劉余君 胡京 陳文靜 劉樂華(衡陽師范學(xué)院,湖南 衡陽 421002)
歷史上的瑤族是一個不斷遷徙、從游耕走向定居的支系眾多、稱謂繁多的民族。排瑤人民生活居住的房屋遠(yuǎn)觀呈排排相疊的形式,主要聚居在廣東省西北部的連南瑤族自治縣。隨著歷史的不斷變遷,形成了“八排二十四沖”。油嶺排為八排之一,秦、漢時期的“長沙、武陵蠻”或“五溪蠻”與今“盤瑤”支系中的排瑤淵源極深,唐初姚思廉著《梁書。張纘傳》首記“‘莫徭’”之事,排瑤先民開始以“‘莫徭’”族稱出現(xiàn)于歷史?!彪S后,“莫徭”不斷遷徙,部分遷徙至連南形成排瑤。
據(jù)油嶺排瑤人民口述,隋唐時期,其先民便從湖南地區(qū)遷徙而來,長鼓舞藝術(shù)也隨之遷來,至今已有一千多年的歷史。油嶺排瑤人民極其喜愛長鼓和長鼓舞,有著“寧賣良田一畝,不賣長鼓一個”的說法。由湖南洞庭湖流域遷徙而來的長鼓舞文化的種子在油嶺這個古老的村寨里不斷萌芽滋長、繁衍生息,代代傳承上千年,積淀著久遠(yuǎn)深厚的歷史文化內(nèi)涵,烙印著瑤族先民遠(yuǎn)古的的生活印記,在得天獨厚的自然環(huán)境和人文環(huán)境的孕育下,長鼓舞得以萌生、留存、延續(xù)。
縱觀全國舞蹈專業(yè)院校和綜合院校的舞蹈專業(yè),瑤族民間舞蹈尚未以系統(tǒng)的教材形式出現(xiàn)在課堂之中,特別是將油嶺歌堂長鼓舞納入課堂教學(xué)內(nèi)容的更是鳳毛麟角。目前,研究者多以歷史、文化、體育等視角去研究油嶺歌堂長鼓舞,對于其舞蹈動作的提取、分析和解讀以及課堂傳承模式等研究較少。
隨著時代的發(fā)展,油嶺歌堂長鼓舞的傳承越來越受到各界的關(guān)注,油嶺歌堂長鼓舞的保護和傳承正以良好的趨勢發(fā)展,但是在傳承過程中也不免會出現(xiàn)一些問題。隨著年齡的增長,村子里的民間藝人有的已經(jīng)離世,有的由于身體原因再無法繼續(xù)傳承下去,無法達(dá)到年輕時的舞姿標(biāo)準(zhǔn)和動作要求。受經(jīng)濟的沖擊和現(xiàn)代文化的影響,村子里的年輕人特別是男輕壯年為了改善生活環(huán)境,緩解經(jīng)濟壓力大部分都外出打工, 油嶺歌堂長鼓舞的傳承人出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。信息時代的高速發(fā)展,山寨與外界現(xiàn)代化城市交流越來越多,受外界新鮮而誘人的現(xiàn)代文化影響,油嶺歌堂長鼓舞的傳承越來越不受年輕人的重視。政府對民間藝術(shù)傳承的扶持力不夠,很多民間藝人都是在義務(wù)地去傳承油嶺歌堂長鼓舞,年輕人為了生存無法將這條路堅持下去。油嶺歌堂長鼓舞的傳承面臨嚴(yán)重的危機,以“遷地傳承”的辦法,將油嶺歌堂長鼓舞整編進入課堂,通過課堂教學(xué)和劇目創(chuàng)作來傳承和傳播油嶺歌堂長鼓舞將有效補救其傳承的危機。筆者結(jié)合地方院校的區(qū)位和資源優(yōu)勢,積極探索油嶺歌堂長鼓舞課堂傳承模式,嘗試性提出許些觀點。
藝術(shù)院校教師將油嶺歌堂長鼓舞提煉、挖掘、整理成系統(tǒng)的民族舞蹈教材,納入到課堂教學(xué)內(nèi)容中,通過對專業(yè)人才的培養(yǎng)為其傳承開拓了更加廣泛的途經(jīng),通過藝術(shù)院校的師生,油嶺歌堂長鼓舞會被傳承到祖國的大江南北,同時也使更多的人了解了排瑤的歷史和文化,這將有利于全面保護和傳承油嶺歌堂長鼓舞。
舞蹈風(fēng)格的典型性是體現(xiàn)一個民族舞蹈的獨特標(biāo)志,教材是舞蹈素材的濃縮,是舞蹈的精華,應(yīng)在保持該舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上系統(tǒng)化。比如在整編抬步訓(xùn)練組合時,油嶺歌堂長鼓舞中同樣“擺”的動律特征,容易與傣族的“月亮胯”的擺的動律混淆,初學(xué)者體現(xiàn)不了其韻味,風(fēng)格特征竟有些傣族舞蹈的特點,強調(diào)了“抬”的動作,與傣族舞蹈“踢”的動律嚴(yán)格區(qū)分,抬的高度、感覺,抬步行進時胯不要主動扭動,要把油嶺排瑤人民奮發(fā)向上的體態(tài)和精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來。
油嶺歌堂長鼓舞隨當(dāng)?shù)噩幟裣茸孢w徙而來,代代相傳上千年,追尋油嶺歌堂長鼓舞歷史演變的蹤跡無跡可尋,也許在它流變的過程中舞蹈表現(xiàn)形式上有過多次創(chuàng)新,動作表演程式上也進行了多次修整,但經(jīng)過學(xué)院師生的采風(fēng)考究證實油嶺歌堂長鼓舞為長鼓垂掛于肩膀,橫于胸腹前,左手執(zhí)竹片擊打“鼓尾”,右手以掌拍擊“鼓面”的形式,這種舞蹈表現(xiàn)形式束縛了手部動作的發(fā)揮,手上的動作素材不夠豐富,局限了教材編創(chuàng)者對油嶺長鼓舞手部動作的創(chuàng)新發(fā)展。筆者認(rèn)為,民族文化的傳承落實在舞蹈動作的傳承上必須一絲不茍,不能為了創(chuàng)新和發(fā)展肆意篡改擊鼓方式,葆有對民族文化的尊重。
“原生民間舞形態(tài)要進入課堂,必須要經(jīng)歷提煉、加工、整合三個步驟,因為這樣才符合課堂訓(xùn)練的教學(xué)要求”[ 劉曉波.《原生態(tài)、素材、教材—民間舞蹈怎樣進入課堂》(J)]。民族民間舞在整編成教材時一定要按照嚴(yán)格的程序,而且要接受教學(xué)實踐和當(dāng)?shù)厝嗣竦臋z驗。遵循“非遺”進課堂—開發(fā)—整理—研究—編創(chuàng)—課堂組合—實驗教材—論證—系統(tǒng)規(guī)范的油嶺歌堂長鼓舞教材的形成模式,從產(chǎn)生雛形,慢慢積淀,逐步完善,最后形成體系。
油嶺歌堂長鼓舞的舞蹈道具長鼓,看似精巧,操持方便,但在舞動時如何使這“一擊一拍”配合默契、相得益彰地譜出鼓點節(jié)奏確非易事。從最基本的擊鼓訓(xùn)練開始,訓(xùn)練學(xué)生的擊鼓,在掌握擊鼓方法的基礎(chǔ)上進行抬步訓(xùn)練,達(dá)到訓(xùn)練目的之后,進行上身韻律訓(xùn)練,“橫韻”和“搖韻”與已訓(xùn)練過的抬步動律相配合,有了擊鼓橫韻、搖韻、抬步這些基礎(chǔ)訓(xùn)練便延伸出綜合的教學(xué)組合。由點到線,由線到面,由淺入深,由簡到繁,訓(xùn)練的動律逐一增加。便于學(xué)生的學(xué)習(xí)、消化吸收。
在民族舞蹈文化不斷發(fā)展的今天,瑤族舞蹈的發(fā)展空間相對廣闊?,幾彘L鼓舞文化精彩紛呈,各具特色,瑤族支系眾多,地域性特征多樣,豐富的瑤族長鼓舞有待后人去開采挖掘。筆者認(rèn)為油嶺歌堂長鼓舞課堂傳承模式要從瑤族文化入手,對瑤族長鼓舞進行挖掘整理,在民族認(rèn)可之下進行發(fā)展;二是劃分不同的區(qū)域、不同的風(fēng)格特征,對瑤族長鼓舞進行細(xì)致的研究;三是要貼近瑤族勞動人民的生活,在瑤族人民“酸、甜、苦、辣”的百態(tài)生活中尋找舞蹈素材,在各種現(xiàn)有的瑤族舞蹈作品或原生態(tài)舞蹈中提煉元素借鑒經(jīng)驗,使其傳承模式日臻完善。