用于生物或生物社會(huì)并最終決定其形式和生存的物質(zhì)的、化學(xué)的和生物的因素(如氣候、土壤和生命體)”，又包括“影響個(gè)人或社會(huì)生活的社會(huì)和文化條件的總和”[16]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)環(huán)境，既包括影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素的總體，也包括影響個(gè)人或社會(huì)生活的社會(huì)和文化條件的總和。

2010年，文化部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，提出“以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)”的國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)理念[17]。國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)申報(bào)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目、代表性傳承人申報(bào)的有效補(bǔ)充，更加強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由“項(xiàng)目”中心向“生態(tài)”中心的轉(zhuǎn)變，更加注重堅(jiān)持人文環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)、維護(hù)文化生態(tài)平衡的整體性保護(hù)。希望以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)采取多種方式，廣泛調(diào)動(dòng)政府行政部門、企事業(yè)單位、社會(huì)組織、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高等院校、個(gè)人等各種社會(huì)力量，逐漸形成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力，進(jìn)而增強(qiáng)人們自覺參與文化生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，努力營造文化生態(tài)保護(hù)的良好生態(tài)氛圍。

3 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新征程

3.1人類的文化回歸：我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向文化對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的偏離的過程，也是自然性退卻與文化性成長的過程。但是，如果某個(gè)民族(或族群)的文化偏離危及到其自身的生存或周邊民族(或族群)的生存時(shí)，文化又會(huì)自生性地啟動(dòng)“回歸”機(jī)制，形成阻止其偏離的約制力和控制力，實(shí)現(xiàn)其文化對(duì)原有環(huán)境的回歸。這種文化回歸的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演過程中也比較常見?，F(xiàn)在的許多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予了過多的商業(yè)意義或者政治意義，來源于民眾日常生活和文化傳統(tǒng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在商業(yè)和政治的推動(dòng)下突然由“下里巴人”變得“曲高和寡”。特別是部分地方官員在不正確的政績觀、浮躁心態(tài)和投機(jī)心理之下，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成了形式主義和政績工程的舞臺(tái)。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化為農(nóng)民就業(yè)、文化扶貧和農(nóng)村致富創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，少數(shù)民族地區(qū)群眾的生活狀況也得到一定程度的改善。但是，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化在帶來積極效應(yīng)的同時(shí)，也導(dǎo)致了過度追求利益的傾向，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日脫離了原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境和文化空間，出現(xiàn)了民族特色消失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化雷同的現(xiàn)象。比如，第十屆中國瑤族盤王節(jié)上的音樂大多是請(qǐng)人制做的，流行而喧雜，舞蹈也經(jīng)過了加工和包裝，現(xiàn)代而性感，倒是來自美國的瑤族后裔表演的節(jié)目十分簡樸，具有相對(duì)的原生態(tài)意味，得到瑤族群眾的一致認(rèn)可，這已經(jīng)引起政府各部門、學(xué)術(shù)研究者和當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾暫头此肌｝埑圃凇顿F州民族村鎮(zhèn)的保護(hù)和建設(shè)》一文中，對(duì)這種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)附加內(nèi)涵多、偏離正確軌道、迷失發(fā)展空間的文化偏離現(xiàn)象進(jìn)行了深刻反思和批判，“來自發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的游客，反對(duì)環(huán)境污染，厭惡工業(yè)化危害，尋求生態(tài)農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，追求異地休閑情調(diào)，促使旅游業(yè)從商品化轉(zhuǎn)向文化品位定位”[18]。

文化在對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的偏離與回歸的往復(fù)中，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化事實(shí)，這些文化事實(shí)達(dá)成了與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的耦合運(yùn)行。不同的民族(或族群)面對(duì)著不同的自然與社會(huì)環(huán)境，其文化對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的“文化偏離—文化回歸”的方式不同，因此，文化與環(huán)境耦合運(yùn)行的方式也會(huì)呈現(xiàn)出差異性，從而導(dǎo)致不同民族對(duì)文化事實(shí)的建構(gòu)與解釋等也具有了差異性。

3.2人類的文化制衡：我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)策略人類的社會(huì)行為在適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境過程中，在“民族(人類)—文化(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))—生境(文化生態(tài)環(huán)境)”框架體系下，“文化偏離—文化回歸”構(gòu)成了發(fā)展歷程中的對(duì)稱性結(jié)構(gòu)。對(duì)稱性結(jié)構(gòu)的存在和保持，是通過文化制衡的機(jī)制產(chǎn)生和完成的。“衡”指矛盾的相對(duì)統(tǒng)一，一般可以分為動(dòng)態(tài)平衡和靜態(tài)平衡，這2種平衡不是孤立的2種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表達(dá)，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性、交錯(cuò)性的螺旋式循環(huán)，即在絕對(duì)永恒的運(yùn)動(dòng)過程中存在著相對(duì)的、暫時(shí)的靜止和平衡?！爸啤本褪菍?shí)現(xiàn)這一過程的方式與手段?！爸坪狻敝庵该褡寤蜃迦涸谖幕x與文化回歸之間搖擺、穩(wěn)態(tài)、延續(xù)的狀態(tài)和過程。一個(gè)民族或族群的生態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)相互依存、相互制約的網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，文化制衡共同維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)延續(xù)的聚合態(tài)平衡，也具有自我復(fù)制并相互制約的含義。

我國著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家林耀華先生在描述這種文化制衡現(xiàn)象時(shí)，將其比喻成竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu),“像竹竿和橡皮帶的架構(gòu)一樣，人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，即可稱之為均衡。關(guān)于均衡的概念還可以進(jìn)一步用物理學(xué)的研究解釋。人體也是處于一種均衡狀態(tài)，如果稍有刺激施于其上，便會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)；這種刺激一旦消失，身體就會(huì)恢復(fù)到以往的均衡狀態(tài)。當(dāng)人體受到感染時(shí)，一系列的伴隨反應(yīng)就會(huì)發(fā)生，如體溫升高、白血球增多等，直到感染被制止時(shí)，白血球?qū)⒔档皆瓉淼臄?shù)值，體溫也會(huì)恢復(fù)正常，從而身體又恢復(fù)到均衡的狀態(tài)”[19]。

任何一個(gè)民族的文化都會(huì)受到自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的節(jié)制和影響，會(huì)存在“文化的偏離”與“文化的回歸”的動(dòng)態(tài)過程，由此形成“文化偏離—文化回歸—文化與環(huán)境耦合運(yùn)行”多次循環(huán)的生態(tài)遞進(jìn)機(jī)制[20]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者，作為人的個(gè)體，也生活在自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，其體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與的社會(huì)行為也存在“文化偏離—文化回歸—文化與環(huán)境耦合運(yùn)行”的文化制衡機(jī)制。許多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程都存在“文化與環(huán)境耦合運(yùn)行”的文化制衡規(guī)律。例如，新中國成立前許多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是依靠宗族的“公山”“公田”，即宗族定期召開宗族家庭成員會(huì)議，將本族內(nèi)最好的山地、田地等經(jīng)濟(jì)資源，推薦、委托、劃撥給合適的人種植、管理，而接受這種委托或劃撥的家庭，每年要定期上繳定額的經(jīng)濟(jì)作物。宗族組織變賣這種經(jīng)濟(jì)作物，將換取的物品、現(xiàn)金作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的主要經(jīng)濟(jì)來源。新中國成立之后，“公山”“公田”制度被家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制取代，“公山”“公田”被劃歸為個(gè)體家庭而不復(fù)存在，此時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的組織和開展已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)后盾。于是當(dāng)?shù)貦?quán)威紳士采取按家庭人頭、經(jīng)濟(jì)水平攤派的方式組織和開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)。改革開放之后，青壯年勞力大量遷移，以至于攤派的措施和手段“捉襟見肘”，此時(shí)出現(xiàn)了由當(dāng)?shù)厣鐣?huì)精英向地方政府請(qǐng)求撥款和經(jīng)濟(jì)大戶自愿募捐結(jié)合的有效方式。這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織方式各有不同，組織效果也有差異，但不可否認(rèn)的是，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)一直有序地開展著，以頑強(qiáng)的生命力存在著。這種生命力展現(xiàn)的就是“文化偏離—文化回歸—文化與環(huán)境耦合運(yùn)行”文化制衡的過程和結(jié)果。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指廣大民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，是被民眾創(chuàng)造、享用和傳承的活動(dòng)類(或稱游藝類)生活文化。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮袒顒?dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化娛樂活動(dòng)、歲時(shí)活動(dòng)等都存在較為密切的內(nèi)在聯(lián)系，是一種帶有政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、民族、心理乃至自然的多重因素的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化事象，是一種亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。在漫漫歷史長河中，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與少數(shù)民族文化同源同生、共同發(fā)展，不僅促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育建設(shè)，還對(duì)群眾的身體健康具有重要作用。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著健身性、教育性、文化性、競賽性、機(jī)能性、娛樂性、社會(huì)性等多元屬性，是一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種不可再生的文化資源，如果它們的文化生態(tài)環(huán)境被破壞或消失，很難再生和復(fù)歸，因此，加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)環(huán)境研究迫在眉睫。

3.3生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦砟睿何覈w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新方式生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶W(xué)科基礎(chǔ)來源于自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)發(fā)展思想，生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)界將生態(tài)補(bǔ)償作為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與人利益平衡的一種公共制度。“生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展為目的，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值、生態(tài)保護(hù)成本、發(fā)展機(jī)會(huì)成本，運(yùn)用政府和市場手段，調(diào)節(jié)生態(tài)保護(hù)利益相關(guān)者之間利益關(guān)系的公共制度”[21]。20世紀(jì)90年代，人文社科領(lǐng)域的部分學(xué)者將生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦砟钜肷鐣?huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，用于解釋人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在邏輯，并由此制定整體性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性的發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)踐路徑。在國內(nèi)，目前很少見到將生態(tài)補(bǔ)償理念引入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究成果。可見，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究而言，生態(tài)補(bǔ)償理念的引入是一種機(jī)遇，更是一種挑戰(zhàn)。

我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究引入生態(tài)補(bǔ)償理念的意義體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①以結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、生態(tài)化的視角反思體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展問題。目前國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究，集中在“問題—分析—對(duì)策”的研究范式，這種研究思路看似針對(duì)性很強(qiáng)，對(duì)策措施清晰明確，但是缺乏對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)生秩序的合理詮釋，所以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策的有效性就令人質(zhì)疑。生態(tài)補(bǔ)償原理的引入，不是將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化事項(xiàng)從人的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性中剝離，而是將其當(dāng)成人的生態(tài)環(huán)境因子去辨證思考，從而建立一種可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)模式。②將生態(tài)系統(tǒng)診斷、生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估、生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)等系列方法引入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究實(shí)踐。新理論和新方法的引入對(duì)一門學(xué)科或研究體系而言是具有生命活力的。這種新生命的力量將打破原有的研究思維和模式，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科互補(bǔ)的勃勃生機(jī)。目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究大多數(shù)停留在文獻(xiàn)資料和邏輯思辨的研究范式上。生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠嘘P(guān)原理和系列方法的引入，將進(jìn)一步深化體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究體系的完善和成熟。③體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人的活動(dòng)，它伴隨于民眾的生命史、生活史，反映了人類面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的文化適應(yīng)性。所以，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和源泉都來源于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體——“人”。脫離了“人”的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是缺乏生命力的，而這種弊端在目前諸多的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中十分明顯。生態(tài)補(bǔ)償原理和方法的引入，可能會(huì)讓人的價(jià)值在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中得到很好呈現(xiàn)，讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體自己去決定體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的未來，有利于發(fā)揮主體的參與力量和智慧，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，推進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，助力人的可持續(xù)發(fā)展。

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