趙明元，候　軍

（肇慶學(xué)院 體育與健康學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

1　問題的提出

中國傳統(tǒng)文化的神秘性為武術(shù)增添了無窮的魅力，但同時也給武術(shù)蒙上玄虛的外衣.顯然，虛妄、迷信的外衣使得傳統(tǒng)武術(shù)“神秘色彩回潮現(xiàn)象加劇”，并且極大地增加了武術(shù)在跨文化交流過程中被誤讀的可能.因此，近幾年，越來越多的學(xué)者開始意識到武術(shù)走出玄虛的必要性與重要性.魏冉，王平認為，神秘和玄虛會干擾武術(shù)國際化的進程.[1]谷曉紅對武術(shù)的神秘性進行了剖析，認為“神秘性已經(jīng)在很大程度上遮蔽了武術(shù)的真實面目，造成了人們對武術(shù)的難解、曲解和困惑，進而阻礙了武術(shù)的發(fā)展”[2].另外，著名學(xué)者、作家毛志成則直言，“將中國武術(shù)弄成神話，不僅是一種愚見，而且也會成為實現(xiàn)文化強國的一種阻遏”[3].面對文化玄虛給傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展所制造的新困境，劉波指出，只有“規(guī)范化才能讓傳統(tǒng)武術(shù)得到更快更健康的發(fā)展”[4].王培錕認為武術(shù)本身并不玄虛，對青少年進行武術(shù)教學(xué)也應(yīng)力求科學(xué)化，不宜故弄玄虛.[5]因此，對傳統(tǒng)武術(shù)進行“祛魅”是時代的選擇.但是，上述研究沒有進一步指出傳統(tǒng)武術(shù)走出玄虛的具體路徑.因此，傳統(tǒng)武術(shù)如何走出玄虛，有無可資借鑒的案例等問題亟待回答.

本文整理了香港中文大學(xué)心理系教授陳瑞燕（Agnes S.Chan）及其團隊以少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)武術(shù)功法為研究對象所開展的一系列臨床心理學(xué)研究，檢視相關(guān)研究成果可以發(fā)現(xiàn)，少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究已經(jīng)觸碰到傳統(tǒng)武術(shù)文化符號的層面，不僅在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)層面實現(xiàn)了超越，而且揭示了傳統(tǒng)武術(shù)健身價值的生理學(xué)機制.本文認為此類研究可以為武術(shù)文化走出玄虛，建立闡釋武術(shù)文化價值的科學(xué)話語體系提供重要的思路借鑒與實踐支撐.

2　少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究：案例的引征與描述

2.1　少林禪武醫(yī)及其養(yǎng)生武術(shù)體系

2.1.1少林禪武醫(yī)

少林禪武醫(yī)是少林寺永化堂吳古輪派禪武醫(yī)的簡稱，是傳統(tǒng)少林武術(shù)文化的精華和代表.少林禪武醫(yī)緣起于明代少林寺永化堂（即少林寺南院），至清代永化堂著名武僧寂勤（俗名吳古輪）起將少林禪學(xué)、少林武術(shù)、少林醫(yī)學(xué)融攝成禪武醫(yī)合一的文化綜合體.隨后，由于當(dāng)時政治環(huán)境的限制，少林禪武醫(yī)長期傳承于民間.2015年9月21日，傳承于河南省嵩山禪院的少林禪武醫(yī)入選第4批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，釋德建（俗名丁洪本）為少林禪武醫(yī)第18代法脈傳承人.

2.1.2少林禪武醫(yī)的武術(shù)養(yǎng)生體系：德建身心療法

釋德建將少林寺永化堂禪武醫(yī)理論與實踐精華加以簡化，以傳統(tǒng)少林武術(shù)功法內(nèi)養(yǎng)功為基礎(chǔ)，同時配合修禪、飲食和通竅，形成了簡便、易行、效果明顯的武術(shù)養(yǎng)生體系（表1）.

表1　德建身心療法的主要內(nèi)容

Agnes S.Chan在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，將傳統(tǒng)的少林禪武醫(yī)文化與現(xiàn)代西方腦科學(xué)加以整合，形成了綜合性的身心治療方法，即“德建身心療法”（Dejian Mind-Body Intervention，簡稱DMBI），應(yīng)用于抑郁癥患者、自閉癥兒童患者以及其他腦部疾病患者的臨床治療.

德建身心療法體現(xiàn)的是傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢.由于DMBI以中國傳統(tǒng)文化的整體觀思想為基礎(chǔ)，以身心和諧的旨趣為主導(dǎo)，追求身心和合，揚棄那種只針對具體疾病而對病人的心理、生活素質(zhì)，病者家庭的關(guān)懷都不在考慮之內(nèi)的做法，幫助病者改善其身體健康，同時注重改善其心理、思想、人格的素質(zhì)，協(xié)助病者培養(yǎng)正確的觀念及行為.該療法不僅突出了武術(shù)功法的練習(xí)，同時也較為注重健康生活方式的確立.由此可見，德建身心療法繼承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，是融合現(xiàn)代心理學(xué)、生活科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)武術(shù)于一體的養(yǎng)生體系.

2.2　少林禪武醫(yī)的科學(xué)實證與話語轉(zhuǎn)化

2.2.1對傳統(tǒng)武術(shù)文化的科學(xué)驗證

第一，Agnes S.Chan等以少林禪武醫(yī)當(dāng)代傳人釋德建為實驗對象，從腦科學(xué)角度探討探討了少林禪武醫(yī)文化中的“氣”是否存在，以及“氣”如何影響他人的大腦活動.[6]實驗過程是釋德建及其他12位控制組成員（沒有練習(xí)過武術(shù)的普通人）分別對受試者的印堂采用點穴姿勢，然后分別測度受試者的大腦腦電波（Electroencephalogram，簡稱EEG）情況.通過量度腦電同步指數(shù)(Coherence)的結(jié)果顯示，在8個腦電同步指數(shù)中，有7個呈現(xiàn)顯著的升幅（x2=4.5,p＜0.05）.相對而言，12位控制組成員中沒有1人能顯示出類似的EEG轉(zhuǎn)變效果.實驗結(jié)果顯示，少林禪武醫(yī)文化中的“氣”是真實存在的，而且，釋德建對“氣”運用也是獨特的，是他在長期在少林禪武醫(yī)武術(shù)修習(xí)過程中習(xí)得的，不是任何人都具備這樣的能力.

第二，少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究還對丹田是否存在進行了科學(xué)驗證.基于刺激丹田會對腦部特定部位產(chǎn)生一定影響的實驗假設(shè)，采用功能性磁共振成像（functional magnetic resonance imaging，簡稱fMRI)方法，分別測試十余名受試者腦部對刺激右手臂內(nèi)側(cè)部位以及下丹田部位的反應(yīng).實驗結(jié)果顯示，1）腦部對刺激右手臂部位的反應(yīng)只限于運動區(qū)（Motor Cortex）；2）腦部對刺激下丹田部位的反應(yīng)區(qū)域則明顯增多，具體包括前額葉（frontal lobe）、顳葉（temporal lobe）、丘腦（thalamus）、腦島（insula）和扣帶回（cingulate gyrus）.對比2點結(jié)果表明，丹田并非是一般的皮膚點，刺激它能使大腦很多重要的部位活躍起來.[7]根據(jù)此項研究成果，可以驗證丹田對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，并不單純是文化意義上的符號，而是一種特殊生理結(jié)構(gòu)的客觀存在.

在中國傳統(tǒng)文化語境中，“氣”和丹田作為中華傳統(tǒng)文化的負載詞匯，同時也都是極為神秘的概念.“氣”（the Qi）這一概念，它不僅是一個既有生物學(xué)(bioenergy)意義，同時也具備文化（cultural）意義的詞匯.“氣”不僅常見于武術(shù)文化中，而且在中國傳統(tǒng)醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)，乃至日常生活中它也有著極高的使用頻率.丹田（Elixir Field或者譯為Dan Tian）則是另一個有著悠久歷史的概念.在傳統(tǒng)醫(yī)藥與武術(shù)健身實踐中，人們普遍認為，對丹田的刺激可以激活人體自身儲存的能量，從而提高人體的功能及健康水平.但是，人們對于所謂的“氣”或者丹田等傳統(tǒng)武術(shù)常見的文化符號一直存在著較為模糊的認識，即他們是否可以作為生理學(xué)意義上的真實存在，還是一個純粹的中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)概念，人們沒有一個明確的認知.Agnes S.Chan等以腦科學(xué)研究為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了“氣”和丹田在生理學(xué)意義上的真實存在，因而少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究可以為傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛、還原文化真實提供有力的支撐.由此可見，Agnes S.Chan等的研究，對于其他傳統(tǒng)武術(shù)文化符號的深入探討具有借鑒意義.

2.2.2對傳統(tǒng)武術(shù)健身價值的科學(xué)驗證

Agnes S.Chan等將少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化中的精髓德建身心療法（Dejian Mind-Body Intervention，簡稱DMBI）應(yīng)用于老年人的身心健康維護上，探索了DMBI干預(yù)對中國老年人群體在身心健康維護方面的醫(yī)學(xué)價值，并取得一些較為突出的效果.Agnes S.Chan等對44名受試者進行為期12周的DMBI自我意識和自我控制學(xué)習(xí)，同時配合DMBI身心鍛煉以及特殊的素食.[8]然后他們對受試者進行知覺壓力、老年抑郁、健康等級的自我評估和睡眠質(zhì)量等量表與指數(shù)的測定.數(shù)據(jù)顯示，DMBI對老年人可以顯著減少知覺壓力（P＜0.05）、改善收縮壓（P＜0.05），降低睡眠障礙（P＜0.01）、反映體能的步行速度也顯著增加（P＜0.05）、.另外，Agnes S.Chan等還檢驗了少林禪武醫(yī)DMBI倡導(dǎo)的生活方式干預(yù)對老年人記憶力的影響.[9]實驗對44名年齡在60～83歲之間的老年受試者進行為期12周的干預(yù)，結(jié)果顯示，受試者的語言和視覺記憶力表現(xiàn)分別顯示出50%和49%的提升，這說明經(jīng)過DMBI干預(yù)可以顯著增強老年人的記憶力.測試結(jié)果較為充分地說明，DMBI在老年人身心健康的維護上具有一定的醫(yī)學(xué)價值.

上述Agnes S.Chan等的研究，不僅可以為傳統(tǒng)武術(shù)健身的推廣提供科學(xué)依據(jù)，而且可以使傳統(tǒng)武術(shù)的健身或醫(yī)學(xué)價值不必一味地依靠具有哲學(xué)意蘊的語言來闡釋，對傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛具有一定的理論與實踐的參照價值.

2.2.3對傳統(tǒng)武術(shù)健身價值機制的科學(xué)揭示

Agnes S.Chan等采用f-MRI研究技術(shù)探討丹田呼吸法（the Shaolin Dan Tian Breathing，簡稱DTB）與腦部活躍之間的關(guān)系.[10]初步結(jié)果顯示，在采用DTB方法的情況下，大腦前扣皮質(zhì)腦區(qū)（anterior cingulate cortex，簡稱ACC）變得活躍；同時，肺部呼吸也出現(xiàn)類似的效果.由于ACC是一個行為規(guī)劃與執(zhí)行的高級調(diào)控結(jié)構(gòu)，ACC區(qū)域的異常與很多腦部疾病（例如，自閉癥以及多動癥）有關(guān)，因此推論，DTB方法可以提升ACC區(qū)域的活躍程度，這有可能對腦部功能的改善有所裨益.通過對丹田以及丹田呼吸法的實驗可以推知，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功的練習(xí)可以刺激丹田，從而引起腦部多個位置的興奮，最終有助于實現(xiàn)身體健康.

少林禪武醫(yī)具有顯著的健身效益，其內(nèi)在生理機制也值得我們認真探討.Agnes S.Chan等的研究揭示傳統(tǒng)武術(shù)健身效應(yīng)的生理機制（也包括上述幾類研究）主要集中在腦科學(xué)領(lǐng)域.而對傳統(tǒng)武術(shù)健身的科學(xué)機制的進一步研究還需要以多學(xué)科視角加以審視，使該項研究更為豐富與立體.因此，從這個意義上說，Agnes S.Chan等的研究為傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化研究繼續(xù)走向深入提供了一個較好的案例，為傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛提供了有力的支撐.

2.3　在文化與科學(xué)不同話語體系之間進行有效轉(zhuǎn)換

Agnes S.Chan等不僅驗證了傳統(tǒng)武術(shù)中常見文化符號的真實存在，同時，他們也將傳統(tǒng)武術(shù)文化中常見的文化符號進行了科學(xué)話語闡述.從上文敘述可知，少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究驗證了“氣”的存在與功效，隨之而來的問題是如何理解傳統(tǒng)武術(shù)文化語境中的“氣”的內(nèi)涵，以及如何運用科學(xué)話語體系闡述“氣”的本質(zhì).對此，Agnes S.Chan等從腦科學(xué)的角度，將文化層面意義上的“氣”理解為一種mind-power（精神能力），也就是意念力量.[11]

根據(jù)西方心理學(xué)家的研究，mind-power與人的身體健康有著緊密的聯(lián)系.mind-power是人腦的一種能力，其強度甚至可以影響人的身體狀況.哈佛大學(xué)的Benson教授指出，一些鍛煉集中意念的方法，能減慢心率，降低血壓，及增加與松弛和集中狀態(tài)相關(guān)的腦電波.因此，基于西方的研究成果，我們可以明白傳統(tǒng)武術(shù)乃至養(yǎng)生氣功何以如此注重對“氣”的引導(dǎo)，以mind-power的視角來看，傳統(tǒng)武術(shù)乃至養(yǎng)生氣功是通過意識活動來產(chǎn)生并強化健身效果.

上述Agnes S.Chan等將“氣”置換為mind-power這一做法對傳統(tǒng)武術(shù)詞匯的現(xiàn)代闡釋有較好的啟示意義.在中國傳統(tǒng)文化中，由于缺乏相應(yīng)的運動人體科學(xué)方面的知識，因而傳統(tǒng)武術(shù)在闡述其拳理的時候只能傾向于哲學(xué)化的表達方式，使武術(shù)文化中存在大量的較為濃重的傳統(tǒng)性符號.陰陽辯證的哲學(xué)思想與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)使得武術(shù)理論和與醫(yī)學(xué)思想產(chǎn)生契合，“陰陽、形神、氣血、內(nèi)外、動靜、虛實”等一系列相對而出的概念都是武學(xué)和醫(yī)學(xué)理論表達中共有的關(guān)鍵詞.因此，這些文化符號必須經(jīng)過現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)譯，通過詞語置換來幫助理解，否則，這些文化負載詞匯將因為傳統(tǒng)武術(shù)跨文化交流過程中的障礙.Agnes S.Chan等從“氣”到mind-power的話語轉(zhuǎn)換是一種在東方文化與西方科學(xué)之間的跨界轉(zhuǎn)換，也許兩者的概念內(nèi)涵上并不完全對應(yīng)，但顯而易見的是，這種話語置換必將有助于消除武術(shù)文化在跨文化傳播中的隔膜，從而有助于傳統(tǒng)武術(shù)文化符號的傳播與理解.

3　傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的路徑分析

從少林禪武醫(yī)文化的科學(xué)化研究個案中可知，科學(xué)實證是傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的核心路徑.另外，由于傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)實證研究不僅要向?qū)I(yè)學(xué)術(shù)群體呈現(xiàn)其研究報告，同時也需要向現(xiàn)代大眾群體以及跨文化受眾群體表達其研究成果或社會價值，因而將傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)化語言轉(zhuǎn)換為科學(xué)化的語言也是傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的重要手段.因此，本文將從以下幾個維度對傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的路徑加以分析.

3.1　科學(xué)實證：傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的內(nèi)在動力

3.1.1武術(shù)科學(xué)化是時代的必然

對傳統(tǒng)武術(shù)文化進行科學(xué)審視，目的是為傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛提供內(nèi)在動力.作為中華民族傳統(tǒng)文化大系中的傳統(tǒng)武術(shù)，其在形成與發(fā)展的過程中需與其他文化子系統(tǒng)進行信息交流.對此有學(xué)者指出，“就文化內(nèi)涵而言，中國武術(shù)幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各種文化要素.”[12]因而，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的“全息影像”.只是由于時代與文化的制約，以及與西方科學(xué)化表述方式的差異，傳統(tǒng)武術(shù)始終給人以玄虛的印象.但是，晦澀、玄虛、神秘并不是傳統(tǒng)武術(shù)的特質(zhì)，而是特定歷史時期的特殊文化現(xiàn)象.

早在20世紀初期，就有人倡導(dǎo)“以數(shù)學(xué)，重學(xué)，力學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)”等多元視角來“估計國術(shù)之價值”[13]；著名體育家吳志清也指出，武術(shù)也是“新文明之一種元素”，也是“一種科學(xué)”，因而武術(shù)如果想走出玄虛，不“借助近代的科學(xué)，是無濟于事的”[14].但時至今日，武術(shù)的科學(xué)化程度還遠遠不夠，且不同于西方體育以科學(xué)為導(dǎo)向的研究范式，人們對傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究與對其價值的認識，依然局限于哲學(xué)層面的探討，武術(shù)對于世界，乃至中國人，依然是一種神秘的存在.因此，只有通過科學(xué)實證才能對傳統(tǒng)武術(shù)文化進行現(xiàn)代闡釋，傳統(tǒng)武術(shù)的文化真實也才能得到更廣泛的傳揚.

陳瑞燕等的少林禪武醫(yī)研究在一定程度上說明了科學(xué)實證不僅可以驗證傳統(tǒng)武術(shù)語境中的“氣”和丹田的存在，同時也證明“氣”對人的身心健康可以產(chǎn)生一定的影響，這就是有的學(xué)者認為的“科學(xué)化是武術(shù)發(fā)展的時代必然”[15].

3.1.2科學(xué)化有利于武術(shù)文化的傳播

有觀點認為傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化會損害傳統(tǒng)武術(shù)的文化性，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化研究會削弱傳統(tǒng)武術(shù)的神秘感，從而降低傳統(tǒng)武術(shù)的吸引力.[16]但是，在普遍接受科學(xué)思維的現(xiàn)代社會，武術(shù)的傳播必須要面對現(xiàn)代受眾、尤其是跨文化傳播受眾的實際需求.

科學(xué)化研究可以揭示傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在機制，從新的視角闡述并維護傳統(tǒng)武術(shù)文化的合理性，消除傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性，從而在面對西方現(xiàn)代體育文化時重塑傳統(tǒng)武術(shù)的文化自信.這主要體現(xiàn)在以下3個方面：一，通過對傳統(tǒng)武術(shù)功法健身機制的揭示可以消除各方面人士對傳統(tǒng)武術(shù)的誤解和偏見；二，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化導(dǎo)向還將有助于健身群眾避免誤入故弄玄虛者的彀中，從而有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化健康有序的發(fā)展；三，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化研究為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播奠定了科學(xué)的基礎(chǔ).

3.2　話語轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)武術(shù)走出玄虛的重要支點

3.2.1文化編碼方式轉(zhuǎn)換是傳統(tǒng)武術(shù)跨文化交流的需要

跨文化傳播必須經(jīng)過文化符號的轉(zhuǎn)換，即在文化維度上進行編碼和解碼.傳統(tǒng)武術(shù)的跨文化傳播是以武術(shù)為載體傳達中華傳統(tǒng)文化的符號與信息，這個過程涉及到中國文化的編碼與解碼.傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷過軍事武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)運動等不同的歷史發(fā)展階段，已經(jīng)不同于一般意義上的“身體運動文化”.它作為一種職業(yè)技能出現(xiàn)，是事關(guān)生死的“身體技術(shù)”，經(jīng)過幾代傳人的長期體悟和實踐，出于技術(shù)保密的考量，再加上傳統(tǒng)文化中素有的謙遜，因此秘技從不輕易示人，有時還會故意使用錯別字和運用一定的暗語.因此武術(shù)普遍缺少易于識別的文化編碼，更缺少統(tǒng)一的價值觀與相對簡明的的科學(xué)化話語體系，從而在武術(shù)跨文化傳播中玄虛的印象會進一步放大.

而現(xiàn)代體育是建立在解剖學(xué)、生理學(xué)以及力學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，因而在武術(shù)跨文化傳播中存在兩種話語對接的問題.因此，傳統(tǒng)武術(shù)的跨文化傳播不僅需要將傳統(tǒng)文化負載詞匯進行科學(xué)驗證，更重要的是要以他者（the others）的解碼方式，對傳統(tǒng)武術(shù)文化進行科學(xué)化的話語轉(zhuǎn)換.

3.2.2話語置換是避免文化折扣現(xiàn)象發(fā)生的必要條件

武術(shù)文化基本上是沿襲傳統(tǒng)的表達方式，具有較多的中國古代哲學(xué)、文學(xué)詞匯，有較強的比喻性和象征性，語義模糊，在本民族文化背景中尚且不容易理解，在傳統(tǒng)武術(shù)跨文化傳播的過程中更容易造成武術(shù)玄虛的印象.例如，武術(shù)文化中的常見的“精、氣、神”等詞匯，即使是在本民族文化圈中，也屬于只可意會不可言傳的符號.盡管有人認為武術(shù)玄虛可能對跨文化傳播受眾會產(chǎn)生一定的吸引力，但是顯而易見是，產(chǎn)生和放大武術(shù)的玄虛印象不僅不利于傳統(tǒng)武術(shù)的理解與認同，反而會出現(xiàn)跨文化傳播中普遍存在的文化折扣（Cultural Discount）現(xiàn)象.所以，傳統(tǒng)武術(shù)還需要進行話語體系的置換來進行文化價值闡述，從而在跨文化傳播過程中被理解、認同和悅納.

上文Agnes S.Chan等從“氣”到mind-power等話語轉(zhuǎn)換的意義就在于尋求表達上的“文化接近”，以等同或類似的文化符號置換來降低文化折扣率，以便在文化傳遞的過程中，盡量減少文化信息的流失.按此思路構(gòu)建全新的傳統(tǒng)武術(shù)文化科學(xué)話語體系，必將會對傳統(tǒng)武術(shù)走出玄虛，實現(xiàn)更高效的跨文化傳播起到巨大的推動作用.將帶有哲學(xué)色彩的詞匯置換為科學(xué)性詞匯，才有助于打破武術(shù)文化的玄虛，減少文化交流的阻力.走出玄虛是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的阿基米德支點，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必然選擇.

4　結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)若想在經(jīng)濟全球化以及現(xiàn)代性社會背景下得以生存與發(fā)展，那么傳統(tǒng)武術(shù)就必須走出文化上的虛玄.而傳統(tǒng)武術(shù)若想走出文化虛玄不僅需要大量的科學(xué)實證，對傳統(tǒng)武術(shù)中非理性的成分進行“祛魅”，同時還需要學(xué)貫中西的學(xué)者在文化與科學(xué)之間進行創(chuàng)造性的話語轉(zhuǎn)換，對傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵進行準確表達.對此，陳瑞燕等對少林禪武醫(yī)的科學(xué)研究以及話語體系的轉(zhuǎn)換可以為傳統(tǒng)武術(shù)從哲理的玄思轉(zhuǎn)向科學(xué)的探究提供了一個較好的范例.

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