鄭 平

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

佛源是中國當(dāng)代的著名禪師，云門宗第十三代傳人，對云門宗的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，因而在禪宗發(fā)展史上具有重要地位。佛源一生所為堪稱禪宗大德，其修禪風(fēng)格特色鮮明，主旨要點(diǎn)可提煉為三個方面：純粹的禪心、互參的禪法、空明的禪趣。佛源一生的向禪之心真誠堅定，悟禪之法注重理解與踐行的相互參證，說禪之文追求空靈明澈的審美意趣。如此為禪之風(fēng)是禪門信徒的可貴所在，對于當(dāng)前的宗教界具有相應(yīng)的啟示意義。

一、純粹的禪心

佛源（1923-2009），俗姓莫,名汝寶,號仁輝，湖南桃江人。18歲出家為僧，29歲時來到云門寺，依止禪門泰斗虛云大師，成為虛門弟子。虛老為之賜法名妙心，法號佛源。后繼虛云任云門寺方丈，成為云門宗第十三代傳人，住持云門數(shù)十年。佛源自出家始至入云門寺，期間十余年，曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)數(shù)地，歷經(jīng)幾番波折，但始終未有動搖迷惑之心。由其早年從教生涯，已可初見其信佛意志之專一。

自1951年入寺至2009年圓寂，佛源禪師在云門寺歷經(jīng)近60載。期間禪寺興衰不定。佛源禪師長期擔(dān)任云門寺方丈，禪寺沉浮與禪師榮辱密切伴隨。正是其不同平凡的修禪生涯，表現(xiàn)出了他的純粹的禪心。期間有三件重要事件，最能體現(xiàn)佛源的向佛之真、護(hù)佛之堅、弘法之誠。

建國初期的1951至1952年間，云門寺經(jīng)歷了一起“云門事件”。方丈虛云經(jīng)難猶生，虔誠弟子不肯離棄。1952年再次波及云門寺，情勢再度危急。虛云“預(yù)知此乃又一大禍臨頭，若北京不來人解決，全寺僧人又要遭難。乃招大家于方丈內(nèi)開會，望能有人去北京求助，但眾僧?dāng)z于威脅，無人敢去,老人焦急萬分?！保?］2167-2168當(dāng)此危急關(guān)頭，佛源挺身而出，“先于二月十九燃指供佛，見此情形，毅然受命北上?！保?］2168佛源歷盡艱險周折，才得中央政府干預(yù)，事件終于平息，隨后，佛源一行奉命緊急護(hù)送虛云進(jìn)京，使其人身安全終有保障。佛源此番之舉，更見其心之純。

1953年，佛源任云門寺住持。恢復(fù)寺院秩序，組織集體生產(chǎn)，實現(xiàn)自給自足。1958年，反右運(yùn)動開始，佛源被劃為右派，在南華寺接受勞動改造長達(dá)21年。在這段艱苦的歲月里，佛源歷盡磨難，但道心堅毅。1966年文革興起，南華寺遭受一場浩劫，保存于此的六祖惠能大師的真身被嚴(yán)重破壞，紅衛(wèi)兵們聲稱要破除封建迷信，把它用車推到市區(qū)大街游行，期間有人打破真身，將腑臟抓出，骨頭丟落。佛源目睹六祖真身毀壞，非常難過，待眾人散去，一人偷偷收斂靈骨，埋藏地下。文革之后，佛源不顧阻撓，在中央有關(guān)人士干預(yù)之下，取出靈骨放入六祖真身體內(nèi)，六祖真身得以恢復(fù)。佛源甘冒生命危險，維護(hù)這一保存已逾千年的祖師真身，這一舍身護(hù)法的壯舉最見其禪心之純粹。

80年代國家撥亂反正改革開放，各地宗教寺宇逐漸恢復(fù)。1983年佛源法師從北京回到韶關(guān)，重新振興云門寺。當(dāng)時的云門寺院滿目瘡痍，殿宇殘破，危房滿目，經(jīng)像難尋，法器盡無。更為重要的是僧人散盡，只剩三人。面對如此不堪景象，佛源知難而進(jìn)，勇?lián)厝?，重建道場，重集眾心?/p>

他日夜操勞，事必躬親，率眾出坡，不辭辛勞。在他的感召之下，經(jīng)過一番艱苦努力，道場漸次修復(fù)完好，設(shè)備也日漸得以完善。如今的云門寺院，格局宏大，面貌莊嚴(yán)。更為重要的是，在佛源的精神感召之下，四眾仰皈，住僧日增，祖庭常住三百余人，板點(diǎn)分明，道風(fēng)整肅，呈現(xiàn)出一派歷經(jīng)磨難而法脈不息的六和禪林氣象。佛源人至晚年，仍然不遺余力，為復(fù)興道場而如此奉獻(xiàn)，其弘法之誠心昭然可見。

在佛源的一生里，上述三件大事，最能體現(xiàn)其禪心之純粹。這種堅實精誠的從禪心志，是其功德得以成就的根本所在。佛源住持云門，始終堅守傳統(tǒng)，拒絕流俗，因此寺院一直以來戒律清凈，道風(fēng)純正。在日漸洶涌的經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊之下，如今的佛禪道場，尤其是一些著名叢林，難敵誘惑或壓力，逐漸淪為追求收入的旅游景點(diǎn)。他對這類現(xiàn)象深感痛惜,每在重要場合便公開批評，“現(xiàn)在許多的地方修廟，廟子修好了，但不是和尚的廟，和尚是到那里做一個服務(wù)員，就是搞錢，作為一個商品，搞經(jīng)懺也作為一個商品，反正你拿錢來我就做，你沒有錢我就不給你做，作為一個商品，把佛法作為一個商品。這樣搞啊，將來佛法就完了！我們和尚如果為一個職業(yè)者，現(xiàn)在的僧叫職業(yè)者，就變了，完全變了！”［1］361-362并以此誡勉門下弟子，其語氣之深切，亦見其禪心之純粹。

二、互參的禪法

佛源的修禪之法特色鮮明：主張學(xué)修互參，解行相證。也就是理論和實踐互相參照，理解和修行彼此證悟。其具體實施方式就是興辦教育和農(nóng)禪并舉。

佛教對信徒的修行，提出了一套基本的法則，即信、解、行、證。具體而言，也就是樹立信仰和凈化心志，理解佛理和領(lǐng)會本質(zhì)，付諸言行和滲透生活，驗證奧妙和徹悟佛性。由此可見，其中的“解”是不可或缺的一個部分，佛理的知曉是正途的保障。對此，佛源深有理解，并操持始終。

上課伊始，教者提問：“你從哪里看出武松是個什么樣的人？”學(xué)生互相啟發(fā)補(bǔ)充，從“閃、掄、劈、丟、揪、按、踢”等一連串的動作看出武松智勇雙全。這是全面捕捉課文信息，培養(yǎng)學(xué)生思維全面性的第一步。正當(dāng)所有同學(xué)把目光都集中到描寫武松的語句時，我輕輕發(fā)問：“難道表現(xiàn)武松只有從武松身上下手？”學(xué)生一下子有了發(fā)現(xiàn)：“哦！還可以從老虎‘一撲、一掀、一剪、咆哮、扒坑’等詞語看出老虎的兇猛，老虎越是兇猛，越能反襯出武松的智勇雙全?！?/p>

一方面，佛源特別注重教理研習(xí)。他認(rèn)為，通曉佛禪理論是信徒能夠正確入門的基礎(chǔ)，否則，佛子就難免會盲目修煉。佛教的終極目的是啟示智慧和普度眾生，三藏經(jīng)典透徹地教示了智慧的內(nèi)涵和普度的途徑，因此，通達(dá)教理確是佛教修行者的必要條件。他多次重申自己的理念：“一個出家的法師不研究教理，不但不能夠弘法，而且就自己的修行也是糊里糊涂?！薄肮糯淖鎺熤v，教理行證，我們就是要通過教育來明白理論，通過行持達(dá)到證果?！保?］為此，佛源十分重視發(fā)展教育，以加強(qiáng)佛子對教理的研習(xí)。早在1989年，云門寺就創(chuàng)建了僧伽培訓(xùn)班，三年之后，培訓(xùn)班擴(kuò)大升格為佛學(xué)院。發(fā)展至今，云門佛學(xué)院已有四個專業(yè)，學(xué)僧二百余人。在開學(xué)典禮講話中，佛源明確表示寺院辦學(xué)目的，就是讓僧眾通過經(jīng)教覺悟心性?！耙郧澳莻€時候，達(dá)摩祖師到中國帶《楞伽經(jīng)》來，《楞伽經(jīng)》管我們的心性。后來到六祖是《金剛經(jīng)》，沒有離開教理。……如來是我們的心,法界亦是我們的心,要發(fā)揚(yáng)我們心性。性是什么？不研究教理，你怎樣明宗呢。心是什么？明心見性,出家人根本的目的就是明心見性。了生死,不明白你的心，不見性，怎樣去了生死？”［1］94他勉勵學(xué)僧道：“佛學(xué)院的同學(xué)那就要努力讀,拼命讀,把教理搞通，三藏十二部，南傳佛教也要講一講,要學(xué)好四禪八定、五家宗風(fēng)、五根、五力、七覺支、八正道、三乘、四果、四諦、十二因緣、六度,一步步了解這些道理。對如來一代遺教，如果我們知道,道理摸得清清楚楚，自己才知怎么用功?！保?］95

另一方面，佛源始終強(qiáng)調(diào)實踐體會。禪師一直主張徒眾的參悟禪道與日常生活的滲透結(jié)合。有人用上百萬字來注解《壇經(jīng)》，請老和尚寫序，老和尚寫了評語“一部壇經(jīng)字已多，百余萬字墨成河。如知本來無一物，月白風(fēng)清唱贊歌?！保?］1792老和尚說：“修學(xué)，學(xué)要不要學(xué)？學(xué)也要學(xué)，但天天學(xué)沒有修,那是沒有用的?！保?］209在佛教對信徒的修行要求里面，“解”而后“行”，才能實現(xiàn)“證”，也就是說，思與為，二者互相參悟，才能達(dá)到最終的明了心性。佛源的主張與此完全符合。其重要表現(xiàn)之一，即一直力行農(nóng)禪并舉的傳統(tǒng)道風(fēng)。這是一種融禪于農(nóng)、以農(nóng)參禪的生活方式。云門寺院一直堅持“一日不做，一日不食”的傳統(tǒng)。要求住寺僧人都要參加勞動，做到自食其力。不論職位高低、年齡大小。他自己身體力行，率眾種植水稻、花生，栽培果樹和竹林，困難時期還會上山砍柴下山去賣。寺院現(xiàn)有的五百余畝田地，在全體僧眾的辛勤勞作下，基本能夠自給自足。寺院全體僧眾每人都有自己的活干，或耕田種菜，或煮飯掃地，或建筑維修，或迎賓待客，養(yǎng)成了農(nóng)禪一體的道風(fēng)。另一重要表現(xiàn)，是重視日常生活的修禪參悟。佛源禪師強(qiáng)調(diào)，對于佛理的體悟，應(yīng)該滲透于僧人的日常生活之中；對于禪法的修行，應(yīng)該表現(xiàn)在僧人一生的行為細(xì)節(jié)之中。也就是說，修行參悟不僅限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是貫穿于所有的僧務(wù)工作或個人行事。對于云門佛學(xué)院的辦學(xué)宗旨，他明確說明：“這個佛學(xué)院是叢林化，佛學(xué)院的學(xué)習(xí)是叢林化，你將來讀書出來了，對叢林的東西不懂，規(guī)矩不懂，功課不熟，生產(chǎn)勞動都沒有搞好，你連地都不掃，那像什么話？”［4］學(xué)院里的僧眾，無論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，在讀書的同時，都必須隨常住過叢林生活。學(xué)僧們平時除了上課學(xué)習(xí)以外，一律堅持早晚功課、過堂、出坡勞動、坐香、布薩等日?；顒?。學(xué)院里面的學(xué)生，畢業(yè)基本就能勝任知客、維那、僧執(zhí)、班首等職，由此可見禪師對學(xué)修結(jié)合的重視。佛源對于行的重視，本質(zhì)是想讓參禪之人在做每一件事情的過程中都要回光返照、提持正念。對此，他有如此開示：“你要把正念放到生活中去，走路也好，穿衣也好，迎賓待客也好，都要有一個正念，都要有清凈心、覺悟心，那個就是禪?！保?］596“除了穿衣吃飯,屙屎放尿，迎賓待客，有什么禪機(jī)呀！兩手空空，空手而來,空手而去，就是最高的禪。”［1］184-185也就是說，禪就是消除了各種妄想的真實生活，無妄想的生活即是禪。對此，他在《七月初六廣州明芳明濤居士索句》中寫道：“饑來食飯困來眠，坐臥經(jīng)行總是禪。十字街頭無色相，一輪明月掛青天。”

總之，佛源禪師的修禪之法是以解行互參、學(xué)修并重為特色。一方面重視學(xué)理，一方面強(qiáng)調(diào)修行。因此，創(chuàng)辦教育和從事勞動相輔而行，為培養(yǎng)優(yōu)秀僧才作出了重要的貢獻(xiàn)。凈慧禪師這樣評價佛源禪法：“以農(nóng)禪為家風(fēng)，將不可思議的禪法融合在日常生活中，在耕田種地、吃飯穿衣乃至嬉笑怒罵中參禪悟道，令學(xué)人在每一個當(dāng)下回光返照、領(lǐng)受法益，成就了一片獨(dú)特的禪門風(fēng)光。”［3］103

三、空明的禪趣

作為一位學(xué)富思深的高僧，佛源不僅勤于教化，還長于文學(xué)，特別是其詩作，佳篇頗多。佛源留存下來的詩作、聯(lián)語等文學(xué)性較強(qiáng)的作品，經(jīng)由弟子記錄整理，陸續(xù)收入相關(guān)宗教文化典籍公開出版，主要的是關(guān)于云門禪宗的三部著作，即《佛源老和尚法匯》（明向主編，四川省佛教協(xié)會2006年出版）、《佛源妙心禪師廣錄》（馮煥珍主編，上海古籍出版社2014年出版）以及《佛源妙心禪師禪要》（馮煥珍主編，上海古籍出版社2014年出版）。佛源詩作題材豐富，內(nèi)容廣泛，既有開示、酬贈，也有感懷、山水。他一生以參禪傳戒和護(hù)法興教為己任，僧人、俗眾多有求教、乞示，前輩師長、后學(xué)衲子，僧界同參、在家居士，他隨緣接引、見機(jī)開示，所以詩作多為開示、酬贈之作。又因他的晚年多駐山寺叢林，因此題詠山水、抒寫感悟的作品也數(shù)量不少。

身為僧人的佛源，他所創(chuàng)作的文學(xué)作品，無論從宗教的角度，還是從文學(xué)的角度，都可看到其中的個性特色。他的詩作、聯(lián)語所表現(xiàn)出來的禪趣，帶有他的個性氣質(zhì)。概括而言，佛源的禪思意趣，是以空明為特色。具體而言，這種空靈、澄明的審美理想，表現(xiàn)于其作品中的三個方面，即法理、境界、意象。

首先，佛源作品的論禪之理有空明之趣。

僧人以參禪弘法為任，所以僧詩當(dāng)然是以闡釋佛理為要。以詩寓教，多有方便，因此，以詩參禪、借詩弘法，是宗教界的一個悠久傳統(tǒng)。對于高僧來講，無時無地不是參禪道場，他們吟詠修行生活，往往語涉禪機(jī)，因事說理。佛源禪師也是如此，他的詩作吟詠源于弘教之心，或者表達(dá)佛法禪理、禪修心得，或者開示學(xué)人、勸人起信。而在論禪之理時，詩作特別突出空明之趣，形象啟示佛禪空明見心的本質(zhì)。以下幾首詩，就是典型的例證?！梆噥硎筹埨砻?，坐臥行經(jīng)總是禪。十字街頭無色相，一輪明月掛青天?！?《廣州明芳明濤居士索句》其三)“一部壇經(jīng)字已多，百余萬字墨成河。如知本來無一物，月白風(fēng)清唱贊歌?！?《題某居士壇經(jīng)注》)“學(xué)佛原來是歇心，慈悲手眼即觀音。若能一念靈光耀，遍地風(fēng)光春滿林?！?《贈謝力賢趙力通居士》)這些詩句警醒世人以修持心得與參悟智慧，印證禪宗“無念為宗，無相為體，無住為本”的參悟要義。形象指點(diǎn)眾生佛法就在當(dāng)下生活，禪并非遙遠(yuǎn)神秘，其實就是人生的自然狀態(tài)。而修禪之道在于清凈本心，消除累贅，做到思理空明，找到自性。類似的詩作還有“夢幻空花如水月，拂開塵垢識心靈?！?《云門丈寺寫懷》)“風(fēng)花雪月一時休，哪管春秋運(yùn)與籌。只要無心于萬物，乾坤任轉(zhuǎn)自然稠?！?《和僧詩》)“佛我眾生同一心，只因迷悟有升沉。圓明清凈今古合，聽取如來妙發(fā)音?！?《贈黃志偉》)這些詩句說明人生的虛幻、貪嗔的惡果，指引眾生早日覺悟，了脫生死。這些論禪之語，雖然韻味較淡，但還是力求以直白方式指引空明思維。

其次，佛源作品的悟禪之境有空明之趣。

禪宗強(qiáng)調(diào)自視本心，自尋本性，以參究之法，達(dá)到心性本源。佛源作詩注重心與境合，體現(xiàn)個體生命與天地萬物的彼此同一。將外界眼中的山水風(fēng)月，內(nèi)化為禪者心中的主觀境界。而這種境界，玲瓏剔透，虛空清明，也是以空明為特征。以下幾首詩作可為例證?！氨被浽崎T千嶂奇,桂花壇影印禪機(jī)。相逢一笑群山舞,翠竹青松滿目暉?！?《頌云門山大覺禪寺》)“午宴龍山系畫舟，行云流水意何悠?；毓夥嫡諄頃r路，似鳥飛空跡不留?！保ā秴⒓又腥枕n三國佛教文化交流會日本會議》）“芒鞋破袖隨云水，淡飯香茶聊業(yè)痕。滿目青山無一事，松風(fēng)明月伴法輪?！保ā兜抡娣◣煈浭鲂撩晡译x開益陽后家中親人卜問吉兇關(guān)帝示機(jī)語云真心即佛空幻為天當(dāng)時我法名真空有感于此試為二韻》其二）“尋幽訪隱上凌云，古澗泉聲入耳聞。山似觀音天際聳，寺朝西面翠微芬?！保ā短绞ヒ焕戏◣煛罚肮残θ松鸀槭潘?，隨波逐浪向低流。孤高一曲和聲少，澗壑云天笑不休。”(《客居志蓮探圣一老法師并看望寶林寺方丈見智大和尚》其一)又如“一溪云水自然界，漁夫桃花分外玄?！?《與愿炯明禪等訪武陵桃花源》其一)“塵埃不到神仙地，花落花開不記春?！?《與愿炯明禪等訪武陵桃花源》其二)大自然的一切都在演示著佛法空性，作者從自然出發(fā)，構(gòu)建直指本心的空明境界，使得心與境同，以此來體現(xiàn)“禪觀自然”的認(rèn)知方式和“明心見性”的參悟過程。

最后，佛源作品的說禪之象有空明之趣。

佛源詩作的取象特點(diǎn)也是重在空明。為了啟發(fā)禪思而創(chuàng)造禪境，而境界的特征決定了意象的選擇。作者在修行生活中，選擇具有空明色彩的形象，點(diǎn)化入詩，使得玄妙的意趣能夠生動表現(xiàn)。在這些具有空明色彩的意象中，最為典型的就是“月”。例如下列詩句：“禪家獨(dú)愛曹溪月，照徹澄潭古道場?！?《和成都馮學(xué)成居士》)“三乘教法秋天炯，一片禪心月色高?！?《云門天子》)“禪風(fēng)拂盡千重嶂，明月光輝無與儔?！保ā稇烟摴虾蜕小罚叭碎g至此生禪悅，皓月一輪照古今。”(《禮嵩山少林寺》)又如聯(lián)語：“歸來一路禪心寂，獨(dú)抱雙林明月回”、“歸來直入如來地，坐看虛空明月輝”(《云門涼亭組聯(lián)》)作者以澄凈空間的明月清輝，表達(dá)對普照佛法和清凈之心的體悟，進(jìn)而以玄妙的禪境啟示空寂無著的心性。佛源作品中的空明之象，除了月，還有“云”。例如下列對聯(lián)：“慈悲峰頂云常繞，古亭寺中月色留”、“剪一片慈云來補(bǔ)衲，留當(dāng)前皓月好看經(jīng)”、“夜聽水流松竹月，晝看云起慈悲峰”（《云門寺聯(lián)》）。又如“滿目風(fēng)光無俗念，白云片片似袈裟”（《訪慶南梁山靈鷲叢林迎度寺知因長老》）。這里的云，無掛無礙、任性隨緣，空人心性，是富有禪味的形象。此外，“群山相對終無語，一水長流卻有聲”（《其它聯(lián)》）等以“水”為意象也值得注意。水的清凈無礙與明心見性的佛理內(nèi)蘊(yùn)相符，取水為象，參水悟心，以化禪意，以示禪心。

總而言之，佛源的詩作聯(lián)語，多用明月、白云、流水之類的形象，它們都帶有空明色彩，和佛禪空明審美意趣密切相關(guān)。

綜上所述，佛源的禪風(fēng)要旨主要在于三個方面，也就是，純粹的禪心，互參的禪法，空明的禪趣。法師的真誠堅定的向禪之心，解行并舉的參禪之法，虛空明澈的說禪之趣。這些個性鮮明的禪僧品格，在佛教史上具有重要的意義。

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