□陳蓉

施劍翹，原名施谷蘭，1935年11月13日，在天津佛教居士林替父報仇刺殺直系軍閥孫傳芳，后被捕入獄，1936年被特赦。殺人償命，古以有之。但是在這場有預(yù)謀的刺殺實施后，殺人兇手施劍翹卻被政府赦免了罪責(zé)。在《施劍翹復(fù)仇案——民國時期公眾同情的興起與影響》①中，美國學(xué)者林郁沁對各方利益集團都做了詳細(xì)分析，認(rèn)為施劍翹獲得特赦的一個重要原因是：施劍翹利用一系列手段通過媒體炒作，塑造自己的“孝女”“俠女”形象，喚起公眾同情，從而使自己成功脫罪。無獨有偶，2017年也重演了類似事件。

2017年末，發(fā)生在日本的刑事案件“江歌案”的審判備受中國輿論關(guān)注。然而在該殺人案中，吊詭的是輿論的矛頭沒有指向兇手而是死者的同居室友——劉鑫，兇案現(xiàn)場唯一可以指控兇手的證人，被送上了道德審判的囚臺：全家信息被人肉，其以及親戚家所在小區(qū)里被江母貼滿侮辱性的大字報，在日本的學(xué)業(yè)未竟，無以為繼，輾轉(zhuǎn)回國，上班所在公司也遭到騷擾。江歌案中證人劉鑫何以遭遇如此網(wǎng)絡(luò)暴力？名譽權(quán)和隱私權(quán)受損的卻為何仍被反復(fù)質(zhì)問“帶血的餛飩好吃嗎”？這是引發(fā)筆者思考的問題，更是本篇文章想要闡述的內(nèi)容。

筆者以江歌母親江秋蓮@苦咖啡—夏蓮微博為時間軸梳理了事件，并以其在訪談類節(jié)目《局面》中的表現(xiàn)為切入口，從新修辭理論同一理論的視角出發(fā)，詳細(xì)闡述她是如何在《局面》中，塑造形象，調(diào)動輿論，最大化爭取公眾同情，從而為自己的非法行為披上“合理”外衣的。

一、伯克的同一理論

眾所周知，在修辭學(xué)研究方面，亞里士多德是對西方文化與學(xué)術(shù)影響最深遠(yuǎn)的學(xué)者，而在20世紀(jì)，對西方文化與學(xué)術(shù)影響最大的當(dāng)推美國修辭學(xué)的開拓者與奠基人肯尼斯·伯克（Keneth Burke）。兩人分為是新舊修辭學(xué)的代表。伯克將修辭定義為“人們使用詞語形成態(tài)度或者導(dǎo)致他人采取行動”②。新修辭學(xué)把視角轉(zhuǎn)向了一切以言語為主的象征性的交流活動，而不再將修辭當(dāng)作方法和工具。任何用于被交流的信息都可以用修辭學(xué)來進(jìn)行分析解讀。新修辭學(xué)也不再僅僅關(guān)注演講者，而開始聚焦于交流方式和社會受眾。

在1967年的演講中，伯克十分清楚地說明了新修辭學(xué)的核心理論——同一理論在新修辭學(xué)領(lǐng)域中的位置：如果要用一個詞來概括新修辭學(xué)與舊修辭學(xué)的不同，即舊修辭學(xué)的目的是“勸說”，內(nèi)含說話者“有意”的因素；而新修辭學(xué)的目的是“同一”，內(nèi)含說話者部分“無意識”的因素。在《動機語法》中，伯克闡述道：“你只有跟另外一個人說同樣的話，做同樣的手勢，具有同樣的聲調(diào)和語序，使用同樣的意念、態(tài)度和觀點，只有把你的方式與他的‘同一’起來，你才會使他接受勸說”③。道格拉斯·埃寧格（Douglas Ehninger）說：修辭不僅蘊藏于人類一切傳播活動中，而且它組織和規(guī)范人類的思想和行為的各個方面。人不可避免的是修辭動物④。伯克認(rèn)為，修辭話語通過三種方式達(dá)到交際雙方的同一：同情同一、對立同一和不準(zhǔn)確同一。

二、實例分析——江歌母親江秋蓮?fù)徊呗缘倪\用

日本留學(xué)生江歌于2016年11月3日凌晨被害，案發(fā)第二日，江母就女兒被害一事，在網(wǎng)上發(fā)布求助微博。11月7日，知名自媒體人徐靜波發(fā)布微博長文《中國女留學(xué)生江歌在日本被殺之謎》⑤，擋刀替死的說法迅速在網(wǎng)上發(fā)酵。輿論的再一次發(fā)酵是2017年5月21日，當(dāng)日江母發(fā)布微博長文《泣血的吶喊：劉鑫，江歌的冤魂喊你出來作證！》⑥，人肉出劉鑫以及家庭成員信息，曝在網(wǎng)上；25日，江母發(fā)微博長文《天理何在？人性何在？做人應(yīng)該如何對待救命恩人？》⑦，質(zhì)問劉鑫以及家人“沾著江歌鮮血的年夜飯你們咽得下嗎”；31日江母再發(fā)文《天理何在？人性何在？做人是可以這樣對待救命恩人的嗎？》⑧稱：210天以來，劉鑫全家給我打來的唯一的一個電話！質(zhì)問我為什么把劉鑫全家信息曝光！謾罵我歌子命短！在此期間，劉鑫一直未在公共平臺正面回應(yīng)江母的控訴，28日，劉鑫實名注冊微博，開始了跟江母的隔空對峙。

8月23日，上海東方報業(yè)有限公司旗下的時政報道新媒體平臺“澎湃新聞”、《新京報》旗下“局面”等媒體終于促成劉鑫和江歌母親的第一次見面。11月《新京報》“我們”視頻出品的人物專訪欄目《局面》發(fā)布采訪視頻。據(jù)此，筆者以梳理出的三個微博長文以及《局面》視頻資料等文本，從同一理論出發(fā)，做出如下分析：

（一）同情同一的有效利用

同情同一強調(diào)人與人之間的共同情感。一般意義上來說，價值就是我們對是與非判斷的標(biāo)準(zhǔn)和作為一個個體在社會化生存環(huán)境下的核心、信念，是我們的生命觀、價值觀和人生觀。同情同一策略的關(guān)鍵就是強調(diào)共同的東西，激發(fā)和喚起同觀眾共同的情感或利益需求和經(jīng)驗分享。

1.愛女遭難，慈母悲切——家與孝的共情

在江歌案中，江母能夠調(diào)動輿論，爭取到最大的同情的原因是其喚起了公眾家與孝的共情。江母的第一篇微博長文，就直接以“泣血的吶喊：劉鑫，江歌的冤魂喊你出來作證！”為題，矛頭直指劉鑫：“劉鑫為什么要關(guān)上門不讓江歌進(jìn)屋”，進(jìn)而發(fā)問“劉鑫不親自用刀殺害我女兒，法律就不能制裁嗎？”文中，江母給劉鑫定義成一個“導(dǎo)致自己女兒慘死的，但法律不能制裁的有罪之人”的形象。在《局面》的采訪中，江母表達(dá)自己作為單身母親的不易，痛失愛女，家庭盡毀。江母一度拿著合照痛哭：“這是多么幸福的一家三口，因為劉鑫和陳世峰，沒有了，再也沒有了。”⑨“我的生日是在暑假，她每一年都會陪我過生日。2015年她去了日本，那一年她讓同學(xué)給我送了鮮花和蛋糕，去年我去的日本，她給我送了手表。今天是我的生日，誰來陪我過生日？”⑩這字字句句的痛訴，將公眾心中的關(guān)于家與孝的共情激發(fā)，去試著同情一個痛失愛女的悲母。

2.恩將仇報，慈母為冤女昭雪——正義的共情

在21日和在25日微博長文中，江母都質(zhì)問劉鑫：“為什么要關(guān)上門不讓江歌進(jìn)屋”，認(rèn)為劉鑫關(guān)門阻斷江歌的逃生之路，要為江歌的死負(fù)責(zé)。但是，法律不能制裁劉鑫。所以江母要用自己的“方法”為女兒的冤死昭雪。在《局面》的促成下，江母和劉鑫見面。劉鑫拿出江歌遺物，江母一把奪過并聲稱“劉鑫玷污了江歌”，江母拿過劉鑫私留的江歌照片痛哭道：“媽媽都會給你洗得干干凈凈的?！?①江母一直有一種要幫女兒討回公道使命感。在與主持人對話中，江母表示：“之前我存在的意義是江歌，現(xiàn)在存在的意義還是江歌。我茍延殘喘只為江歌討一個公道。”1②正義是人類社會普遍認(rèn)為的崇高的價值，江母在《局面》里披露的許多細(xì)節(jié)，將自己刻畫成了為冤死的女兒昭雪，找尋正義的形象，言辭懇切，扣人心弦。公眾關(guān)于“正義”的同情被廣泛激發(fā)。

（二）對立同一的有效運用

對立同一是“一種通過分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式”。1③這里的分裂指的是對立面，即兩者能夠同一是因為他們共有一個敵人。敵人可能是人，也可能是物，更可能是人的生存環(huán)境。江母在與主持人對話中，有一段值得人深思。江母面露痛心神色：“我江歌白白死掉就行了嗎？她的善良這樣被踐踏就行了嗎？這是一個拷問人性的問題?，F(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是我家江歌被害的一個事了。這是一個反映社會的人性的問題了。如果我江歌的善良就這么被踐踏的話，我相信所有知道江歌這件事的人都會對人性有一個顛覆性的認(rèn)識?！?④這里，江歌母親把江歌遇害的個別事件普化，從而使它上升成人性問題?！叭绻医璧纳屏急慧`踏，那么人性就要被拷問”，江母人為地將一種巨大的人性危機、社會道德危機橫亙在公眾面前。通過這樣一種“對立”的方式，江母爭取到了最大化的“同一”。

（三）不準(zhǔn)確同一的有效利用

不準(zhǔn)確同一，使用頻繁但最不被人注意。我們常常在無意識中被潛移默化地同一，讓獨特事件變成普遍存在的事情。例如，“我們”這個詞就微妙而帶有強大力量。筆者仔細(xì)比較過江母在案件前后對江歌稱呼上的細(xì)微改變。案件之初，提及女兒，江母總是家?；胤Q呼江歌為“歌子”“小歌子”，案件在網(wǎng)上發(fā)酵后，江母則稱呼女兒為“我江歌”。比如，主持人表達(dá)從劉鑫的角度來說，她怕是人之常情。江母語氣立刻轉(zhuǎn)為悲憤，回道：“她怕，我江歌怕不怕？”“我江歌的命被你偷去了之后，你活得心安理得，我江歌就活該倒霉嗎？”1⑤這一句“我江歌”除了表明自己對于女兒的獨占與愛以外，更是普化個別事件的表現(xiàn)?！拔医琛?，對于觀者來說，是一種微妙的概念偷換與言語洗腦?！拔医琛保^者反復(fù)聽到江母這樣的表述，自然而然會產(chǎn)生一種心理站位，“我”和江歌是同一戰(zhàn)線，并潛移默化地將“我”與“我江歌”混淆，從而產(chǎn)生一種人人都是江歌，進(jìn)而形成“我們江歌”的一種“不準(zhǔn)確同一”。

三、總結(jié)

施劍翹替父報仇，政府特赦，脫罪成功，有其特定的時代背景。大眾傳媒方興未艾，公眾同情興起，施劍翹的案例歷史不能重演。但是從憑借個人的主觀能動性，有意識地爭取輿論支持方面，江秋蓮與施劍翹存在一定的相似性。根據(jù)伯克的理論，修辭過程是修辭者與受眾尋找同一的過程，是尋找共同點的過程。通過對江歌母親江秋蓮在《局面》上的視頻資料的分析，其巧妙地運用了伯克的三種同一策略，通過尋找與受眾的“同一”，以求同存異的方式最大化地爭取了公眾的同情，繼而調(diào)動輿論，使自己的網(wǎng)絡(luò)暴力違法行為“合理化”。

注釋：

①[美]林郁沁.施劍翹復(fù)仇案——民國時期公眾同情的興起與影響 [M].陳湘靜 譯.南京:江蘇人民出版社,2001:9.

②Burke，K.A..A Rhetoric of Motives[M].California：U-niversity of California Press，1969:41;43.

③劉亞猛.西方修辭學(xué)史[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2008.

④1③[美]肯尼斯·伯克.當(dāng)代西方修辭學(xué)：演講話語批評[M].常昌富 等譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1998:20;161.

⑤https：//weibo.com/p/2304184cd1c1670102wlcw

⑥https：//mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIwMzczNDQ xMQ==&mid=2247483790&idx=1&sn=866e493d93bcf0b57 dd5e0f62ee5d821

⑦ https：//weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404111 158058559695

⑧ https：//weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404113 271639692450

⑨ ⑩ 1① 1② 1④ 1⑤ https：//v.qq.com/x/page/b0504b8hroi.html 視 頻 0：44-1：29,1：29：13-1：29：35,1：22：05-1：22：44,2：33：00-2：33：33,38：57-42：12,38：41-38：55 處