◆朱詩(shī)柱

內(nèi)容提要：對(duì)改革開(kāi)放最真切、最根本的紀(jì)念，就是要始終把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，并當(dāng)作科學(xué)加以研究。也就是要始終堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)探索，做到實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義。

公元2018年，是中國(guó)改革開(kāi)放的40周年?；厥撞憠验?、鳳凰涅槃式的改革既往史，展望日新月異、云詭波譎般的發(fā)展新時(shí)代，中國(guó)的改革開(kāi)放雖然仍處在攻堅(jiān)克難、啃硬骨頭、爬坡過(guò)坎的進(jìn)行時(shí)態(tài)中，但毫無(wú)疑問(wèn)，哪怕是僅憑已經(jīng)取得的偉大成就、已經(jīng)帶給世界的無(wú)數(shù)奇跡，它都將是人類(lèi)歷史上非常值得紀(jì)念的重大事件。

善于從自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)步，是一個(gè)政黨政治上理論上走向成熟的重要標(biāo)志，也是開(kāi)辟、確立、走上科學(xué)發(fā)展道路的基本途徑。40年濃墨重彩、成就斐然的改革開(kāi)放，有太多的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和反思、繼承和完善。慎終如始，則無(wú)敗事。當(dāng)年，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要主動(dòng)發(fā)起帶有自我革命性質(zhì)的改革開(kāi)放？其核心的動(dòng)因是什么？在過(guò)往的改革征程中找到的根本經(jīng)驗(yàn)和啟示是什么？對(duì)此，這場(chǎng)偉大革命的主要倡導(dǎo)者、總設(shè)計(jì)師鄧小平曾反復(fù)深刻地強(qiáng)調(diào)，“問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題”；①《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第116頁(yè)?！白罡镜囊粭l經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”；②《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第223頁(yè)。之前搞了幾十年的社會(huì)主義，之所以不很成功、沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的優(yōu)越性，根本原因就在于，這個(gè)問(wèn)題“過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚”③《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第137頁(yè)?！罢J(rèn)識(shí)不是完全清醒的”。④《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第63頁(yè)。鄧小平同志的這些論述，今天的人們都耳熟能詳、心領(lǐng)神會(huì)，但在當(dāng)時(shí)真可謂振聾發(fā)聵、石破天驚。改革作為“全面的改革”、作為“一場(chǎng)革命”、作為“中國(guó)的第二次革命”，貫穿這鴻篇巨制始終的主題，就是要搞清楚這個(gè)基本的理論和實(shí)踐問(wèn)題，就是要通過(guò)“除舊布新”的改革，破除在社會(huì)主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的“左”的觀念和僵化模式，探索形成包括理論、道路、制度和文化在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

“三十而立，四十而不惑?！睂?duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，在根本原則、思想路線、哲學(xué)方法論上，我們應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定黨和人民集數(shù)十年艱辛探索的經(jīng)驗(yàn)而找到的答案。這就是：把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這也就是當(dāng)年恩格斯所說(shuō)的，要把社會(huì)主義真正“當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克保盐掌湟?guī)律；①《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，1995年版，第636頁(yè)。而“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，②《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，1995年版，第732頁(yè)。相反，如果脫離歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程，黨對(duì)什么是社會(huì)主義、對(duì)未來(lái)社會(huì)特征的看法，“就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”；③《馬克思恩格斯全集》第三十六卷，北京：人民出版社，2015年版，第419—420頁(yè)。因此不能如空想社會(huì)主義者那樣“從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素”，④《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，1995年版，第616頁(yè)。從頭腦中構(gòu)想出改造社會(huì)的方案；同時(shí)，既然是科學(xué)和科學(xué)的事業(yè)，“社會(huì)主義社會(huì)”就“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。⑤《馬克思恩格斯全集》第三十七卷，北京：人民出版社，2015年版，第443頁(yè)。

歸總一句話，就是要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是要建設(shè)和發(fā)展切合時(shí)代特點(diǎn)和我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義。知易行難，這句話說(shuō)起來(lái)容易做到難；事非經(jīng)過(guò)不知難，吾輩書(shū)齋中人很難體會(huì)到個(gè)中的艱辛。

一、不堅(jiān)持解放思想、不把解放思想挺在前面，不可能實(shí)事求是地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義

要做到實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，首先要堅(jiān)持解放思想。解放思想是實(shí)事求是的前提，只有真正地、堅(jiān)決地解放思想，才能比較可能、比較接近地做到實(shí)事求是。在鄧小平的語(yǔ)境里，解放思想，既有一般意義、也有特殊意義，既是泛指、也是特指。

（一）在一般即普遍意義上，要破除思想僵化，打破本本主義、教條主義。這是哲學(xué)世界觀方法論層次上的解放思想。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望?！币?yàn)椋骸八枷胍唤┗?，條條、框框就多起來(lái)了?！薄八枷胍唤┗?，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了?！薄八枷胍唤┗?，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了。書(shū)本上沒(méi)有的，文件上沒(méi)有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有講過(guò)的，就不敢多說(shuō)一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)對(duì)立起來(lái)?！雹蕖多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第142—143頁(yè)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。思想路線問(wèn)題，不僅是理論問(wèn)題，也是政治問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不解放思想，不解決思想路線這個(gè)先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性問(wèn)題，就制定不出正確的政治路線和組織路線，制定了也貫徹不下去。歸根結(jié)底，思想僵化、因循守舊，迷信盛行、食古不化，本質(zhì)上是一種形而上學(xué)和唯心主義；任何一個(gè)社會(huì)有機(jī)體染上此病，都會(huì)失去發(fā)展的生機(jī)活力、窒息而亡。正如鄧小平同志一針見(jiàn)血地指出的：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”；正因如此，不但中央和地方各級(jí)黨委要解放思想，“就是一個(gè)工廠、一個(gè)機(jī)關(guān)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)商店、一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋想問(wèn)題、辦事情。”⑦《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第143頁(yè)。他還強(qiáng)調(diào)：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！雹唷多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第279頁(yè)?！敖窈螅谝磺泄ぷ髦幸嬲龍?jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”⑨《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第364頁(yè)。這些都是從普遍意義上說(shuō)的。今天重溫鄧小平同志這些“粗通文墨的老嫗不覺(jué)其深、滿腹經(jīng)綸的哲人不覺(jué)其淺”的論述，猶有余音繞梁、蕩氣回腸、歷久彌新的韻味，對(duì)改革大業(yè)仍有振聾發(fā)聵、促人深省、經(jīng)久不息的警醒作用。

（二）在特殊即具體意義上，要破除在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題上的“左”的觀念和僵化模式。早在1980年鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)，“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想?！雹佟多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第312頁(yè)。他后來(lái)更明確地指出，社會(huì)主義的僵化模式，即“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題?！雹凇多囆∑轿倪x》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第261頁(yè)?！芭f的那一套經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐證明是不成功的。過(guò)去我們搬用別國(guó)的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮。”當(dāng)然，“我們還有其他的錯(cuò)誤，例如‘大躍進(jìn)’和‘文化大革命’，這不是搬用別國(guó)模式的問(wèn)題。可以說(shuō)，從一九五七年開(kāi)始我們的主要錯(cuò)誤是‘左’，‘文化大革命’是極左。”③《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第237頁(yè)。不打破“左”的觀念和僵化模式，不可能在理論和實(shí)踐上搞清楚什么是社會(huì)主義，更不可能成功地建設(shè)社會(huì)主義，相反，遲早還會(huì)葬送社會(huì)主義。

（三）無(wú)論在一般還是特殊意義上，解放思想都永無(wú)窮期。往者可鑒，40年改革開(kāi)放的過(guò)程，就是執(zhí)政黨和全民思想不斷解放的過(guò)程?！皼](méi)有思想大解放，就不會(huì)有改革大突破?！雹芰?xí)近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年4月14日，第1版。40年的一條基本經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律是：每當(dāng)發(fā)展的車(chē)輪遇到“卡頓”之時(shí)，都有一個(gè)思想再解放、對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)再升華的過(guò)程，通過(guò)思想再解放、認(rèn)識(shí)再升華，引領(lǐng)改革再突破、推動(dòng)發(fā)展再提升，形成理性循環(huán)。來(lái)者可追。實(shí)踐發(fā)展無(wú)止境，解放思想無(wú)窮期。改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，要順利推進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，仍然需要始終堅(jiān)持解放思想。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的，要“堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端”，“破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙”。

（四）解放思想絕不等于瞎折騰，絕不能引犯戰(zhàn)略性顛覆性錯(cuò)誤?！敖夥潘枷氩皇敲撾x國(guó)情的異想天開(kāi)，也不是閉門(mén)造車(chē)的主觀想象，更不是毫無(wú)章法的莽撞蠻干?！雹萘?xí)近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年4月14日，第1版。解放思想、改革開(kāi)放都是有方向、有立場(chǎng)、有原則的?！敖夥潘枷耄褪鞘顾枷牒蛯?shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！雹蕖多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第364頁(yè)。對(duì)已經(jīng)“求”得的“是”，對(duì)經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明是正確的基本理論、基本路線、基本方略、基本制度，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。例如，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”這個(gè)我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這是改革作為“某種程度的革命性變革”“中國(guó)的第二次革命”“新的偉大革命”所取得的社會(huì)制度性變革成果；是中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)所取得的根本性成就的核心內(nèi)容；是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。對(duì)此，就不能“像烙餅一樣翻來(lái)翻去”，再“進(jìn)行根本性改造”“反復(fù)折騰”；改革要分層次，不是所有的改革都是制度性的變革；今后的改革主要是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)環(huán)保等各方面“體制機(jī)制的改進(jìn)、改良和完善”，是伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展始終的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、機(jī)構(gòu)重組等調(diào)整、革新、創(chuàng)新一類(lèi)的改革。⑦秦 宣：《論改革的層次性——兼論鄧小平的改革思想》，《黨的文獻(xiàn)》，2012年第6期。所以，“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的方針也應(yīng)該“毫不動(dòng)搖”地堅(jiān)持下去。否則，要么走到改旗易幟、改名換姓的邪路上去，要么回到“一大二公”、封閉僵化的老路上去。如果選擇前者，走全盤(pán)私有化的道路，其實(shí)質(zhì)，就是用新自由主義取代馬克思主義、用資本主義取代社會(huì)主義，就是在搞“顏色革命”，那么，蘇東劇變的結(jié)果，殷鑒不遠(yuǎn)、就在眼前，中國(guó)人民能答應(yīng)、愿意走嗎？鄧小平同志警告過(guò)，如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，即不堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕這兩個(gè)基本原則，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)是西方大國(guó)的一個(gè)附庸，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。①《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第311頁(yè)。如果選擇后者、走回頭路，那就意味著全面徹底地否定40的改革開(kāi)放，事實(shí)證明，那終歸是“死路一條”，中國(guó)人民也絕不會(huì)答應(yīng)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心”“治國(guó)之道，富民為始”；“讓人民富起來(lái)”是最大的群眾觀點(diǎn)。江澤民同志在對(duì)他的著名的紀(jì)念建黨80周年的“七一講話”進(jìn)行解釋說(shuō)明時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們不能再搞過(guò)去那種越窮越光榮、越窮越革命的東西了。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是要使廣大人民群眾的生活都好起來(lái)，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)當(dāng)然會(huì)逐漸增多。如果還用解釋資本主義社會(huì)和舊中國(guó)剝削與被剝削關(guān)系的那些概念來(lái)解釋當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，解釋在我們社會(huì)主義條件下存在和發(fā)展的各種經(jīng)營(yíng)投資活動(dòng)，顯然是不適合的?！雹凇督瓭擅裎倪x》第三卷，北京：人民出版社，2006年版，第343頁(yè)。個(gè)人有了財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然會(huì)去投資參股、投身建設(shè)、以財(cái)生財(cái)。我國(guó)現(xiàn)有的個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，都是在黨的改革開(kāi)放和富民政策下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，都受到國(guó)家整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的約束，都為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、促進(jìn)城鄉(xiāng)居民就業(yè)和發(fā)家致富作出了貢獻(xiàn)。據(jù)國(guó)家發(fā)改委消息：截至2017年底，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)GDP占比超過(guò)了60%，城鎮(zhèn)就業(yè)占比超過(guò)了80%、新增就業(yè)貢獻(xiàn)率超過(guò)了90%。③《發(fā)改委：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)撐起中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“半壁江山”》，中國(guó)新聞網(wǎng)，2018-09-06，http://www.sohu.com/a/252216979_123753?_f=index_news_2。我國(guó)憲法規(guī)定：“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。”“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。”難道公民對(duì)合法財(cái)產(chǎn)的“私有制”，也要去“消滅”？單一公有制、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和產(chǎn)品型按勞分配“三位一體”的理論設(shè)想，是一個(gè)互相規(guī)定、互為條件、邏輯嚴(yán)密的制度體系，④朱詩(shī)柱：《經(jīng)典作家的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度觀是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系》，《揚(yáng)州大學(xué)稅務(wù)學(xué)院報(bào)》，2004年第4期。既已實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并堅(jiān)持市場(chǎng)化改革的方向，還怎能采行單一公有制？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活日益信息化、全球化，變革創(chuàng)新層出不窮，人民需求更加廣泛多樣的今天，單一公有制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如何能夠適應(yīng)？“離開(kāi)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，用抽象原則和空想模式來(lái)裁判生活，只能敗壞馬克思主義的聲譽(yù)”。⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，1987年版，第61頁(yè)。因此，從國(guó)家經(jīng)濟(jì)的整體（不是個(gè)別領(lǐng)域、個(gè)別行業(yè)、更不是某個(gè)特殊企業(yè)）來(lái)講，“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”可以說(shuō)是終極標(biāo)準(zhǔn)的政策，否定任何一個(gè)，犯的都將是戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤。在此方針下，各類(lèi)所有制的資本之間相互交易、相互參股等，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常現(xiàn)象，是資產(chǎn)重組、企業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)調(diào)整的常見(jiàn)行為。尊重承諾，尊重契約，保護(hù)產(chǎn)權(quán)，才能保證各種所有制經(jīng)濟(jì)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，保護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，才能保護(hù)生產(chǎn)力。當(dāng)然，社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)必須要依法、有力地引導(dǎo)、管控好各類(lèi)資本，堅(jiān)決防止資本非法逐利和對(duì)國(guó)家政治生活的侵蝕，保證全體人民共享改革發(fā)展成果。

二、不在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中發(fā)展馬克思主義，不可能實(shí)事求是地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義

要做到實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，關(guān)鍵是必須要科學(xué)地處理理論與實(shí)際的關(guān)系，核心是要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義。誠(chéng)如毛澤東所言，“對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題”“是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”“是第一個(gè)重要的問(wèn)題”。⑥《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年版，第813頁(yè)?？偟脑瓌t應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。具體到認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，就是要耦合經(jīng)典作家關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的“特征性”和“方向性”兩條路徑——以“方向性”路徑為指導(dǎo)，探索“特征性”路徑的現(xiàn)實(shí)形式，創(chuàng)立符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。⑦朱詩(shī)柱：《“特征性”與“方向性”兩種路徑的博弈及其整合》，《揚(yáng)州大學(xué)稅務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期。具體地說(shuō)：

（一）馬克思主義基本原理決不能丟，丟了就會(huì)喪失根本。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐總是在某種理論指導(dǎo)下的、基于理性的行為，否則便是準(zhǔn)動(dòng)物式的盲動(dòng)。①《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第54頁(yè)。所以說(shuō)，沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)；沒(méi)有科學(xué)的理論，就沒(méi)有科學(xué)的行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。行不改名、坐不改姓。絕不能數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義?！袄献孀诓荒軄G，丟了就喪失根本”；丟了就不叫“共產(chǎn)黨”了。但堅(jiān)持馬克思主義，絕不是刻舟求劍、食古不化，將馬克思主義經(jīng)典作家的每一句話都奉為圭臬、視作萬(wàn)古不變的教條，因而只當(dāng)個(gè)“收發(fā)員”，只是簡(jiǎn)單地照搬照抄照轉(zhuǎn)。主要是堅(jiān)持兩條——在這兩條上，馬克思主義不存在因所謂“過(guò)時(shí)”或“外來(lái)”而過(guò)期失效或水土不服的問(wèn)題：

一是在價(jià)值性上、在價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求上，要堅(jiān)持人民至上這個(gè)根本立場(chǎng)和社會(huì)公正這個(gè)基本理想。馬克思主義是人民的理論，是關(guān)于人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義博大精深，但歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放。這個(gè)根本立場(chǎng)動(dòng)搖不得，動(dòng)搖了就是丟了老祖宗。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的創(chuàng)造者，因而必須堅(jiān)持人民主體地位、必須堅(jiān)持以人民為中心、必須堅(jiān)持人民當(dāng)家作主等等，表達(dá)的都是馬克思主義的基本原理、基本價(jià)值、基本立場(chǎng)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守和執(zhí)著。堅(jiān)持人民至上、為人民謀利益，不僅僅是謀求眼前的利益、更不是止步于蠅頭小利，而是要謀求人民的徹底解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。也就是要堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定理想信念。不著眼于實(shí)際工作、不努力發(fā)展生產(chǎn)力，不可能建成社會(huì)主義；只發(fā)展生產(chǎn)力、只講生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，而不謀求社會(huì)公正這一基本價(jià)值，那也絕不是社會(huì)主義，也根本談不上人民至上、人民中心。人民至上與社會(huì)公正是一致的，沒(méi)有社會(huì)公正，人民怎能“至上”？放眼全球，資本、權(quán)貴對(duì)普羅大眾的壓迫剝削還極其深重如山，實(shí)現(xiàn)人民的徹底解放還極其任重道遠(yuǎn)，必須牢記初心和使命，努力奮斗前行。無(wú)論是組織還是個(gè)人，喪失了共產(chǎn)主義的理想信念，都不可能真正堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)；沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)特色社會(huì)主義也搞不下去。所以，要堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、仰望星空與腳踏實(shí)地、“頂天”與“立地”的統(tǒng)一。

二是在規(guī)律性上、在最基本的思想方法和工作方法上，要堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)理論精髓和具體問(wèn)題具體分析這個(gè)活的靈魂?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”②《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年版，第742—743頁(yè)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，主要是要堅(jiān)持和運(yùn)用好它提供給工人階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。其核心要義，毛澤東用中國(guó)的語(yǔ)言將其凝練為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)”“馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，③《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第143頁(yè)。是馬克思主義的精髓，也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移；反對(duì)主觀主義、形而上學(xué)那種抽象、僵化的方法論；堅(jiān)持真理的具體性和相對(duì)性，堅(jiān)持真理應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，按照實(shí)際情況決定政策策略。這是“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂”。④《列寧選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年版，第290頁(yè)。抓住了這個(gè)精髓和靈魂，也就抓住了馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一以貫之的歷史聯(lián)系和統(tǒng)一的科學(xué)體系，抓住了建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)方法。

（二）馬克思主義必須在與具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，才能發(fā)揮指導(dǎo)作用。篤行實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，就意味著必然要發(fā)展馬克思主義，就意味著馬克思主義必然具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。因此，堅(jiān)持馬克思主義必須發(fā)展馬克思主義；只有堅(jiān)決地“發(fā)展”才能真正地“堅(jiān)持”?！安灰孕碌乃枷?、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！雹佟多囆∑轿倪x》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第292頁(yè)。同樣，從十幾億人民中產(chǎn)生并代表他們根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，也必然要有自己“獨(dú)立的東西”，②《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第298—299頁(yè)。必然是發(fā)展馬克思主義的思想家、理論家。任何科學(xué)的理論，如果只是作為“絕對(duì)客體”高懸于實(shí)踐之上，或如毛澤東諷刺的只會(huì)將其握在手上，徒呼“好箭，好箭”卻不會(huì)“有的放矢”，它就不可能對(duì)主體的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮任何科學(xué)的指導(dǎo)作用。理論只有應(yīng)用于具體的（時(shí)代化、國(guó)別化的）環(huán)境，只有與實(shí)際相結(jié)合，使之具體化，即在按照此時(shí)此地的特點(diǎn)去應(yīng)用它的過(guò)程中“結(jié)合”“孕育”“創(chuàng)造”出新的理論產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正管用有效、落地生根。“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！雹邸多囆∑轿倪x》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第213頁(yè)。具體化包括時(shí)間維度的時(shí)代化和空間維度的本土化以及受眾維度的大眾化，在中國(guó)，馬克思主義具體化的這些豐富內(nèi)涵，統(tǒng)稱(chēng)馬克思主義中國(guó)化。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，這些說(shuō)的都是一個(gè)意思，都是等值的命題；這些命題本身就是“普遍真理”。④《鄧小平文選》第一卷，北京：人民出版社，1994年版，第258—259頁(yè)。堅(jiān)持和應(yīng)用好這一“普遍真理”，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一條根本經(jīng)驗(yàn)和根本啟示，是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的成功之道、必由之路。據(jù)此：

一是要吃透實(shí)際、把握規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。“堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’，就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情”，⑤習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2012年5月28日，第1版。包括吃透世情、國(guó)情、黨情的實(shí)際，歷史、現(xiàn)實(shí)和人民的需求。然后，依據(jù)對(duì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)來(lái)制定規(guī)范主體社會(huì)實(shí)踐行為的路線方針政策。實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，絕不是輕視理論的經(jīng)驗(yàn)主義的遮羞布，更不是否定理論指導(dǎo)作用、以不學(xué)無(wú)術(shù)為榮的借口。因?yàn)閺膶?shí)際出發(fā)絕不是從現(xiàn)象出發(fā)，客觀實(shí)際是錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的，把握隱藏在現(xiàn)象背后的規(guī)律是要有“真功夫”的；從實(shí)際出發(fā)，還意味著必須堅(jiān)持立場(chǎng)觀點(diǎn)方法、意志精神能力上的獨(dú)立自主，不依賴(lài)別人，不步別人后塵，更不受別人的支配或控制。必須要在堅(jiān)定信仰而學(xué)懂弄通的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，通過(guò)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究，去詳細(xì)地占有材料，去分析“客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系”，⑥《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年版，第319頁(yè)。“求”得對(duì)客觀實(shí)際運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系即“是（規(guī)律）”的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)——沒(méi)有對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究，“就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”；⑦《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年版，第791頁(yè)。再按照合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則，從這些分析和認(rèn)識(shí)中制定路線方針政策，指導(dǎo)和規(guī)范（創(chuàng)新的）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才可能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。與民主革命時(shí)期黨科學(xué)地把握了當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情并據(jù)此找到了革命的新道路一樣，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之所以能不斷取得節(jié)節(jié)勝利，根本原因是黨科學(xué)地把握了中國(guó)社會(huì)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情，并據(jù)此制定了通過(guò)改革開(kāi)放來(lái)創(chuàng)新、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，從而把社會(huì)主義安放在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，基本避免了指導(dǎo)思想上“左”或右的傾向。黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化等重大判斷，也是吃透實(shí)際、把握規(guī)律的典范。體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，應(yīng)該成為共產(chǎn)黨人的歷史自覺(jué)。絕不能一味“憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)”，①《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年版，第702頁(yè)。抱殘守缺、吃祖宗飯；絕不能把本應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)的“最頑強(qiáng)的事實(shí)”——社會(huì)存在——變成思維能“順利地消化了”的對(duì)象，②《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年版，第727頁(yè)。否則，就是在思維與存在、理論與實(shí)踐的關(guān)系上“頭足倒置”，就肯定搞不成社會(huì)主義、走不出一條成功的社會(huì)主義建設(shè)道路。經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的理論設(shè)想，是適用于實(shí)行社會(huì)占有因而消滅了階級(jí)差別、商品生產(chǎn)和國(guó)家的社會(huì)之制度體系；而實(shí)踐中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，則是一個(gè)需要結(jié)合時(shí)代特征和本國(guó)實(shí)際加以創(chuàng)新的體系。③朱詩(shī)柱：《中國(guó)初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度觀的創(chuàng)立和完善》，《揚(yáng)州大學(xué)稅務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人改變中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐；因此，“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路”“科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條”。④習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日，第1版?！爸袊?guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦，這是解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道?！雹萘?xí)近平：《在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年8月21日，第1版。

二是要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證理論，推動(dòng)理論創(chuàng)新。前述對(duì)“是”的認(rèn)識(shí)以及據(jù)此制定的方針政策，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)普遍原理的具體化，形成了創(chuàng)新的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)能不能成立、是不是真理、是不是“合于客觀外界的規(guī)律性”，必須要拿到社會(huì)實(shí)踐中去驗(yàn)證、證實(shí)，看是不是行得通，“依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”，因?yàn)椤罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！雹蕖睹珴蓶|選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年版，第284頁(yè)。在社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)和比較過(guò)程中達(dá)到了人們所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，創(chuàng)新的觀點(diǎn)才能被證實(shí)是真理，才能上升為路線方針和理論。上述的“求”和“驗(yàn)證”理論的過(guò)程都是人們社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。所以，理論不是直接來(lái)源于客觀事實(shí)（實(shí)際），而是直接來(lái)源并驗(yàn)證于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)“實(shí)踐”這個(gè)中介、橋梁，使普遍真理與具體實(shí)際在往復(fù)循環(huán)的“互動(dòng)”中，不斷孕育、創(chuàng)造出新的科學(xué)理論，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是“聯(lián)系”“結(jié)合”的真諦；既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新螺旋式上升的循環(huán)，是“具體化”“時(shí)代化”“本土化”的人間正道。正如毛澤東講的，“善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”“從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！雹摺睹珴蓶|選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年版，第820頁(yè)。在當(dāng)代，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合、馬克思主義的中國(guó)化，就是要結(jié)合（化）出、結(jié)合（化）成根植于中國(guó)大地、反映人民意愿、適應(yīng)時(shí)代要求的中國(guó)特色社會(huì)主義理論這個(gè)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，在大政方針上，就是要把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放科學(xué)地結(jié)合起來(lái)：既以四項(xiàng)基本原則保證改革開(kāi)放的正確方向，又通過(guò)改革開(kāi)放賦予四項(xiàng)基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵。否則，要么是否定老祖宗、改旗易幟，要么是教條主義地對(duì)待老祖宗、僵化封閉。正因?yàn)槔碚搧?lái)源于實(shí)踐，所以列寧在十月革命之后探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)深刻地指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義?！雹唷读袑幦返诙呔恚本喝嗣癯霭嫔?，1990年版，第480頁(yè)?！艾F(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”⑨《列寧選集》第三卷，北京：人民出版社，2012年版，第381頁(yè)在中國(guó)搞社會(huì)主義同樣是一次全新的探索，經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)，前人沒(méi)有做過(guò)，鄧小平因此強(qiáng)調(diào)：“我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索”；⑩《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第258—259頁(yè)?！安桓桑朦c(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有”。

（三）在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性的互動(dòng)中發(fā)展馬克思主義，需要科學(xué)和獻(xiàn)身精神。古人講，“非知者不能行、非行者不能知”“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”，誠(chéng)哉斯言！上述分析表明，馬列主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本；科學(xué)社會(huì)主義的基本原則一定不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。但同時(shí)，也一定要深入觀察世界發(fā)展大勢(shì)，深刻體察中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，“根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！雹佟读?xí)近平主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年1月24日,第1版。習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論斷，是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本途徑，也是對(duì)待社會(huì)主義的科學(xué)態(tài)度、干成社會(huì)主義的基本途徑。當(dāng)然，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展馬克思主義，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，“既是重大的政治任務(wù)，又是重大的理論任務(wù)?！薄皼Q不是改頭換面地抄襲舊書(shū)本所能完成的工作，而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作?！雹凇多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第180頁(yè)。沒(méi)有這種科學(xué)和獻(xiàn)身的精神，同樣發(fā)展不了馬克思主義、干不成社會(huì)主義。

三、不切實(shí)踐行黨的群眾路線，也不可能做到實(shí)事求是地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義

要做到實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，還要切實(shí)踐行黨的群眾路線?！耙磺袨榱巳罕?、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”，是黨的一切工作的價(jià)值導(dǎo)向、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是黨的根本政治路線和根本工作路線，也是執(zhí)政黨的生命線，是我們的傳家寶。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)工作的正確方法就是將群眾意見(jiàn)集中起來(lái)形成正確的決策，又到群眾中宣傳解釋?zhuān)瑢Q策化為群眾的行動(dòng)，并在群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)這些決策是否正確?！雹?017年4月20日在南寧主持召開(kāi)基層代表座談會(huì)時(shí)的講話，見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2017年4月23日第1版。這表明，群眾路線，作為我們黨根據(jù)馬克思主義的歷史觀、認(rèn)識(shí)論和自身的性質(zhì)、使命而創(chuàng)造的一種科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，本質(zhì)上與實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，是一個(gè)意思，至少是做到實(shí)事求是的根本途徑。理論來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，這個(gè)“實(shí)踐”，絕不是某種抽象的概念，也不是什么少數(shù)精英人士或個(gè)別偉人的某種局部或個(gè)別行動(dòng)，而是千百萬(wàn)廣大人民群眾改變自己命運(yùn)、追求美好生活的、生動(dòng)鮮活的、總體實(shí)際行動(dòng)。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的途徑或橋梁，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的億萬(wàn)中國(guó)人民群眾能動(dòng)著的、追求合目的性與合規(guī)律性、主觀與客觀相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。到實(shí)踐中去，本質(zhì)上就是到群眾中去。偏離了群眾路線，就一定會(huì)偏離實(shí)事求是的原則，黨和人們的事業(yè)就一定會(huì)遭受挫折。因此，執(zhí)政黨必須把群眾路線貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)之中。

（一）一切從實(shí)際出發(fā)、吃透實(shí)際，包括甚至主要是吃透群眾的生活思想實(shí)際。民心是最大的政治，也是天大的“實(shí)事”。罔顧群眾的實(shí)際生活狀況和所思所想來(lái)制定政策，絕對(duì)不能算是“從實(shí)際出發(fā)”。意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民。人民對(duì)美好生活的向往就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持黨的根本宗旨、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，祛除專(zhuān)制主義、官僚主義、形式主義，問(wèn)需于民、問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民，是做到實(shí)事求是的前提?！耙粋€(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲”；④《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第144—145頁(yè)。而“好的方針政策都應(yīng)該來(lái)自人民、順應(yīng)人民的意愿、符合人民的所思所想?！雹?017年4月20日在南寧主持召開(kāi)基層代表座談會(huì)時(shí)的講話，見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2017年4月23日第1版。群眾是分界分層的，需求各有不同。黨的任務(wù)是通過(guò)多渠道、多層次、廣泛協(xié)商的辦法，善于聽(tīng)取和綜合各種不同意見(jiàn)和呼聲，找到整體利益和最大公約數(shù)，作為施政綱領(lǐng)、執(zhí)政目標(biāo)、決策依據(jù)，“使所有的人都得益”，⑥《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1994年版，第161頁(yè)。使廣大群眾各得其所、共同發(fā)展，這就是實(shí)事求是，這就是社會(huì)主義。

（二）制定政策、創(chuàng)新理論，主要依靠群眾的創(chuàng)造。群眾是真正的英雄，是推動(dòng)歷史前進(jìn)、干成社會(huì)主義事業(yè)的決定性力量；群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的創(chuàng)造力。科學(xué)的認(rèn)識(shí)和正確的政策，“決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的”。①《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年版，第115頁(yè)。人民群眾的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是科學(xué)理論的源頭活水?！皬娜罕娭衼?lái)”，相信群眾，依靠群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，這是形成正確路線方針政策、做到實(shí)事求是的重要前提。知屋漏者在宇下，知政失者在草野。尊重實(shí)踐、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，主要地就是尊重群眾、向群眾學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，多數(shù)領(lǐng)域里的重大突破都源于群眾的創(chuàng)造。正如鄧小平所說(shuō)的，許許多多的新事物都是“群眾發(fā)明的，我只不過(guò)把它們概括起來(lái)，提出了方針政策?！雹凇多囆∑轿倪x》第三卷，北京：人民出版社，1993年版，第272頁(yè)?！敖^不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)”“是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡”。③《鄧小平年譜（1975-1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第1350頁(yè)。這才真正是領(lǐng)袖的氣度和智慧?！霸S多重大問(wèn)題往往是一兩個(gè)人說(shuō)了算，別人只能奉命行事。這樣，大家就什么問(wèn)題都用不著思考了?！雹堋多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第142頁(yè)。這樣也就談不上解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋、實(shí)事求是了。習(xí)近平在黨的十九屆一中全會(huì)上指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略，是十八大以來(lái)全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行艱辛理論探索的成果，是全黨全國(guó)各族人民創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。這是個(gè)實(shí)事求是、大智大勇的論斷。尊重最廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)動(dòng)全黨全民開(kāi)動(dòng)腦筋、勇于創(chuàng)新，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，才是事業(yè)發(fā)展的正道。在黨內(nèi)，就是要認(rèn)真落實(shí)民主集中制的各項(xiàng)制度，在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上正確地集中。

（三）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，靠的還是群眾的實(shí)踐。經(jīng)過(guò)我們黨的發(fā)展，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，在客體尺度上被確立為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，在主體尺度上就是“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”，從而使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。⑤楊 耕：《在實(shí)踐中感悟和把握馬克思主義的真理力量》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年5月11日，第7版。要“到群眾中去”，看人民群眾滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)，這是衡量黨的路線方針政策和創(chuàng)新理論正確與否的基本途徑和基本標(biāo)準(zhǔn)。“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗”。唯書(shū)、唯上，不可能得出認(rèn)識(shí)真理性的結(jié)論，違背人民意志的政策，絕對(duì)不會(huì)成功。因此，要做到實(shí)事求是，還要有為了人民利益而堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的決心和勇氣，而絕不能文過(guò)飾非、自以為是。在這個(gè)意義上，正確的組織路線是正確思想路線和正確政治路線的保障：不堅(jiān)持堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢的選人用人導(dǎo)向，不把忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部培養(yǎng)選拔起來(lái)，不可能做到實(shí)事求是。

（四）理論要變成物質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)改造世界的目標(biāo)，靠的更是群眾的實(shí)踐。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小薄！叭魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。⑥《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年版，第1515頁(yè)。反之，理論一經(jīng)掌握群眾，就能變成改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。正如鄧小平曾深情地說(shuō)過(guò)的，“只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問(wèn)題向群眾講明白，任何問(wèn)題都可以解決，任何障礙都可以排除?！雹摺多囆∑轿倪x》第二卷，北京：人民出版社，1994年版，第152頁(yè)。當(dāng)然，這也就意味著，堅(jiān)持群眾路線，絕不是要做群眾的尾巴，更不能容忍民粹主義。既要“從群眾中來(lái)”，還要“到群眾中去”，就是說(shuō)，還要推進(jìn)馬克思主義的大眾化，帶著黨的理論和路線方針政策，去宣傳、教育、動(dòng)員、組織群眾，凝聚民心民智民力，帶領(lǐng)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益和解放而奮斗。

總之，我們今天對(duì)改革開(kāi)放最真切的紀(jì)念，就是要真學(xué)、真懂、真信馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是貫穿其中的統(tǒng)一的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法；就是要慎終如始、一以貫之地堅(jiān)持和捍衛(wèi)包括道路、理論、制度和文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義，因?yàn)檫@是黨和人民主要在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成就；發(fā)展才是最好的堅(jiān)持，因此歸根到底，要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，不迷惑、不猶疑、不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，一如既往地堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地深化改革開(kāi)放，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義。只有這樣，才能不斷鞏固、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，努力創(chuàng)造新時(shí)代屬于人民的美好生活，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。