葛永海

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院/江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

“東南財(cái)賦地，江左人文藪”，以江浙滬為核心區(qū)域的江南①曾經(jīng)是六朝、南宋、明朝的都城所在，在經(jīng)歷了中國文化中心三次南遷的變局之后，江南文化后來居上，居于中國文化版圖的領(lǐng)先與主導(dǎo)地位。憑著獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)與歷史機(jī)遇，江南文化在歷經(jīng)六朝以前的“江南之江南”、六朝以后的“中國之江南”、近代以來的“世界之江南”的三個(gè)發(fā)展階段中，從區(qū)域走向全國，從全國走向世界，由此江南文化被賦予了超越特定區(qū)域的全國性地位與國際性意義。

江南大家族有著悠久的歷史。早在東漢、三國時(shí)期，江東鎮(zhèn)、常、蘇、太地區(qū)的一些家族諸如顧、陸、朱、張等姓氏，就已成為遠(yuǎn)近聞名的名門大族。發(fā)展到明清時(shí)期，一方面，江南世家大族數(shù)量劇增。如葉夢(mèng)珠《閱世編》卷五《門祚》記載，當(dāng)時(shí)僅僅是古稱“云間”的松江府一郡的名門望族即達(dá)67家。另一方面，影響力明顯擴(kuò)大。由于文化蘊(yùn)積深厚，明清江南集中了中國許多著名的書院、學(xué)堂，其教育發(fā)達(dá)、人才輩出，名聞遐邇，其中的吳地科舉考試高中狀元者居于全國之冠，狀元被蘇州人視為本地“特產(chǎn)”。其他諸如常州、徽州、紹興、嘉興等府郡的科舉人才亦往往名列前茅。當(dāng)時(shí)江南各地涌現(xiàn)了許多科舉佳話，科舉入仕者比比皆是。經(jīng)過累世積累蘊(yùn)化，明清江南出現(xiàn)了數(shù)量眾多的文化世家，比如蘇州貝氏、太湖洞庭席氏、湖州南潯張氏、寧波小港李氏、南通張氏、武進(jìn)管氏、毗陵吳氏、無錫秦氏、丹徒陳氏、常州周氏、無錫過氏、常州徐氏、無錫丁氏、無錫三沙王氏、宜興任氏、吳縣管氏、常熟屈氏、蘇州尤氏、江陰章氏、武進(jìn)趙氏、陽湖周氏、京江戴氏、休寧茗洲吳氏、績溪胡氏、歙縣黃氏，等等。世家此起彼伏，代不乏人，聲勢(shì)鼎盛，影響深遠(yuǎn)，遂成世人矚目之文化奇觀。

一、問題的提出：明清江南商業(yè)世家實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景與歷史邏輯

在探討江南世家之形成時(shí)，明清史學(xué)者李洵認(rèn)為，江南明代“中葉以后，才出現(xiàn)不少所謂吳中世族或三吳望族。這種世家望族的形成，主要有兩個(gè)途徑，一是從進(jìn)士及第開始，做了大官，廣置產(chǎn)業(yè)，子弟再應(yīng)科舉進(jìn)入仕途，幾世過后，成為當(dāng)?shù)氐闹l(xiāng)紳官戶。另一是以資產(chǎn)經(jīng)營起家，再以資買官品，躋身于鄉(xiāng)紳之列。幾世之后，子弟都走上前一種途徑，和那種以科甲起家的望族，無大區(qū)別了”。[1](P190-191)這一段論述有兩點(diǎn)頗值得注意：一是這些家族的興起與16、17世紀(jì)江南經(jīng)濟(jì)文化的突出發(fā)展有關(guān)；二是世家望族的形成有不同的路徑。[1](P218)明清江南的文化世家門第鼎盛，蔚為大觀，我們梳理其歷史由來與發(fā)展階段，可以發(fā)現(xiàn)不少世家經(jīng)由商業(yè)世家而發(fā)展為文化世家，是其發(fā)展壯大、著稱于世的重要路徑選擇。

當(dāng)“商業(yè)世家”這一概念與“文化世家”并置時(shí)，對(duì)之的理解可能會(huì)造成一定的歧義，“商業(yè)世家”與“文化世家”有何異同？兩者關(guān)系何在？對(duì)“文化世家”的理解一般有廣義和狹義之分，寬泛意義上的“文化世家”應(yīng)該是指“產(chǎn)生了不少文化人才和文化成果，從而形成了一定文化傳統(tǒng)的大家族”；狹義的“文化世家”則是指“以科舉為主導(dǎo)，詩書傳家的大家族”。而“商業(yè)世家”主要指的是以經(jīng)營商業(yè)起家的大家族。粗看兩者似無交叉，其實(shí)本文所談?wù)摰摹吧虡I(yè)世家”絕大多數(shù)都是在商業(yè)起家之后，形成了較為深厚之文化傳統(tǒng)的家族，因?yàn)榻^大多數(shù)被各類典籍所記載、享有相當(dāng)聲望、浮出歷史地表的商業(yè)世家一定是有文化傳統(tǒng)的，那些純粹以商業(yè)成功著稱的家族往往不能持久，而會(huì)很快消亡在歷史塵埃中，為世人所淡忘。這種有文化傳統(tǒng)的商業(yè)世家類型，與缺乏文化傳統(tǒng)的商業(yè)世家和以科舉為主導(dǎo)的文化世家(這一情況也就是前文說的“文化世家”的狹義概念)，構(gòu)成了中國歷史上世家大族的三種類型。這三種類型在商業(yè)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的融合深度上既相區(qū)別也相聯(lián)系。

所謂“以經(jīng)營商業(yè)起家”，主要指的是在世家發(fā)展的肇始期和前段，是以商業(yè)發(fā)家或名世的。比如湖州南潯著名的張氏家族，曾出現(xiàn)張靜江、張石銘等晚清名人。其祖先本是安徽休寧人，休寧是歷史上徽商的重要聚居地，有著悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)。②再如蘇州洞庭東山的王氏家族，也是典型的商業(yè)起家者。宋室南渡時(shí)，王氏卜居洞庭東山，東山王氏“世以居積致產(chǎn)不貲”，其子逵、謹(jǐn)、敏治家有方。特別是王敏“自小歷覽江湖，深諳積著之術(shù)，故江湖豪雄尊為客師，至今言善理財(cái)者，必曰惟貞公”。③王逵之子于明代景泰年間“貨殖留亳，積十余年，不顧家，身無擇行，口無二價(jià)，亳人至今稱為板王”。④起初幾代的商業(yè)經(jīng)營為家族發(fā)展奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

江南商業(yè)世家與其他文化世家相比，其家族傳承、發(fā)展方向又有不同之處。其特點(diǎn)大體可概括為：一是創(chuàng)業(yè)始祖往往出身低微，白手力耕，進(jìn)而商業(yè)起家；二是商業(yè)經(jīng)營特色明顯，擁有巨大的財(cái)富優(yōu)勢(shì)，對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；三是前輩在世家發(fā)展的較早階段即設(shè)計(jì)了由商業(yè)世家向文化世家轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，以及先商后儒、商儒交錯(cuò)的發(fā)展路徑，等等，這些都是以科舉為主導(dǎo)的文化世家大多不曾經(jīng)歷的。

當(dāng)然，江南商業(yè)世家的情形會(huì)更復(fù)雜一些，也包括此類世家在多個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)商與科舉、從文等文化活動(dòng)迭相為用的情況。比如蘇州皋廡吳氏，第九世為吳宏基，其父世康是學(xué)者何焯的外祖父。宏基經(jīng)商，善算，巨至億萬，小至毫厘，不必持籌運(yùn)算，屈指即得數(shù)字，著有《駁正西洋算經(jīng)案解》《雙龍劍傳奇》。世康又喜作詩，與尤侗、汪琬為莫逆交。其弟宏量亦為商人。而宏量的兩個(gè)兒子吳士玉、吳士珣皆中進(jìn)士，尤其吳士玉文名早著，后歷充武英殿總裁，輯《佩文韻府》等書，又任《一統(tǒng)志》總裁，官至禮部尚書。皋廡吳氏傳至十二世吳維梁(1743—1807)，號(hào)石齋。維梁及其父企泉，皆是商人，又都是國學(xué)生。維梁生子傳熊，好與文士結(jié)交，晚年家業(yè)稍有衰落。十五世吳立綱，為吳維梁曾孫。父卒后，立綱棄儒就商，后又棄商教子，手抄《史記》《文選》《日知錄》教三個(gè)兒子(大根、大澄、大衡)。十六世吳大澄，為晚清聞人，書畫、事功均有名于世。吳大澄生一子本孝，早卒，以其兄大根長子本善之子翼燕(即吳湖帆)為嗣孫。吳湖帆則為20世紀(jì)中國畫壇最重要的畫家之一?？梢娺@就是一個(gè)經(jīng)商與文教迭相為用的家族。[2](P132-135)

明清江南商業(yè)世家在發(fā)家之后為保持家業(yè)興旺，大都會(huì)走上文化轉(zhuǎn)型之路，這是江南商業(yè)世家文化轉(zhuǎn)型的基本歷史邏輯。于此，清代嘉、道之際的浙江烏程人沈垚曾有非常切中肯綮的議論：“仕者既與小民爭(zhēng)利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專事進(jìn)取。于是貨殖之事益急，商賈之勢(shì)益重。非父兄先營事業(yè)于前，子弟即無由讀書以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士?！雹萸按奈幕瘋鞒惺怯伞笆俊钡健笆俊?，而到了明清則是由“商”而“士”，“士”“商”迭相為用。如明代歙縣人汪道昆所說：“新都(徽州)三賈一儒，……賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之能轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚計(jì)然乎哉！”⑥可以說，這是江南商業(yè)世家發(fā)展到明清時(shí)期所面對(duì)的特殊時(shí)代背景，“士”與“商”作為社會(huì)角色的邊界不再清晰可辨。時(shí)代景觀造就了士商交融的文化觀念與文化理想，這一時(shí)代觀念不僅為江南商業(yè)世家崛起、發(fā)展、轉(zhuǎn)型的每一個(gè)環(huán)節(jié)提供了外在動(dòng)力，而且時(shí)時(shí)左右著這些商業(yè)世家的演進(jìn)方向和發(fā)展空間。就明清江南商業(yè)世家之文化轉(zhuǎn)型的要素概括而言，乃是以家族教育為核心動(dòng)力，同時(shí)，規(guī)劃為先、經(jīng)濟(jì)為基、家訓(xùn)為魂、姻親為助。換言之，圍繞教育為本，需要預(yù)先謀劃藍(lán)圖，夯實(shí)教育根基，縱向歷史傳承，橫向地域拓展，各要素之間的相互交織和彼此融通正好構(gòu)成了推動(dòng)轉(zhuǎn)型順利完成的動(dòng)力機(jī)制。

二、規(guī)劃為先：江南商業(yè)世家的家族分工與教育策略

江南商業(yè)世家的文化轉(zhuǎn)型與人才培養(yǎng)密不可分，兩者相輔相成，沒有對(duì)人才培養(yǎng)的重視，文化轉(zhuǎn)型是不可能實(shí)現(xiàn)的。比如徽州商人非常重視培養(yǎng)子弟“業(yè)儒”，他們?cè)凇凹覙I(yè)饒?jiān)！敝蠹床幌е亟稹把訋熣n子”。歙商鮑柏庭有句話反映了徽商“望子成龍”的心情：“富而教不可緩也，徒積資財(cái)何益乎？”⑦“三世無讀書，三世無仕宦，三世不修譜，則為下流人”，徽州宗族都把東阿侯程公的這個(gè)教條視為金科玉律。[3](P89-90)所以明清兩朝徽州出身的名儒名宦很多，如汪道昆、許國、金聲、曹文埴、曹振鏞、戴震、程晉芳、程瑤田、凌廷堪、王茂蔭均為商人之后。

人才是江南商業(yè)世家文化轉(zhuǎn)型的核心要素，在一個(gè)家族中正是杰出人才的涌現(xiàn)，才使得文化轉(zhuǎn)型成為可能。在作為轉(zhuǎn)型動(dòng)力的各因素中，家族教育成為最重要的內(nèi)在動(dòng)力。

我們來看江南商業(yè)世家的家族教育特色，它的一個(gè)重要特點(diǎn)在于對(duì)本家族子弟的教育有著較為明確的規(guī)劃。在一些商業(yè)世家內(nèi)部對(duì)于本家族子弟的前途、進(jìn)取方向都有大致的設(shè)計(jì)和分工。如金華何炳棣家族中，何炳棣的大伯父經(jīng)營家族商號(hào)“何茂盛”，二伯父和父親則專心讀書應(yīng)試，四叔因?yàn)椴幌沧x書，則專管理田產(chǎn)。另外，在長房之內(nèi)又有分工，隨著大伯父年老患沙眼，商號(hào)業(yè)務(wù)逐漸由長子炳金管理，次子炳森則專門讀書，20歲后中了秀才，獲得功名。[4](P4-5)

明清時(shí)代相似的記載還有很多。其主要模式也是父輩創(chuàng)業(yè)，子侄輩分工。歙縣《溪南江氏族譜·處士終慕江翁行狀》云：“翁姓江氏，諱才，字大用。歙之溪南里人?！庇吻?、齊、梁、宋間，逐什一之利，久之復(fù)還錢塘，時(shí)已挾重資，為大賈。已而財(cái)益裕，時(shí)時(shí)歸歙，漸治第宅、田園，為終老之計(jì)?！跁r(shí)，翁年四十余，有四子，即收余貲令琇、珮北賈維揚(yáng)，而身歸于歙。教瓘、珍讀書學(xué)文為舉子，遂不復(fù)出。每自言曰；‘吾先世奕華衣冠，今久易業(yè)為商賈，不可?！療o何，瓘與珍并入學(xué)為諸生。嘉靖庚子珍應(yīng)應(yīng)天府鄉(xiāng)試，中式。越四年，甲辰登進(jìn)士第，乙巳授江西瑞州府高安縣知縣?！盵5](P387)可見，這一商業(yè)家族有明確分工，江才本人經(jīng)商，其四子，兩人經(jīng)商，兩人讀書考功名。

再如明嘉靖年間歙縣許晴川因商致富，其五個(gè)兒子或業(yè)賈，或從學(xué)，各有規(guī)劃。歙縣《許氏世譜》卷六《壽敕封征仕郎叔祖晴川翁八十?dāng)ⅰ吩疲骸拔滩辉綉敉ィ皇┲乔?，?yōu)游而居積之，貲累巨萬，甲于一鄉(xiāng)……子五，長以言、次以立、三以和，俱賈游，克修翁業(yè)而息之，殷殷然威矣。四以受，由贊政戎府，授南京府軍右衛(wèi)經(jīng)歷，藉藉有聲，推重元老。五以化，幼與予同門，以郡員為國子生，淵深宏博，奮翮有期?！盵5](P388)

晚清江南商業(yè)世家往往將上海作為商業(yè)經(jīng)營的主要舞臺(tái)，家族內(nèi)的分工協(xié)作顯得尤為重要，十里洋場(chǎng)與其家鄉(xiāng)大都形成了互為支撐的家族事業(yè)的前后臺(tái)。如寧波小港李氏世家為航運(yùn)業(yè)巨商，曾一度壟斷江浙滬的沙船業(yè)。其家族至李也亭輩，有兄弟兩人，兄李弼安東院稱乾房，弟李也亭西院稱坤房。乾房李弼安有三子：高源、高濂和高錦。坤房李也亭有一子高嘉。李弼安的長子高源，16歲即到上海“久大沙船號(hào)”協(xié)助叔叔李也亭經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，從事沙船業(yè)經(jīng)驗(yàn)十分豐富，辦事向來謹(jǐn)慎周到，深得李也亭信任。而當(dāng)李也亭在上海灘拼搏之時(shí)，其兄李弼安則一直待在家鄉(xiāng)寧波小港操持家政，經(jīng)營家園。李弼安對(duì)子侄們的教育管束極為嚴(yán)格，他特地高薪禮聘縣內(nèi)的名塾師朱老夫子來家開蒙授課，安排子侄共同在家塾讀書。李弼安的次子高濂按照家族的分工，不外出經(jīng)商，走科舉入仕之途。他肆力于學(xué)，由童生而秀才、舉人，光緒二年(1876)丙子恩科會(huì)試以三第165名榮登進(jìn)士金榜，得以光耀門楣。高濂科舉高第后留京任戶部主事，后來授通奉大夫，賞戴四品花翎，一直在清廷戶部供職，并與洋務(wù)派大官僚盛宣懷成為知交。此后，李也亭獨(dú)子高嘉繼承父業(yè)，在上海與堂兄高源共同經(jīng)營沙船業(yè)。弼安三子高錦則留在家鄉(xiāng)協(xié)助其父管理李氏家園。[3](P262-264)

較為完善的家族分工，經(jīng)商與科舉并重的觀念，往往能為家族的崛起與壯大奠定扎實(shí)的根基。

三、經(jīng)濟(jì)為基：江南商業(yè)世家家族教育的條件保障

北宋仁宗皇祐二年(1050),范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣(今江蘇蘇州)置義田、辦義塾，救恤族人，此為中國義莊之濫觴，后遂流行。義莊明清時(shí)期以江南為盛，其民間辦學(xué)主要思路就是借助義莊、義田來設(shè)立義塾。對(duì)此，無錫鄒鳴鶴曾大加贊嘆：“人文淵藪之地，士興于學(xué)，民興于業(yè)，義田義塾之設(shè)，比比皆是。”⑧鎮(zhèn)海人陳祖詔亦云，當(dāng)時(shí)“慈鎮(zhèn)兩邑，大姓義莊林立”。⑨這些義田、義莊的設(shè)立為世家大族開展家族教育提供了重要的經(jīng)濟(jì)保障。

徽州世家大族在家規(guī)族法上均有興辦學(xué)堂、資助族中貧困子弟讀書的條文，例如歙縣《潭渡孝里黃氏家訓(xùn)》載：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏，苦志讀書者，眾加獎(jiǎng)勵(lì)，量佐其筆札膏火之費(fèi)。另設(shè)義學(xué)以教宗黨貧乏子弟?！庇秩缧輰庈迏鞘稀都乙?guī)》載：“族中子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助之膏火。”[6](P18)

鎮(zhèn)江陶氏在建祠修譜之后，又有義莊族學(xué)之興，第六世陶兆第在1916年所作《自述》中稱：“若水旱偏災(zāi)、地方公益余亦解囊佽助，譬猶滄海一粟尤不可道。惟本敬宗睦族之誼，獨(dú)任修譜、助資建祠兩事差可見祖父于地下。而族學(xué)未興，仍有遺憾。是則有志莫逮，以待將來者耳。”陶兆第死于1921年，其子孫按照其生前愿望“以金壇置田二百畝及本埠西越城內(nèi)市房一區(qū)捐送宗祠，為興學(xué)倡”(《鎮(zhèn)江陶氏族譜》卷四《第六世振聲公捐產(chǎn)興學(xué)碑記》，此記由鄭孝胥書)。又據(jù)《鎮(zhèn)江陶氏族譜》卷四《紹勛同侄天保致族長書》，此田產(chǎn)與房產(chǎn)“送宗祠管業(yè)，以逐年田租房租為興族學(xué)?？?，不得移作他用。……復(fù)提出大洋5500元捐送宗祠，轉(zhuǎn)給族中之經(jīng)濟(jì)不足者，俾得維持生計(jì)”。[7]

蘇州潘氏家族在家族擴(kuò)大和門望上升之時(shí)，也非常注重本族子弟的教育。潘奕雋在1769年進(jìn)士及第，光耀門庭。道光十一年(1831)潘遵祁、潘希甫兄弟奉祖父奕雋之遺命，創(chuàng)建潘氏松鱗義莊，“以專祭祀而恤宗族”。松鱗義莊創(chuàng)設(shè)之初，潘世恩也奉父親奕基之遺命，“捐田二百畝為貧族子弟讀書公產(chǎn)”。讀書應(yīng)舉被視為家族安身立命之根本而受到全族的支持。道光二十六年(1846)續(xù)訂的松鱗義莊“贍族規(guī)條”第一條就規(guī)定：參加縣試、府試、院試(考秀才)、歲科試(秀才三年兩考)、鄉(xiāng)試(考舉人)、會(huì)試(考進(jìn)士)，由義莊分別給錢1000文至30000文不等，會(huì)試中式，另給20000文。同治七年(1868)訂立的《松鱗莊增定條例》更是明確規(guī)定“子姓讀書，最為訓(xùn)族第一事”。同時(shí)加大對(duì)讀書者的資助范圍：“初識(shí)字，讀四子書，每節(jié)貼修金一千文；能誦經(jīng)書，每節(jié)一千五百文；開筆作文至二十四歲為限，每節(jié)二千文?！痹谫Y助的同時(shí)，義莊還相應(yīng)制訂了檢查督促的“查課”制度：“每仲月朔日各支總帶領(lǐng)本支學(xué)徒到莊，分別試以背誦、寫字、作文，優(yōu)者加獎(jiǎng)，如實(shí)錄可造者，再酌加修金，期得日新之益。其遠(yuǎn)在鄉(xiāng)塾者，支總以時(shí)督查，不限何月朔望，每年兩次到莊查課候獎(jiǎng)，其學(xué)習(xí)荒落及規(guī)避不到者，分別停減貼費(fèi)?！贝送猓鲇写笮≡嚹攴?，莊中每月舉行“會(huì)文課”，由掌莊出題，“窮日之力，課以一文一詩，臨場(chǎng)則加課一文，均不準(zhǔn)給燭及夾帶書本，次日將課卷送耆宿評(píng)定甲、乙，優(yōu)者酌與花紅”。這如同考前模擬，而潘世恩編輯《潘氏科名草》所收錄的八股文則是潘氏學(xué)子必讀的范文資料。

1905年廢科舉、興學(xué)堂之后，潘氏家族對(duì)教育的投入仍是一如既往。據(jù)光緒三十二年(1906)的《松鱗莊續(xù)訂規(guī)條》記載，潘氏家族自己“設(shè)立高、初兩等小學(xué)堂，專課本族子姓，凡年在七歲以上，十六歲以下，概許來學(xué)請(qǐng)業(yè)”?！皩W(xué)堂經(jīng)費(fèi)由義莊支撥，不論有力無力，一概不取學(xué)費(fèi)?！敝劣谏攀场荣M(fèi)，量力而行，“有力者照繳”，無力者可向義莊申請(qǐng)減免。對(duì)于報(bào)考中學(xué)、大學(xué)、出洋游學(xué)者，亦照以往資助各級(jí)科舉考試的規(guī)定，分別給錢6千文至40千文不等。直至1926年，松鱗義莊還制定對(duì)本族高中、大學(xué)畢業(yè)生給予獎(jiǎng)勵(lì)的條例:“在高級(jí)中學(xué)或高級(jí)中學(xué)同等之學(xué)校畢業(yè)者，獎(jiǎng)銀四元，專門及大學(xué)畢業(yè)者獎(jiǎng)銀六元，得學(xué)士位者八元，碩士位者十元，博士位者十二元。”[8](P139-140)

如果說傳統(tǒng)的家族私塾是商業(yè)世家開展教育活動(dòng)的主要選擇，到了晚清，隨著中國社會(huì)開始接受西式教育觀念，江南商業(yè)世家的家族教育也發(fā)生了一些變化。如南通張氏家族中張謇之子張孝若的啟蒙階段是在私塾中度過的，只不過此私塾不同于舊式私塾，而是兼采新舊教育之結(jié)合體。在新式教育方面，開設(shè)了當(dāng)時(shí)南通師范附小等學(xué)校的全部課程如國文、修身、算術(shù)、圖畫、手工、音樂等。另外，專門“為之授論孟之大義，詩書之大凡，春秋之大事，俾知世自有所以為世，國有之所以為國，而人自所以為人”，目的在于“沿科舉之余，國學(xué)未忘，而科學(xué)亦易幾于通”。張謇認(rèn)為新式教育與傳統(tǒng)教育皆有缺陷，故應(yīng)以舊之私塾為形式，賦以最理想的課程設(shè)置。此外，他還為兒子請(qǐng)了專門的外籍教師，最初是來自日本的保姆森田政子，后來有美國人雅大摩。[9](P125)

面對(duì)張氏家族的子弟，張謇開辦家塾，還專門擬定了《扶海垞家塾章程》，依據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，整合外部資源，理念、方式先進(jìn)，頗有特色。如章程的《辦法》云：“謀體育、德育、智育之本，基于蒙養(yǎng)，而尤在就兒童所已知，振起其受教育之興味，使之易曉而直覺。故延日本女教習(xí)教授體操、算術(shù)、音樂、圖畫，兼習(xí)幼稚游戲之事，延本國教習(xí)教授修身、國文之事(國文兼識(shí)字習(xí)字讀書綴文)?！痹偃缯鲁痰摹秾W(xué)課》云：“排次功課，以修身、國文、算術(shù)與音樂、圖畫、體操相間。隨時(shí)參酌各國尋常小學(xué)校教授法，體察更代與教習(xí)商訂?！庇^察扶海垞家塾每星期功課時(shí)間表，授課內(nèi)容已可見出現(xiàn)代教育的基本特征。[9](P126-127)

自19世紀(jì)下半葉以來，江南商業(yè)世家的家族教育觀念始終走在時(shí)代的前列，這從湖州南潯張氏家族、無錫榮氏家族、蘇州貝氏家族等走出大量的留學(xué)生可知。以雄厚的財(cái)力作為支持，他們迅速轉(zhuǎn)變觀念，為家族子弟提供面向未來的良好教育。

四、家訓(xùn)為魂：江南商業(yè)世家的家規(guī)庭訓(xùn)與家學(xué)承傳

在明清江南商業(yè)世家由商而文的轉(zhuǎn)型中，家庭教育提供了最為主要的轉(zhuǎn)型原動(dòng)力，而轉(zhuǎn)型的主要標(biāo)志則是家學(xué)傳統(tǒng)的形成。一個(gè)家族唯有形成了較為穩(wěn)定的家學(xué)傳統(tǒng)，才可能發(fā)展為薪火相傳、著稱于世的文化世家。

商賈之家能否承傳古風(fēng)，與家族事業(yè)締造者關(guān)系密切。正如《中國宗族史》所指出：“宗族所以有適應(yīng)力、生命力，一個(gè)重要原因是其內(nèi)部有凝聚力，這是由血緣關(guān)系和祖先信仰造成的?！瓐?bào)本的觀念是人類所特有的，而祖先的奮斗史也給后人以精神養(yǎng)料、前進(jìn)的動(dòng)力，這樣就自然地使有血緣關(guān)系的人產(chǎn)生以祖先為中心的向心力，把族人聯(lián)系在一起，成為有組織的宗族?！盵10](P30)許多江南商業(yè)世家得以興盛繁衍，往往與家族事業(yè)開創(chuàng)者個(gè)人修養(yǎng)密切有關(guān)，他們往往在立身處事上形成一套自身的理念。

晚清張謇在1896年的《烏程張封公墓碣》中描繪南潯張氏家族的張頌賢：“公儀度廣顙豐頤，聲若巨鐘，飲食興止有常節(jié)，獨(dú)居危坐，竟日無怠容。言行守慈儉，踐然諾，應(yīng)事敏而無機(jī)心，亦詼啁而不觸人之隱。”再如南潯金氏的金桐亦是寬厚長者，自己立身嚴(yán)謹(jǐn)，誠實(shí)守信，同時(shí)救貧助學(xué)，熱心公益，品行為人稱道，為后世樹立了良好的家風(fēng)。晚清著名學(xué)者俞樾贊金桐道：“百行無不修，實(shí)自孝弟始。敦睦被族姻，施與逮鄰里。節(jié)用而博施，厚人而薄己。不發(fā)人之私，樂成人之美。至今被往者，感泣猶未已。如君之所為，豈非古君子。儒先語錄書，無白不在幾。商而有士行，非日隱于市……”梁?jiǎn)⒊陬}竹庭先生遺像時(shí)亦云：“共識(shí)南潯宅，還過阮四圩。梁祠瞻畫像，漢詔禁乘車。潛德終難悶，遺經(jīng)老自畬。諸孫玉樹秀，駟馬溢門閶?！盵11](P33)

席洙是洞庭席氏家族史上一位承前啟后的重要人物。席洙，字子義，號(hào)怡泉。明正德十一年(1516)生。在洞庭席氏家族中，他為第二十七世。席洙以居積起家，經(jīng)過多年經(jīng)營，頗有資產(chǎn)，此后便安心于讀書，修身養(yǎng)性。當(dāng)?shù)乜h志稱他：“孝友醇謹(jǐn)，達(dá)觀身世。讀書自樂?！毕▽?duì)家族的重要貢獻(xiàn)在于 “立言”，他積數(shù)年之功，用心撰寫了一部名為《居家雜儀》的著作，其撰述目的正如《后序》所言：“夫人以一身而應(yīng)萬事，必有禮以節(jié)之，然禮不可僭議，俗未易遽更。予，山之鄙人也，惟以身先之而已。于是自冠婚喪祭以至日用常行之所宜者，纂而集之，名曰《居家雜儀》：雜者，言其大略也……凡我族眾其蓋從而守諸?！盵12](P6)

此書主要宣講禮儀，使家族中人“從而守諸”，故被后人視為“席氏家訓(xùn)”。《居家雜儀》成書于萬歷元年(1573)，次年，席洙自撰《后序》。全書分上、下兩卷，計(jì)121條，規(guī)條涉及了居家生活中的方方面面，進(jìn)退行止都有明確的規(guī)訓(xùn)。在士、農(nóng)、工、商的選擇中，以“讀書為高”，他雖未明言“輕農(nóng)”，但對(duì)經(jīng)商多有偏愛。他在書中多處談道：“凡人子弟讀書不成，從幼可習(xí)生意?！毕啾榷?，席洙的士人氣更為明顯，性喜讀書的他認(rèn)為理想的家族經(jīng)營模式應(yīng)該是，幾子之家，擇聰慧者，讓其專事讀書，余者業(yè)賈，從而使家族在傳承發(fā)展中物質(zhì)與文化兼?zhèn)?。總的來說，《居家雜儀》對(duì)洞庭席氏家族的影響極其深遠(yuǎn)。[12](P6-8)

清人沈垚撰《落帆樓文集》卷二十四《費(fèi)席山先生七十雙壽序》云：“天下之士多出于商，則纖嗇之風(fēng)日益甚，然而睦姻任恤之風(fēng)，往往難見于士大夫，而轉(zhuǎn)見于商賈，何也？則以天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也，為豪杰則洞悉天下之物情，故能為人所不為，不忍人所忍，是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇，為商者轉(zhuǎn)敦古誼。此又世道風(fēng)俗之大較也?！边@段議論揭示了一個(gè)事實(shí)：明清時(shí)期世風(fēng)流轉(zhuǎn)，士之禮樂不存已久，商賈世家既成為時(shí)代經(jīng)濟(jì)之弄潮兒，亦是敦厚古道之忠實(shí)繼承者。樹立具有特征性的家族風(fēng)尚，便會(huì)進(jìn)入到承傳的時(shí)空中。晚清蘇州四大家族之一的潘氏家族就培養(yǎng)起了相對(duì)穩(wěn)定的家風(fēng)。貢湖公潘冕兄弟在撰寫其母戴氏的“事略”時(shí)解釋說：“先是吾宗自新安僑寓于吳，鮮吳中婚嫁者，吾母之來，宗黨咸疑習(xí)俗奢華，恐于家風(fēng)未洽。而吾母秉性謙恭，敦厚儉樸，釵荊裙布，絕無勉強(qiáng)意，未彌月，群藉藉稱賢云?！迸耸献迦藢?duì)戴氏由疑慮重重到“藉藉稱賢”，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就在于是否合乎潘氏求實(shí)尚儉的家風(fēng)。這一家風(fēng)得到了潘氏歷代族人的倡導(dǎo)，并融入族規(guī)之中，所以后來潘氏家族雖然聯(lián)姻對(duì)象轉(zhuǎn)到蘇州本地，但從擇偶對(duì)象看，在注重門當(dāng)戶對(duì)的同時(shí)，還注重家風(fēng)的相近。

而有的家訓(xùn)則成為家族中的重要戒條，為家族的后續(xù)發(fā)展提供了行動(dòng)指南和精神動(dòng)力。1862年鎮(zhèn)江陶氏譜華公一派第五世陶怡去世，支柱性人物離世，加上時(shí)局的動(dòng)蕩使得家業(yè)凋零，陶怡之妻李氏苦苦支撐著家業(yè)。李氏極有識(shí)見，同治九年(1870)她很鄭重地告誡四子“宜協(xié)力始有濟(jì)。今試置案于此，案有四隅，隅各一足，力相埒撼之不為動(dòng)，足缺其一，欹側(cè)立見。汝兄弟四人各有所長，猶案之有四隅也，四隅有足方可存立，汝等思之。自今以后汝等如立業(yè)宜合不宜分，合則見多，分則見少，理財(cái)之道不外乎此”。陶兆桂四兄弟遵循這一合則見多、分則見少的思想，從光緒初年到末年齊心創(chuàng)業(yè)、合力經(jīng)營，從而把所經(jīng)營的江綢貿(mào)易一路發(fā)展壯大。盛春公一派第六世陶兆奎能“以五百金起家，累至鉅萬”，同樣是依靠同胞兄弟們的同心共事。[7]

家庭教育是途徑和手段，家訓(xùn)是方向指引，而家學(xué)則是家族教育成果的系統(tǒng)體現(xiàn)和高階狀態(tài)。如洞庭東山席氏就逐漸形成了出版的家學(xué)傳統(tǒng)。明清時(shí)期席家出過不少藏書家、出版家，著名的“掃葉山房”即由席家開設(shè)，在數(shù)個(gè)世紀(jì)的悠久時(shí)光中，它經(jīng)歷了從雕版、活字印書到近代石印、鉛印的發(fā)展演進(jìn)，出版過不少引起較大反響的古籍文獻(xiàn)，可以說是中國民間歷史最悠久的印刷機(jī)構(gòu)之一。受到祖輩興趣的影響，曾先后擔(dān)任過申報(bào)館買辦的席子眉、席子佩兄弟對(duì)刊印書籍抱有濃厚的興趣。英人美查在創(chuàng)辦《申報(bào)》之時(shí)，還設(shè)立了點(diǎn)石齋印書局等，席子佩即為其經(jīng)理，“陸續(xù)添置石印機(jī)達(dá)十余部之多”。席子佩曾不惜巨資“禮聘通人，?？磐?、廿四史等書，廉價(jià)印行，以惠士林”。1906年，席子佩等人抱著“印刷事業(yè)關(guān)系全國文化甚巨”的追求，聯(lián)合滬上名流，發(fā)起組建中國圖書公司。在此前后，他以重價(jià)收購圖書集成局、點(diǎn)石齋、申昌書室等，改組成集成圖書公司,專營印刷事業(yè)，這些在中國近代印刷出版史上影響頗大。[13](P3)

更著名的則是蘇州貝氏家學(xué)。貝氏之所以成為名滿江南的著名家族，其典型性即在于家學(xué)傳統(tǒng)的深度和厚度。其家學(xué)傳統(tǒng)在傳承中幾度更易和創(chuàng)新，卻不斷獲得新的時(shí)代生命力，而每次更易都在該行業(yè)和發(fā)展方向上做出了較為重要的業(yè)績，體現(xiàn)出這個(gè)家族富于開拓性和創(chuàng)新性的文化特質(zhì)和精神品格。

貝氏首先是以行醫(yī)賣藥起家，漸成蘇州巨富。貝氏遷吳的一世祖字蘭堂，最初就是在閶門外的南壕街?jǐn)[草藥攤兼做醫(yī)生。蘭堂之子字蘭亭，蘭亭長子和宇，都經(jīng)營中藥業(yè)，并逐漸由藥攤擴(kuò)展為中藥店。第五世貝珽(1642—1714)經(jīng)營藥店有成，并能施藥救人，惠澤鄉(xiāng)里，被舉為鄉(xiāng)飲介賓。至第七世貝慕庭(1705—1769)，16歲起就開始管理家族經(jīng)濟(jì)事業(yè)，使貝氏藥店成為蘇州著名的藥材行，并置田造房，終成吳中巨富。此后其醫(yī)藥一脈綿延不絕，至十三世貝賦琴、貝意琴皆是吳中名醫(yī)，貝賦琴有“貝一帖”之稱，謂其一帖治人，其子貝洛(侶英)又得到父親真?zhèn)鳌?/p>

如果說將醫(yī)藥算作貝氏家學(xué)的第一個(gè)方向的話，那么，轉(zhuǎn)向金融會(huì)計(jì)之學(xué)則形成這一家學(xué)的第二方向。貝氏十三世貝理泰(1866—1958)，在光緒十六年(1890)中秀才，由于父親的逝世而放棄仕達(dá)轉(zhuǎn)入商業(yè)。1915年上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行開業(yè)，貝理泰出資5000兩白銀成為股東、董事。后來他在蘇州成立了分行，出任經(jīng)理，此為蘇州首家具有現(xiàn)代意義的銀行，他也成為吳中開辦金融機(jī)構(gòu)的第一人。十四世貝祖貽(1893—1982)，是貝理泰第三子。貝祖貽是中國第一位杰出的國際匯兌專家，開創(chuàng)了中國人辦理國際匯兌業(yè)務(wù)的先例。1944年，他以中國代表身份，出席在美國召開的聯(lián)合國貨幣財(cái)政會(huì)議。貝理泰和貝祖貽開創(chuàng)的金融業(yè)，在其后代子孫中繼續(xù)傳承。

貝氏家學(xué)的第三方向則是朝向傳統(tǒng)藝術(shù)——昆曲。貝氏一門皆好昆曲。十三世貝晉眉(1887—1968)自8歲起即從二兄貝仲眉學(xué)昆曲，后與張紫東、徐鏡清向俞粟廬學(xué)昆曲，得俞派唱法真?zhèn)鳌Ｋ熨x佳嗓，高低音俱佳，轉(zhuǎn)換自然。后又向全福班名小生尤風(fēng)皋、沈月泉學(xué)習(xí)表演藝術(shù)，生旦末丑都在行，在蘇州曲家中堪稱全才。十四世貝祖武則積極為昆劇事業(yè)培養(yǎng)人才，曾在蘇州的江蘇省蘇昆劇團(tuán)任昆劇藝術(shù)老師，兼藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)主任，晚年致力于昆曲研究。

貝氏家學(xué)的第四方向則與建筑大師貝聿銘有關(guān)。十三世貝壽同(1875—1941)乃是國內(nèi)近代建筑教育的開拓者，1910年赴德國學(xué)習(xí)建筑。1914年畢業(yè)歸國，翌年任司法部技正，主持全國司法系統(tǒng)的建筑事務(wù)。十五世貝聿銘1934年高中畢業(yè)后入圣約翰大學(xué)讀土木工程，1946年獲哈佛大學(xué)建筑碩士學(xué)位，1955年獨(dú)立創(chuàng)辦貝聿銘建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，一生從事建筑設(shè)計(jì)近60年，是世界公認(rèn)的現(xiàn)代主義建筑大師，設(shè)計(jì)作品遍布全球。1983年貝聿銘獲得建筑界的最高獎(jiǎng)——國際普里茨克建筑獎(jiǎng)。貝聿銘的三個(gè)兒子都繼承了父業(yè)，成為建筑設(shè)計(jì)師。某種意義上說，也正是貝聿銘將蘇州貝氏家族業(yè)績的榮耀和輝煌推向了頂峰。這揭示了一個(gè)重要的事實(shí)：一個(gè)具有多維文化層次和豐富文化意蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)家族，憑借其深厚的家學(xué)傳承，是能夠培養(yǎng)出世界頂級(jí)的藝術(shù)大師的。[2](P393-404)

五、姻親為助：江南商業(yè)世家的姻親關(guān)系和杰出人才培養(yǎng)

如果說家訓(xùn)和家學(xué)是世家縱向傳承的標(biāo)志性內(nèi)容，那么在這個(gè)動(dòng)力機(jī)制中，地域格局上的橫向拓展同樣非常重要，一定程度上說，世家之間的姻親關(guān)系就決定了家族發(fā)展的方向，即是否以及如何轉(zhuǎn)型。

以蘇州潘氏家族為例。據(jù)徐茂明研究，蘇州潘氏自科名興起融入當(dāng)?shù)匚幕?，其?lián)姻對(duì)象大多是蘇州門當(dāng)戶對(duì)的士紳家族。從潘氏的婚姻圈看，門當(dāng)戶對(duì)、首選士人是其擇偶的基本原則。潘氏自己出過1名狀元，2名探花，所以其與三鼎甲之家聯(lián)姻的達(dá)6個(gè)之多，如：與狀元彭啟豐家族，彭氏惠時(shí)公之女嫁給潘宗鄴之子奕勛；潘世經(jīng)之妻是狀元繆彤之玄孫女；潘曾瑋之子祖頤娶的是狀元吳鐘駿之女；后來吳鐘駿的孫女也嫁給潘介繁之子志萬；潘祖謙之妻則是狀元畢沅的曾孫女；潘遵祁四子睦先娶的是著名金石家、探花吳大澂之女。這些僅是從潘氏家譜中所做的不完全統(tǒng)計(jì)，相信還有一些名門之女可能因沒有撰寫行述、家傳或墓志銘而失傳。在名門大族聯(lián)姻的網(wǎng)絡(luò)中，我們看到潘氏與汪氏的關(guān)系尤為突出。如二十八世祖貢湖公(潘冕)娶汪氏，其長女亦適汪氏。貢湖公之孫潘世恩繼娶汪氏，生下5女，其中4人嫁給汪氏，即職監(jiān)生汪嘉林、太常博士汪楏、恩貢生汪嘉梓、候補(bǔ)郎中汪德英。后來汪楏的三個(gè)女兒又分別嫁給潘祖蔭(曾綬三子)、潘介繁(希甫長子)、潘康保(遵祁次子)。另外潘遵祁、潘曾綬堂兄弟娶的也是汪氏。從中可以發(fā)現(xiàn)，世恩、曾綬、祖蔭祖孫三代皆娶汪氏，而世恩的外孫女(汪楏女)又是自己的孫媳(祖蔭妻)。

通過比較兩房的功名與聯(lián)姻情況表，徐茂明的結(jié)論是：蓼懷公支功名遠(yuǎn)不及貢湖公支，因而其男子所娶士紳家庭的功名一般都很低，國學(xué)生、庠生占絕大多數(shù)，這一點(diǎn)遠(yuǎn)不及貢湖公支。另外，貢湖公支男子所娶妻方家庭之功名常常超過潘氏自己的功名，而潘氏女子所嫁士紳的功名一般較低，這表明潘氏在嫁與娶中，更加重視娶妻，這正是其鞏固、加強(qiáng)其家族地位的重要手段。[8](P135-137)

蘇州潘氏與汪氏之所以幾乎累代聯(lián)姻，與蘇州汪氏的家族情況有很大關(guān)系。與潘家聯(lián)姻的是蘇州汪氏中最興盛的一支，乃是吳趨汪氏的老四房，因最早定居閶門內(nèi)吳趨坊而得名。其與潘氏的相似之處在于，皆源出徽州，更重要的是同樣經(jīng)歷了從商業(yè)世家向文化世家的轉(zhuǎn)型。

汪氏遷吳一世祖、第八十二世汪尚賢(1613—1670)，號(hào)汝卿，先是考取歙縣武秀才，再改而經(jīng)商，20歲時(shí)就來往蘇州一帶?！叭昵涔越?jīng)商遷吳，積三世致富厚?！睋?jù)汪安琦《懋莊往事》，汪氏先是在蘇州經(jīng)營茶葉。到汝卿孫子這一代，汪家更為富饒，因而更有經(jīng)濟(jì)實(shí)力扶持子弟走科舉道路。

汝卿長子信玉的第四子癸正(號(hào)素亭)后裔被稱為老四房，是吳趨汪氏家族中最盛的一支，尤其是素亭長子湘泉后代的人丁和科名都興旺。湘泉有三子，長房和小房最顯達(dá)。長子即為善，他17歲應(yīng)縣、府試都考第一，以后還編撰詩鈔、詩余等著作。他于乾隆二十六年(1761)成進(jìn)士，選庶吉士，不料就在這年逝世，年僅32歲。為善之子汪倬生有十子、八女。汪倬的孫子汪堃又成進(jìn)士，選庶吉士，官至四川川南分巡永寧道，是汪氏家族中官職最高的一個(gè)。湘泉的幼子汪為仁生十三子十二女，他的孫子、汪祥芝的兒子汪藻是三甲進(jìn)士，以知縣分發(fā)河南，著有詩詞集各一。[2](P321-322)

再來看洞庭東山席氏，對(duì)于婚姻與門第以及家族的未來發(fā)展同樣有著長遠(yuǎn)的考慮。以遷居到常熟的席啟寓一脈為例，席啟寓本人做過幾年京官，也開設(shè)店鋪經(jīng)商，在常熟曾“質(zhì)貸而減其息，人咸樂趨之”。他交友遍及江南士林，“少問業(yè)于華亭葉有聲，及長，與朱彝尊交，士林稱之”。[14](P135)其姻親中也不乏名士，席啟寓的妻子吳氏，乃吳偉業(yè)之妹。吳偉業(yè)(梅林)乃晚明文壇杰出人物，入清，充清太祖、太宗圣訓(xùn)纂修官，遷國子監(jiān)祭酒，后歸里，博學(xué)多才。吳梅村經(jīng)常到東山、常熟等地探望妹妹、妹夫及其諸外甥。后吳梅村一女又與席啟寓長子永恂成親，更是親上加親。席啟寓與陸隴其的交往，在士林亦為佳話。陸隴其(1630—1693)，浙江平湖人，字稼書，人稱當(dāng)湖先生，康熙進(jìn)士，官至四川道監(jiān)察御史，后辭官，平生服膺程朱理學(xué)，其學(xué)行聞名一時(shí)，后退居青浦珠里。席啟寓慕陸隴其之名，延請(qǐng)至家課其兩子，即永恂、永恪(前席)。陸氏歿，席啟寓厚葬之，并聘其孫女為永恂長子祜鎬之妻。陸隴其留下了數(shù)種遺書，皆凝聚其心血，席啟寓集其遺書，捐資全部刊刻于世，一時(shí)紙貴，為士林矚目。席啟寓兼官場(chǎng)與商場(chǎng)之閱歷，卓有遠(yuǎn)見，通過締結(jié)姻親，為其后代營造了濃郁的書香氛圍。[15]

借助于婚姻圈，常熟一支席家文人輩出，或顯名于科場(chǎng)，或擅長藝文，子弟為官者不少，如：席雍，歷任鄖陽知府、陜西督糧道、按察使司副使，累官至刑部左司郎中；席襄，席雍之弟，任兩浙鹽運(yùn)使司副使；席紹元，席雍之子，任四川大寧場(chǎng)鹽課大使，先后署清溪、鄰水、彭山、綿竹等縣知縣；席紹凱，以舉人歷知山西聞喜、安徽宿松等縣；席巽，例授廣順知州，升古州同知，署安順知府，其子席汾，舉人，陽信知縣。這一支席姓在詩詞書畫創(chuàng)作，乃至藏書、刻書等方面，亦有很好的發(fā)展。如席釗，康熙五十九年舉人，雍正元年進(jìn)士，選庶吉士，薦修《一統(tǒng)志》，授編修；席鏊，雍正二年舉人，授內(nèi)閣中書，書法遒古，詩文清雋；席世昌，席鏊孫，乾隆六十年舉于鄉(xiāng)，對(duì)“三通”及海防、水利諸書興趣濃厚，另編《席氏讀說文記》十五卷；席世臣，啟寓玄孫，以商籍學(xué)生，分校四庫全書，乾隆五十一年賜舉人，好古嗜學(xué)，家富藏書；席煜，嘉慶六年進(jìn)士，喜畫山水，工詩，善南北曲。[12](P12-13)

通過對(duì)以上幾個(gè)江南商業(yè)世家姻親關(guān)系的大致分析，我們可以發(fā)現(xiàn)基本規(guī)律：通過姻親關(guān)系，可以幫助商業(yè)家族逐步改變自身定位，完成文化轉(zhuǎn)型。在商業(yè)家族發(fā)展的特殊階段，在家族教育、自身努力、姻親提攜等因素的直接作用下，往往能夠造就出家族中的重要人才。

人才的培養(yǎng)往往需要一個(gè)良好的群體環(huán)境，大家族的人才輩出證明了這一點(diǎn)。父子、叔侄、兄弟、夫妻、母女等家族成員之間的文化交流，對(duì)于創(chuàng)設(shè)文化氛圍起了良好作用。心理學(xué)上有所謂的“霍桑效應(yīng)”，意指由于受到額外的關(guān)注而引起績效或努力上升的情況。家族成員當(dāng)意識(shí)到處身于一個(gè)優(yōu)秀家族中時(shí)，關(guān)注家族榮譽(yù)，顯然會(huì)為自身的發(fā)展提供更多的勇氣、信心和動(dòng)力。這種氛圍越濃郁，各動(dòng)力因素之間所產(chǎn)生的合力也就越大，家族成員成才的可能性也變得越大。

反過來，正是一個(gè)或幾個(gè)杰出人才的出現(xiàn)改變了家族發(fā)展的固有軌跡，也有效地提升了家族的聲望。一般來說，足以改變家族命運(yùn)的人才往往分為兩類：一類是科舉名人，另一類則是文化名人。兩者可能合一，也可能專于一類，我們認(rèn)為，后者的影響應(yīng)該比前者要大一些。比如蘇州王氏家族，這是整個(gè)洞庭商業(yè)世家中文化轉(zhuǎn)向較早的家族。在此家族中，明代中期的王鏊高中探花，歷仕戶部尚書、文淵閣大學(xué)士，不阿附權(quán)臣劉謹(jǐn)，被認(rèn)為是忠臣義士，其道德文章在當(dāng)時(shí)皆頗有名。但是相比而言，在中國文化史上，王氏家族中的紅學(xué)家王希廉(1805—1877)之文化貢獻(xiàn)可能更大一些。王希廉，號(hào)護(hù)花主人，為王鏊堂兄王鎜的十一世孫，在中國紅學(xué)史上王希廉是對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)結(jié)構(gòu)做出系統(tǒng)研究的第一人。其超越流俗之處即在于他將《紅樓夢(mèng)》視為藝術(shù)作品加以深入分析，而不是幾無根據(jù)地加以索隱。王希廉的評(píng)點(diǎn)對(duì)小說人物的評(píng)價(jià)頗多，且有獨(dú)到之見解，堪稱《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)派的第一人。就此意義而言，王鏊只是有成就的地方名人，而王希廉卻進(jìn)入了中國文學(xué)史。

相反而言，由于沒有杰出人才的出現(xiàn)，往往使商業(yè)世家歸于沉寂，最終沒落。蘇州洞庭吳氏家族中有一支為明月灣吳氏。據(jù)《洞庭明月灣吳氏世譜》載，南宋初名將吳玠、吳璘兄弟為泰伯八十三世孫，居四川。吳璘子韞和(1164—1244)，見兄子吳曦交結(jié)韓侂胄，有異志，他懼禍及己，攜家至江南晉陵，改名吳咸。未幾，吳曦果然事敗被誅，親屬株連被殺。此時(shí)宋室日危，晉陵一帶也已被騷擾不斷，吳咸就帶領(lǐng)全家渡太湖定居于洞庭西山明月灣。其子孫奉吳咸為洞庭明月灣始遷祖。該譜始輯錄于元至正間，又經(jīng)嘉靖、康熙、乾隆、嘉慶以至1921年的數(shù)次增輯，記載至第二十五世。據(jù)族譜所述，此族中人大多外出經(jīng)商，尤以赴湖南、湖北為多，“間歲一歸，所謂‘在家常似客’者也”。不少人就定居在兩湖，修譜時(shí)每每須派人至彼處尋訪。在譜中未見有中舉做官之人，略有名于當(dāng)世者亦極少，僅道光、咸豐間有吳昌瑩，以擅八分書著稱于時(shí)?？偟膩碚f，明月灣吳氏“不獨(dú)掇科第無人，建功業(yè)者無人，即習(xí)帖括者亦絕少其人”。還有些族人則從事漁業(yè)，無從訪輯，故此族的族譜以后未見續(xù)輯，家聲也因此不振。[2](P131)

至此，我們可以做一小結(jié)：在江南商業(yè)世家中要完成文化轉(zhuǎn)型必須依賴于四個(gè)要素的綜合作用：一是時(shí)代環(huán)境。特定的時(shí)代背景往往造就人才發(fā)展風(fēng)云際會(huì)的獨(dú)特平臺(tái)，從而助力于杰出人才的脫穎而出。二是家庭教育。正是家庭教育的前瞻規(guī)劃與合理分工，鋪設(shè)了世家前行之軌轍，涵育了世家成員之核心素養(yǎng)，家訓(xùn)與家學(xué)的傳承成為世家文化轉(zhuǎn)型不息的內(nèi)在動(dòng)力。三是姻親關(guān)系。這是世家轉(zhuǎn)型的重要外部推動(dòng)力量。一方面，與何種群體交往聯(lián)姻，決定了該世家的文化品位與發(fā)展方向；另一方面，傳統(tǒng)宗族社會(huì)中最重要的人際網(wǎng)絡(luò)就是由血緣關(guān)系推衍的姻親關(guān)系，它決定世家發(fā)展的社會(huì)通道與上升空間。四是人才涌現(xiàn)。這是最核心的因素，也是家族發(fā)展壯大之表征。正是杰出人物決定了世家發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。更重要的是，人才也是世家聲譽(yù)能夠傳承的關(guān)鍵。例如蘇州貝氏世家中的貝聿銘、湖州南潯張氏世家中的張靜江、蘇州潘氏世家中的潘世恩、徽州呈坎羅氏世家的羅聘(揚(yáng)州八怪之一)，等等。人們往往都是通過具體人物來認(rèn)識(shí)一個(gè)世家，世家也因?yàn)槠涑蓡T的突出成就而得以青史留名，所以說，杰出人才是世家金字塔的塔尖，也是世家大族的光環(huán)所在。杰出人才的大批涌現(xiàn)即意味著商業(yè)世家文化轉(zhuǎn)型的成功實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①關(guān)于“江南”的范圍認(rèn)定向來歧雜，大致包括三種：“大江南”即泛指整個(gè)長江中下游的長江以南地區(qū)，即蘇南、浙江、安徽長江以南、江西、湖南和湖北長江以南地區(qū)；“中江南”的地域范圍相當(dāng)于今江西東北部、浙江中北部、上海以及江蘇、安徽的長江以南地區(qū)；而“小江南”則只是環(huán)太湖流域。本文的“江南”范圍介于“中江南”與“小江南”之間，根據(jù)明清江南商業(yè)世家集中分布區(qū)域的實(shí)際情況，將范圍主要確定在今蘇南、皖南、浙北、上海一帶，而不包括江西部分。

②周慶云：《南潯志》，1928年版。

③施盤：《惟貞公阡表》，見民國《莫厘王氏家譜》卷十三。

④同上。

⑤沈垚：《費(fèi)席山先生七十雙壽序》，見《落帆樓文集》卷二十四。

⑥汪道昆：《海陽處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘》，見《太函集》卷五十二。

⑦歙縣《新館鮑氏著存堂支譜》卷三。

⑧鄒鳴鶴：《鵝湖華氏家塾文鈔序》，見《世忠堂文集》卷二。

⑨《義田記》，見《慈溪鴻門章氏宗譜》卷首。

⑩黃玄豹：《家訓(xùn)》，見《潭渡孝里黃氏族譜》卷四。