黃慶麗

(青島大學 青島教育發(fā)展研究院，山東 青島 266071)

當前我國的高等教育改革，在制度上強調(diào)現(xiàn)代大學制度及治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，在導向上注重“雙一流”以發(fā)揮優(yōu)勢帶動效應，在行動上倡導院校走內(nèi)涵式發(fā)展之路。從追求大樓、大學城的物質(zhì)文明，走向大學章程制定和大學治理的制度文明，標志著我國高等教育的發(fā)展取得了階段性突破和歷史性進步。從物質(zhì)文明到制度文明再到精神文明，是任何先進事物皆要遵照的演化邏輯。當實現(xiàn)了高度發(fā)達的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三者的合一，我國高等教育才能真正躋身于世界先進高等教育的行列，因而對涵涉價值關(guān)懷的大學理念和大學精神亦需加強學理上的探究。大學教師的教育信仰，堅實了大學文化的基礎(chǔ)，是大學理念的組成部分，對大學精神文明建設(shè)有所助益。分析其結(jié)構(gòu)層次、現(xiàn)實意義和養(yǎng)成方式，以為高等教育改革增加精神層面的考量，對增強大學的精神活力當為必要。

一、大學教師教育信仰的構(gòu)成

大學教師的教育信仰建立于對大學教育本體的追尋和守護，是大學教師內(nèi)生的對大學教育價值的認信和尊崇，并把它規(guī)定為自身教育行動的內(nèi)在理據(jù)。大學教育有質(zhì)的規(guī)定性，奧爾托加·加塞特為使大學保持強健的精神活力而為之賦予四種使命：學術(shù)性專業(yè)的教學、科學研究及培養(yǎng)未來的研究者、訓練政治領(lǐng)導、塑造有文化的人 ，[1]6分別從教育教學、科學研究、政治職責和文化職能四個方面，突出大學在科學知識創(chuàng)造、卓越人才培養(yǎng)以及引領(lǐng)社會政治和文化進步等方面的重要職責。對大學教育的價值、職責和使命的深度認同，促成了大學教師教育信仰的形成，然后會組織心智、情感和行動去實現(xiàn)這種職責及使命。對教育信仰的分析，一般從教育理性、教育情感、教育意志和教育行為入手，不過這局限于靜態(tài)分析，而忽視了它的動態(tài)生成。大學教師教育信仰的動態(tài)生成結(jié)構(gòu)為：經(jīng)由深刻的身份認同而產(chǎn)生樂教愛教的責任倫理，繼而上升為擁有意志品質(zhì)的信念倫理，最終升華為具有超越性意義的教育信仰。

(一) 大學教師的身份認同

身份認同是大學教師師德發(fā)展和教育信仰養(yǎng)成的自我根源。大學教師的身份內(nèi)涵不同于其他教師群體，其權(quán)威和公信力依托于對科學真理的追求、對公共政治的關(guān)切和對學生人格培育的熱忱，因而產(chǎn)生了學術(shù)研究者、公共知識分子和教育者等獲致性身份。獲致性身份不同于先賦性身份，它需要投入實踐智慧和倫理行動才能獲得，這要求大學教師在職業(yè)生涯中形成富于專業(yè)承諾和精神自由的教育信仰。作為學術(shù)研究者，大學教師承擔著發(fā)現(xiàn)真理、傳播真理和保衛(wèi)真理的職責，始終堅立于科學知識發(fā)展的學術(shù)前沿，把最新的科學研究成果融合進教育教學，并且有意識地培養(yǎng)學生的批判性思維能力和創(chuàng)新能力。除對科學真理的追求以外，大學教師同樣以學術(shù)研究的態(tài)度對待教育教學，把傳播知識和培養(yǎng)人才作為科學事業(yè)的一部分。大學發(fā)展到19世紀確立了教學與科研并重并舉的洪堡原則，到20世紀后半期博耶把教學納入到學術(shù)研究的范疇，科學研究的教育性原則和教育教學的學術(shù)性原則共同構(gòu)成了現(xiàn)代大學教師的專業(yè)發(fā)展之道。[2]這意味著大學教師的研究者和教育者身份是合一的，從事教育教學的根本目的在于把科學創(chuàng)造所需要的高深思維品質(zhì)在學生身上培養(yǎng)出來，而進行科學研究的目的則是把知識進步的種子播撒在未來科學研究者的思想深處。

強調(diào)大學教師的公共知識分子身份，一是突出學問為天下公器的公共品質(zhì)?！拌F肩擔道義、妙手著文章”是歷史遺訓更是時代呼聲，道問學和尊德性在現(xiàn)代大學教師身上不應存在內(nèi)在沖突，以致演變?yōu)橄嗷ハ獾牧α浚鴳斚嗟靡嬲玫乇３謨烧唛g的和諧一致。通過對已有文化價值觀念保留質(zhì)疑和反思的權(quán)利，造成文化和政治間適當?shù)拈g距，以自由之精神和獨立之人格引導社會的道德風尚，影響政治文明的建設(shè)?！敖處煹挠^點不是隨便想出來的。它既不完全取決于學生想成為什么人或他此時此地恰好成了什么人，也不屈從于特定的社會需求或變幻無常的市場?！盵3]前言二是大學教師承擔著培養(yǎng)文化公民及政治公民的責任，其對政治的參與更多表現(xiàn)為通過培養(yǎng)公民而影響社會，通過對學生民主觀念的陶冶和公共行動能力的引導，培養(yǎng)學生的公民素質(zhì)。三是大學教師在對文化的傳承中促進文化進步，既接受傳統(tǒng)的影響，亦把自我的智識、智慧和情感用于創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng)。大學教師的公共知識分子身份與文化人氣質(zhì)是統(tǒng)一的。

(二)大學教師的信念倫理

信念倫理與責任倫理相對，是大學教師以認定的價值信念為開展教育教學行動的準則，要求大學教師對大學教育的成人價值、社會服務價值和知識進步價值懷有堅定的價值認同。大學教師作為研究者、公共知識分子和教育者，皆意味著承擔特定的社會責任，通過學術(shù)研究、文化創(chuàng)新和公民培養(yǎng)而參與社會服務。僅僅關(guān)注責任，對大學教師身份的理解還是囿于專業(yè)人員和對職業(yè)之外部利益如金錢、權(quán)力和地位的追求。若能把責任倫理升華為信念倫理，則能實現(xiàn)大學教師這一職業(yè)的內(nèi)部利益，即“知識的傳遞并不是我們職位的首要計劃，或者是教育的重大目的。我們被委托來照顧年輕人，我們需要考慮的事情是讓他們形成一種人性狀態(tài)模式，這種狀態(tài)模式在我們的意識中被稱之為完美?！盵4]128當大學教師認識到教育對大學生的率性修道即人性完善的作用，才能把身份意識同社會良性運轉(zhuǎn)及人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能堅定從教、育人和科學研究的信念。

大學教師信念倫理的根本來源是對人的認識及對教育的認識。康德說人是唯一需要教育的動物，夸美紐斯說若要形成一個人則必須由教育來形成，思想家們的真知灼見道出了教育在個體發(fā)展和人類種族延續(xù)中無可替代的地位。大學教育是面對心智較為成熟、道德初步形成和情感趨于完善的年輕人，這不僅關(guān)涉他們在學校對高深知識的學習、初步的學術(shù)研究和在教育共同體中的生活體驗，更是關(guān)涉他們離開整個建制化教育生活后的社會適應、共同生活能力與人生幸福。對大學教育具體領(lǐng)域的關(guān)注，如對專業(yè)教育、職業(yè)教育、道德教育和人文教育的條分縷析，使得大學教師在各自的責任田里分而治之?？墒恰敖逃皇菍崿F(xiàn)預定目標的過程，而是與人一樣的不斷成長過程?！昝赖娜恕粩啻蚱平逃腿说默F(xiàn)實情景，永遠在前面引導著教育，從而使教育由‘階段性教育’走向‘終身教育’，成為終生解放人自由本性的教育?！盵5]

(三)大學教師的教育信仰

著眼于教育的整體意義及對人自由本性的解放，大學教師的個體有限性會被提升至文化傳統(tǒng)中修齊治平的家國情懷，生命有限性向家國情懷的回歸是形成信仰的必經(jīng)之路。當前高等教育全球化浪潮或大學產(chǎn)生之初的普世性，都說明大學教師既是為培養(yǎng)國家公民做貢獻，也是為培養(yǎng)世界公民而努力，知識生產(chǎn)和傳播中的自由民主制度作為大學學術(shù)共同體的基本價值觀，為世界范圍內(nèi)的文化交流和文明理解提供了示范?！八麄円呀?jīng)通過教育系統(tǒng)中較低的層次直接或間接地給予自由民主社會中的公民關(guān)于他們所處社會歷史的知識，并給予他們在參與過程中認識自己的能力。他們使生活在現(xiàn)代自由民主社會中的人類能通過世界歷史上出現(xiàn)過的文明更好地認識自己的文明?！盵6]60大學教師意識到自身是與國家、與世界、與人類文明發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，信念倫理可升華為教育信仰，把自身置于文明傳承和普遍價值陶冶的深遠背景中，以實現(xiàn)對大學教育更高價值的尋求。

教育信仰促進大學教師的專業(yè)成長和職業(yè)生涯發(fā)展。當大學教師新入職時，需要應對課堂教學、學術(shù)能力發(fā)展和與學生交往等諸多問題的挑戰(zhàn)，這時需要調(diào)動積極的心理能量和智力資源以度過職業(yè)生涯的起步階段。當職業(yè)發(fā)展的壓力轉(zhuǎn)化為尋找問題解決方法的動力時，經(jīng)歷著對教師角色理解和情感體驗的加深，同時在自我進步的努力中，大學教師不斷行動、反思、改善行動、再反思，即通過對教育教學行為的深度加工而形成實踐智慧。而貫穿其中做意志努力的，就是教育信仰的形成過程?！皞€人發(fā)展意指了解自己以及做人的含義，也指對自身責任感及其他方面的培養(yǎng)，還指運用同情的能力以及理解、運用個人情感的能力。它也意味著養(yǎng)成保持和運用這些發(fā)展的心理習慣。”[7]178教育信仰整合了認知、情感和意志等心理因素，在專業(yè)發(fā)展中發(fā)揮根本性的支撐作用。

二、大學教師教育信仰的價值審視

當今大學受限于技術(shù)理性、專業(yè)教育和職業(yè)訓練等短期利益，重建大學教師的教育信仰是一種智性上的努力，是在立德樹人的根本意義上建設(shè)大學的精神生活。這建立在大學教師對教育信仰的價值承認和道義支持的基礎(chǔ)上，他們以人文主義的方式對待和教育學生，積極接納學生個體存在的獨特性，相信教育對人的人格品質(zhì)和幸福生活意義重大。這種信仰并非一種單純的激情，而是由正確的教育信念、積極的教育情感和堅定的教育意志融合而成。失卻教育信仰，大學教師可能會陷入緊張、焦慮和職業(yè)倦怠，或甘于平凡而回避更大的職業(yè)挑戰(zhàn)。大學教師的教育信仰可在如下方面發(fā)揮作用。

(一)克服技術(shù)主義的價值取向

雅斯貝爾斯說缺少信仰的教育只是教育的技術(shù)。技術(shù)操控人的行為，使大學教育中的教師和學生按部就班地屈從固定的知識路線、教學路線和目標路線，這些預先設(shè)計好的路線隱藏在課程設(shè)置、培養(yǎng)方案和人才培養(yǎng)模式中。無可否認，模式和路線構(gòu)成的固定程式對保障大學教育的基本質(zhì)量必不可少，可是如果僅僅止步于此，那么大學的精神活力、開拓性和創(chuàng)造性將受損良多。教育信仰可彌補技術(shù)主義教育路線的教條化和形式化，在內(nèi)生動力上鼓勵大學教師開創(chuàng)性地進行日常教育教學，學生也會為自我完善和自我實現(xiàn)而受到來自教師的鼓勵及支持。“我們還必須摒棄異化個人和將個人作為商品的學習體系，棄絕分裂民眾和使之喪失人性的社會做法。要想實現(xiàn)可持續(xù)性與和平，我們必須用這些價值觀和原則來教育學生。”[8]38教育信仰使大學教師從技術(shù)主導的教育生活中解放出來，能夠自由地使用和支配那些技術(shù)、路線和模式，還能把技術(shù)所攜帶的去個性化和把人商品化的不良傾向加以扭轉(zhuǎn)。

現(xiàn)代大學教育無法離開教學技術(shù)、管理技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，缺少其中的任何一項都將造成效率的低下和制度運轉(zhuǎn)的難以維續(xù)。可是若單純依賴技術(shù)而逃離精神性的努力，則會造成個體的自私與情感冷漠，造成孤獨和疏離這些現(xiàn)代文明癥候。大學之大在于在超越現(xiàn)實中服務現(xiàn)實，在于以精神性的努力來救治精神的疲敝，在于能夠堅守那些對人類文明發(fā)展有深遠影響的價值體系?！按髮W靠一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中。”[9]20大學憑借各種技術(shù)指數(shù)和數(shù)字指標來衡量辦學質(zhì)量、教育水平和研究實力，可在這些技術(shù)和數(shù)字的背后，是否有一種勇攀科學高峰、群學而友、忠誠于教的精神力量在做恒久的支撐？“大學儼然一方教化之重鎮(zhèn)，而就其身教所暨者言之，則充其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點。”[10]48今日舉辦大學教育，更應尊重大學作為國家文化中心和人類精神文明重鎮(zhèn)的地位，用悠久的精神傳統(tǒng)來涵養(yǎng)教師的人文品質(zhì)。

(二)融合責任倫理與信念倫理

現(xiàn)代大學教師是社會分化和職業(yè)分工的結(jié)果，當大學從象牙塔象征的神圣性和純潔性中走進社會的中心，教師也跟其他職業(yè)門類一樣需要謹守普遍的責任倫理。作為科技與經(jīng)濟發(fā)展的加油站和國家最重要的知識有機體，“現(xiàn)代化最終的動力和實力是知識，也即是教育，特別是大學教育?！盵11]160國家給予大學一定的自治權(quán)利和經(jīng)費支持，同時意味著大學主動承擔起建設(shè)富強國家和文明國家的社會責任；大學教師的學術(shù)自由除純粹滿足求知的好奇和理性的自足以外，也意味著為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步貢獻創(chuàng)造性的知識?！霸诳茖W的領(lǐng)地，個性是只有那些全心服膺它的學科要求的人才具備的。不惟在科學中如此，我們不知道有哪位偉大的藝術(shù)家，他除了獻身于自己的工作，完全獻身于自己的工作，還會做別的事情？”[12]12國家、大學和知識生產(chǎn)構(gòu)成穩(wěn)固的上升螺旋結(jié)構(gòu)，大學的責任要具體細分為每位教師的責任，大學教師肩負著提升國家的總體認識能力和改善社會認知結(jié)構(gòu)的職責，這必須落實為責任倫理。大學教師個人成就和個體社會價值的實現(xiàn)，跟對這種責任的主動承擔和有效完成有很大相關(guān)。

馬克斯·韋伯在教導德國青年是選擇學術(shù)之路還是政治之路時，申明學術(shù)之路是一種人生冒險，成為大學教師要有一種對職業(yè)的獻身精神，后來人們稱之為信念倫理。大學文化中的思想自由、人格獨立、創(chuàng)造精神，學術(shù)權(quán)力與政治權(quán)力的復雜互動關(guān)系，職業(yè)生涯發(fā)展中的壓力和成就，都要求大學教師既要遵守責任倫理，還要具備更高水平的信念倫理，把知識創(chuàng)新和文化創(chuàng)造當成自主自覺的行動。思想自由是大學的核心文化之一，“文化是一種理念，一種信仰。如果我們說大學的理念就是創(chuàng)造知識，傳承人類文明，這就是一種信仰。這個信仰要達到什么程度？信仰要達到把探索未知世界當做一種生活方式?！盵13]42大學教師勇于探索未知的知識世界并帶領(lǐng)學生共同探索，是貢獻于未來的知識發(fā)展。面對社會發(fā)展的開放性和知識生產(chǎn)的不確定性，大學教師獻身于對真理的探索，并把探索真理的意愿和方法傳播給學生，這是在師生學術(shù)共同體中鑄造共同的精神信仰。未知的知識世界對勇于求知的人來說，有著與生俱來的吸引力，這推動著一代又一代的人向著知識的高峰不斷攀登。

(三)豐富大學師生的精神生活

“在一個急劇變遷而多元性的社會中，要絕對界定這些德性的要求，則是難之又難的。以此，我們看到世界上的大學對教師和學生的行為有越來越自由放任的傾向。”[14]16不可否認的是，自由主義思想深刻影響了大學師生的精神風貌，由于失去文化傳統(tǒng)和權(quán)威人物對道德準則的代言，加以大學教育本身從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，這使大學精神難以在短時間內(nèi)提振起來，責任的分散帶來主體意識的渙散，主動教育和勤奮學習的良好風氣受到不小的沖擊。大學作為社會文化的中心，既要應對社會道德的危機，也要處理自身發(fā)展中的問題，物質(zhì)消費主義、價值相對主義和道德的平庸在這兩者中皆有體現(xiàn)?！霸诮裉斓氖澜缟蠌拇髮W的具體生活中剔除這些預設(shè)和價值觀并質(zhì)問這些因素是否得到維護，這種方法具有超越犬儒主義和相對主義并制定一套‘智性美德’的前景?！盵15]53大學是時代精神的風向標，自由主義的盛行，拉低了社會的道德水準，亦為大學創(chuàng)造了重振智性美德的機遇。道德危機激勵了大學的士氣，鼓舞大學教師重建教育信仰，拓展在培養(yǎng)學生時認定的專業(yè)教育和職業(yè)訓練的邊界，讓教師走進學生的心靈世界，并把學生引導到人類知識和文化傳統(tǒng)的深處，讓學生能夠領(lǐng)略知識之真、人性之善和藝術(shù)之美。

大學在進行越來越精細化的專業(yè)教育時，也要整體性地考慮努力培養(yǎng)有職業(yè)操守的專家和有教養(yǎng)的公民，適時調(diào)整大學的培養(yǎng)目標和教育方式，也需要大學教師相應地轉(zhuǎn)換育人觀念和價值準則。“‘知識人’一種合理的信仰是科學的人文主義。他應該知道自然世界與人文世界的關(guān)系，并通過科學技術(shù)以建立并豐富以人為主體為本位的人文世界?！盵16]70在科學技術(shù)教育中秉持人文主義關(guān)懷，在專業(yè)教育中加強學生的通識教育，在職業(yè)教育中融入人生觀和世界觀教育，才能使教師和學生都過上有意義的生活。知識教育是為人的發(fā)展服務的，大學教師要培養(yǎng)什么樣的人，自己需要先成為這樣的人，思想的傳遞和價值的傳播是在生活之中而不是在生活之外進行的?！跋Ｍ且蝗缂韧嘏囵B(yǎng)一代又一代有思想的人，使他們可以通過自己的信仰和行動框架繼續(xù)更新和加強世界生活的優(yōu)良品質(zhì)?！盵17]149我國當前在建設(shè)文化強國時提出：“要加強思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！贝髮W生需要在學生時代形成堅定的信仰，這需要有教育信仰的教師來帶領(lǐng)他們，這也影響著民族文化的復興及國家力量的強盛。

三、大學教師教育信仰的養(yǎng)成路徑

教育信仰對大學教師的師德建設(shè)可起到成果鞏固與境界提升的作用，是從一般師德向崇高師德的攀升，可為我國當前的師德建設(shè)發(fā)揮積極作用。合理而正當?shù)慕逃叛鍪窃谡J清并尊重教育價值及教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，在教育文化機制的影響下，經(jīng)由理性思考而形成的對教育價值的服膺。這種由衷信奉的態(tài)度和立場，既有個體深刻的認識和情感根源，也存在深厚的教育文化根源。漢代儒師董仲舒說：“是故善為師者，既美其道，又慎其行。”大學教師形成教育信仰，是通過文明陶冶和自我教育，并最終落實為教育行為，這種內(nèi)外兼修的高尚師德是現(xiàn)代教育中寶貴的精神資源。它的形成有以下幾種方式。

(一)中西方優(yōu)秀教育文化的浸潤

大學的悠久傳統(tǒng)是大學教師教育信仰形成的直接文化來源。現(xiàn)代大學是近代時期以來的產(chǎn)物，西方大學是脫胎于基督教母體的自治性學術(shù)行會組織，保留了學術(shù)自由和組織自治的傳統(tǒng)。中國大學產(chǎn)生于對西方高等教育經(jīng)驗的橫向移植，以及對高等教育現(xiàn)代化道路的本土化探索，表現(xiàn)了創(chuàng)新、進取的精神。可作為追求思想自由、道德責任和進行高深知識創(chuàng)造的場所，希臘時期的學園和呂克昂，中國古代的成均、辟雍和稷下學宮，都承載著脫離日常價值而去追尋學術(shù)繁榮的美好教育文化。這些優(yōu)秀教育文化促成近現(xiàn)代大學追求卓越和自我革新的精神，共同構(gòu)成大學教師教育信仰的深厚文化土壤。在大學的發(fā)展歷程中，那些流傳至今、意蘊雋永的大學、大學校長、大學校訓和大學精神，刻畫出大學的精神風貌，使每個置身其中的個人、團體和組織為之深深折服。大學教師領(lǐng)略了其中的精髓，并在其中接受教育及開展工作，會在教育生活中把這些精神加以內(nèi)化和活化，在與學生的交往中讓這些文化煥發(fā)出新的活力，這是大學教師教育信仰形成的文化之源。

教育信仰既有深厚的文化根源、深刻的社會根源，同時也是個體的選擇與意志堅持，是客觀現(xiàn)實性和主觀能動性互動的結(jié)果?！巴箍敌蔷瘛惫奈璐髮W教師去服務社會的經(jīng)濟發(fā)展，“兼容并包、學術(shù)自由”的北大精神也讓大學教師不斷投身于文化創(chuàng)新，都包含著教育信仰的影響因素。并且這些精神可轉(zhuǎn)化到教師對學生的培養(yǎng)活動中，通過精神的代際傳承而使大學的精神文明薪火相傳。在形成教育信仰的過程中，既要注重教師的理性認識，也要兼顧教師的情感體驗，以理服人和以情感人相結(jié)合是較為有效的途徑。當先進的教育文化積淀為教育價值，當這些價值轉(zhuǎn)化為教師的教育信仰，則成為教師從事教育事業(yè)的最高價值。在最高價值的引導下，大學教師繼續(xù)創(chuàng)新出優(yōu)良的教育文化，這些新生的教育文化和已有的教育傳統(tǒng)融會貫通，匯聚為教育人安頓身心的精神家園。由此可知，大學教師的教育信仰不僅有益于師德建設(shè)，對社會的政治、經(jīng)濟及文化進步能起到促進作用，最直接受益的還是大學，有助于大學提煉出適應時代發(fā)展的精神內(nèi)涵，又進一步堅固了教育共同體的信念。

(二)以仁愛之心升華功利邏輯

對教育的愛、對學生的愛，有助于大學教師在講求實際利益的社會潮流中，堅定對大學教育的價值認同。在現(xiàn)代社會建立信仰是比較困難的，大學教師教育信仰的形成，既要立足于教育現(xiàn)實，也離不開教育理想。而對教育和學生胸懷大愛，能把現(xiàn)實的不盡如人意和對理想教育的期待結(jié)合起來，給日常繁重的重復性勞動找到一些精神寄托，使教師滿懷希望地去工作及生活。當前大學教師的價值觀念往往被功利邏輯左右，一些大學教師在低水平的物質(zhì)生活中渴望精神世界的圓融，恢復教師的信仰生活則是對功利邏輯的升華。愛教育是因為認識到大學教育的成人作用，愛學生是因為他們是未來世界的建設(shè)者，對教育事業(yè)有愛時，學術(shù)研究的壓力，教學工作的挑戰(zhàn)，都不至于成為產(chǎn)生職業(yè)倦怠的理由，而是促使自身獲得專業(yè)發(fā)展的動力。在獲得專業(yè)發(fā)展和職業(yè)追求的動力時，不再僅僅立足于物質(zhì)利益和個人的價值，也是從教育的發(fā)展、從學生的人格完善的角度，體驗到職業(yè)的意義。

大學教師教育信仰的建立，取決于自身對教育的理性認識和深厚情感，擁有對教育、對民族、對世界的仁愛之心，會促進理性認識和情感體驗的進一步提升。仁愛之心能超越以工作為稻粱謀的表層認識，帶來對教育的敬畏之情，帶來對民族和國家進步的信念，直至產(chǎn)生真誠的信仰。朱自清在論述教師需有健全人格和對教育的忠貞信仰時說：“第一先須有溫熱的心，能夠愛人！須能愛具體的這個那個的人，不是說能愛抽象的‘人’。能愛學生，才能真的注意學生，才能得學生的信仰；得了學生的信仰，就是為學生所愛。但這樣的愛是須有大力量，大氣度的。”師者亦是懷愛之心，須用堅韌的愛去和學生共情——“共在一個‘情之流’中，自然用不著任法與尚嚴了。”大學教師產(chǎn)生教育信仰后，能夠吸引學生來跟隨自己；產(chǎn)生教育愛后，能夠感化學生，愛和信仰共同構(gòu)建了豐富的精神世界，一定程度上抵制了功利邏輯對大學教育的滲透。

(三)以公共行動回應職業(yè)發(fā)展的要求

教育信仰有助于克服功利邏輯，可沒有行動的信仰是缺乏說服力的，信仰最終要落實在行動上，用教育成就和職業(yè)聲譽來證實其正當性。“教育是一種實踐性的藝術(shù)，它無法按照哲學家規(guī)定的意見來設(shè)計教育理論、政策和實踐?！盵18]10教育是創(chuàng)造性的事業(yè)，是具有內(nèi)在善的實踐，它具有公共性，那些熱心投身其中并執(zhí)守信仰的人會創(chuàng)新教育模式及方法，大學教師也會以卓有成效的公共行動來贏取大學的榮譽和個人的聲譽。“信仰必須用其客觀的效果加以證實，從而為‘唯一的確實性’提供一個堅實的基礎(chǔ)?！盵19]93信仰是在日常工作中體現(xiàn)出來的，有信仰的大學教師會在專業(yè)發(fā)展和職業(yè)承諾中，把認可的教育價值付諸具體的行動，體現(xiàn)信仰的實際功效，產(chǎn)生積極的自我效能和職業(yè)使命感。

教育信仰是大學教師內(nèi)生的自我激勵機制，是激發(fā)教師增強身份認同和職業(yè)信念的內(nèi)在動力。它衡量教師是否發(fā)自內(nèi)心地對學生、對教育、對知識有所熱愛，表明是否對大學教育的價值有積極的情感體驗，協(xié)助教師對教育發(fā)展及學生成長形成正向期待。這種內(nèi)生機制也需要高校作為外部環(huán)境的支持，若大學注重對教師工作的形成性評價和表現(xiàn)性評價，而不僅僅關(guān)注學生培養(yǎng)及學術(shù)產(chǎn)出的量化結(jié)果；若大學在給予優(yōu)秀教師物質(zhì)性獎勵的同時，兼顧他們的精神性獎勵、道德資本和個體聲譽的積累；若大學注重積淀深厚的文化傳統(tǒng)，著力于打造適宜知識分子及年輕學子生活的文化氛圍，那么，大學教師教育信仰的建立才有堅實的外部支撐。大學教師教育信仰的建立，可應對大學培養(yǎng)精致的利己主義者的公開批評，這無疑需要大學和教師的共同努力。