韓保農(nóng)

（大同市地方志辦公室，山西大同037000）

一、弘揚方志文化的背景

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。

《意見》就實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程開篇指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。”[1]關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見.中國政府網(wǎng)http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.《意見》共18條，就實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要意義、指導思想、基本原則、總體目標、主要內(nèi)容、重點任務、組織實施和保障措施等作了明確的界定。提出的總體目標是：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富,文化自覺和文化自信顯著增強,國家文化軟實力的根基更為堅實,中華文化的國際影響力明顯提升。

《意見》在第三部分重點任務中對地方志工作提出了明確要求：“加強黨史國史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果。”[1]為了貫徹中央《意見》精神，使實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程落地有聲，中國地方志指導小組辦公室開展了“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚方志文化”的大討論。

21世紀是一個充滿生機的世紀，充滿希望的世紀，也是一個國際競爭日趨激烈的世紀。在以互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)為標志的信息化時代，方志文化面臨著重大的發(fā)展與變革。機遇與危機并存，競爭與發(fā)展同行。商業(yè)如此，經(jīng)濟如此，軍事如此，政治如此，文化也不例外。方志，亦稱地方志。他既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，他就是一部書；作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，那就是方志文化！有數(shù)據(jù)顯示：中國的地方志至少有9000—10000種左右，約占中國全部典籍的1/10強。地方志從其產(chǎn)生以來，就受到了歷朝歷代統(tǒng)治集團的高度關(guān)注，方志的存史、資政、教化功能，亦早已在業(yè)界得到一致認同。

方志的產(chǎn)生歷史悠久，源遠流長，本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。但是，形成其獨立的學科體系，卻經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史發(fā)展過程，直到晚清、民國時期才產(chǎn)生了“方志學”。如果說清代著名學者顧炎武、章學誠等是方志學的先驅(qū)者，那么，民國時期的梁啟超就是方志學的奠基人。至于方志文化概念的產(chǎn)生，那就更晚了，大約就在當代。20世紀70年代后期至80年代，一代大師華羅庚推廣他的“優(yōu)選法”和“系統(tǒng)工程”理論，方志界就有學者撰寫文章說，方志學就是系統(tǒng)工程，引起了反響。之后，一些關(guān)于“方志文化”的文章屢有所見。將方志學上升到方志文化的層面來探討，就是我們這一代方志工作者的歷史機遇。關(guān)于方志文化的討論，開始出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，開展“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚方志文化”大討論正當時。

二、方志文化的內(nèi)涵

欲探討方志文化，首先必須對“文化”這個關(guān)鍵詞的概念有所了解。

文化是個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，已成為眾多學科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。有人統(tǒng)計過，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有200多種。人們對“文化”一詞的理解差異之大，足以說明界定“文化”概念的難度。

據(jù)專家考證，“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯的紋理?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”即此義。“化”，本義為變易。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?！墩f文解字》說：“化，教行也”?？梢娀莿釉~，對事物有影響作用?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年《周易》賁卦彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”[1]宋元人注.四書五經(jīng)(上冊).周易本義.中國書店,1985.(P22)大約在西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如“文化內(nèi)輯，武功外悠”。不過，此處的文化與現(xiàn)代意義上的文化概念還不盡相同。如此看來，“文”是錯綜交雜的痕跡，“化”就是改變。籠統(tǒng)概括就是，各種事物運動的痕跡就是“文”，用這種“文”的理念再作用于事物就是“化”，“以文化之”就是“文化”。換句更簡單的話說，文化就是事物痕跡作用于事物之和。只不過在漢語運用實踐中，“文化”變得越來越復雜，越來越深奧，越來越玄妙，給人一種既實在又虛幻的感覺。

《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）關(guān)于“文化”均作為名詞釋義：（1）人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。（2）指運用文字的能力及一般知識。（3）考古學用語，指同一歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡遺物的綜合體。但在漢語的實際運用中“文化”一詞是有特指的，特指那些我們現(xiàn)在文化事業(yè)所涵蓋的文學、藝術(shù)等范疇；在非特指情況下，則表示與文化本意特質(zhì)關(guān)系甚密的某種事物的社會現(xiàn)象。

北京大學教授季羨林先生說：“用一個時髦流行的詞,我們可以說:漢語是一種‘模糊’語言。我個人體會所謂‘模糊’是要求人們對待一切事物都要費點腦筋，考慮考慮。使用漢語的人于無形中就養(yǎng)成了一種習慣：整體概念,普遍聯(lián)系。我認為這正是東方文化相對于西方文化的突出的特點。我把這種整體概念,普遍聯(lián)系的思維方式稱為‘綜合的思維’?！盵1]季羨林.漫談東西文化.中華文化論壇,1994,(1).(P6)了解了“文化”的概念，用季先生“綜合的思維”的方法來理解方志文化就容易多了。

由于“文化”的不斷“滲透”，我們這里所探討的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不是一般意義上的“文化”，而是升華了的“大文化”，是更高層次的文化，是內(nèi)涵更深入，外延更寬泛的人類文明結(jié)晶。綜合思考，方志文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，這是由方志文化的特質(zhì)和內(nèi)涵所決定。首先，方志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其本身就是一種特有的文化現(xiàn)象。成熟的體例規(guī)范，是區(qū)別于其他載體的不同形式，體現(xiàn)了中規(guī)中矩“無規(guī)矩不方圓”的傳統(tǒng)文化理念；完備的記、傳、圖、表運用，造就了其記述全面，條理清晰的格局；資料文獻的搜集整理、鑒別取舍，融入了檔案文獻和編輯學的新法，提升了自身的文化品位。其次，方志所承載的恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容。山川河流，疆域面積盡收眼底；風霜雪雨，雷電災異躍然紙上；忠孝禮義，民風鄉(xiāng)俗無所不記。第三，從用志角度看，方志承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中立客觀，述而不論，寓褒貶于記述字里行間，給用志者留有廣闊的理解空間。方志雖然受地域限制，不能概覽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全貌，也恰恰因此而更具有地方特色。第四，從方志的功能上看，“存史、資政、教化”功能體現(xiàn)了方志文化的先進性、真實性、可靠性、前瞻性、科學性。表現(xiàn)在方志文化與時俱進，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著時代的進步而進步，如實地記載著歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事，不同于其他文藝作品，沒有杜撰臆想的成分。方志資源折射著厚重的歷史文化信息，這些信息經(jīng)過加工分析，可以產(chǎn)生大量有用的數(shù)據(jù)，對于研判事物發(fā)展的結(jié)果具有重要意義，恰好與“大數(shù)據(jù)”不謀而合，因此方志文化是一種智慧文化。如果說呈現(xiàn)在紙上的是文化，那么留在地上的、山里的、天空的、海洋的，流傳在民間的更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，是原生態(tài)文化，是純粹文化。而這些正是方志收入囊中的對象，拓展了方志文化的寬泛性。

中山大學博士生導師李宗桂教授在他的一項研究成果中說：中華文化“就性質(zhì)而言，她是中華民族賴以長期發(fā)展、不斷進步的精神支撐和智力支持；就結(jié)構(gòu)而言，她是包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化等層面在內(nèi)的完整系統(tǒng)；就內(nèi)容而言，她是以漢民族文化為主體并包括各個少數(shù)民族文化在內(nèi)的多元（漢族、藏族、蒙族、維族、回族、苗族、壯族、哈薩克族……）一體（中華民族）的文化；就思想學術(shù)發(fā)展的歷程而言，她是包括先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學和新學等不同發(fā)展階段的文化實體；就學術(shù)流派而言，她是包括儒家、道家、墨家、法家、佛家、陰陽家、兵家、名家、雜家等在內(nèi)的諸子百家分途發(fā)展而又相互碰撞交流吸收的結(jié)果；就載體而言，她包括經(jīng)史子集之類的典籍和風俗習慣生活方式等；就時代性而言，她是與時俱進、不斷發(fā)展，彰顯時代精神的產(chǎn)物；就民族性而言，她是前后相繼、不斷發(fā)展，體現(xiàn)民族智慧的重要載體；就價值取向而言，她是以中華民族精神為核心，以愛國主義為導向，蘊涵團結(jié)統(tǒng)一、貴和尚中、守成創(chuàng)新、以人為本的一整套價值理念的整合；就歷史發(fā)展階段而言，是指從古到今的中華民族的文化創(chuàng)造?！盵1]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學術(shù)研究,2013,(11).(P36)由此可見，方志文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度匹配，方志文化當屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分無疑，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，開展“弘揚方志文化”大討論是不可或缺的重要內(nèi)容。

三、弘揚方志文化的意義

方志文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，具有與人類本身同樣古老的歷史。方志文化豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然閃耀著思想的光輝、充滿智慧的力量。方志文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊藏著中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，代表著中華民族獨特的精神標識，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步意義深遠。作為實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要組成部分，弘揚方志文化也是一項尋根工程，是固本工程，是鑄魂工程，是打底色的工程。是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的具體行動，是一項具有戰(zhàn)略意義的偉大事業(yè)，也是建設中國特色社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務和現(xiàn)實需求。弘揚方志文化對于傳承中華文脈、充分發(fā)揮方志“存史、資政、教化”的作用，全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

衡量一個國家，一個地區(qū)，一座城市是否強盛和有無發(fā)展后勁，不能局限于一些經(jīng)濟指標或GDP，更重要的還是要看他的文化！四大文明古國的興衰，足以證明這一點。鴉片戰(zhàn)爭沒有消滅了中國，八國聯(lián)軍也戰(zhàn)勝不了中國人民，日軍的武力侵占更不可能得逞。昔日的巴格達、大馬士革是何等富庶的城市，今日的伊拉克、敘利亞卻是滿目瘡痍，生靈涂炭。美軍的武力可以征服伊拉克、敘利亞，但卻收拾不了這個爛攤子。有人說“文化是一座城市的靈魂”，這話頗有道理。失去了靈魂，就失去了生命，一座城市是這樣，一個地區(qū)也是這樣，一個國家更不例外。弘揚方志文化就是一項偉大的鑄魂工程。

方志文化立足于區(qū)域，融合于整體。一個區(qū)域的方志加另一個區(qū)域的方志，其社會效能絕非1+1=2那樣簡單，它可能是它的平方，也可能呈幾何級數(shù)增長，形成的是一個完美和諧的整體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。這是一個特殊的現(xiàn)象，在大數(shù)據(jù)時代，這種現(xiàn)象意義重大，我將其稱為方志文化現(xiàn)象，或方志大數(shù)據(jù)。我國是一個具有多民族的大國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五十六個民族的共同財富。方志文化承載著我們共同的魂，是我們共同的根。所以說，弘揚方志文化是尋根固本工程，是鑄魂打底色工程，這底色就是：我們都是中國人，我們共有同樣的根！弘揚方志文化還是一項使我們做個明白人的工程，習近平總書記早在福建省寧德地區(qū)任地委書記時就曾經(jīng)說過：“修志是一項很有意義的工作，其意義，說通俗一點，就是使我們做一個明白人。”弘揚方志文化可以激發(fā)我們的民族自尊、文化自信，使我們在日益激烈的國際競爭中立于不敗之地。

弘揚方志文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，不僅全體中華兒女受益，也要讓全世界人民受益。讓更多的人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的人接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界人民享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來的福祉。弘揚方志文化，秀我中華，秀我文化，秀我人文，秀我民風，秀我習俗，是增進國際間的相互了解和信任的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)合作共贏的有效途徑，為“一帶一路”建設增加和豐富新的內(nèi)容。方志文化是精粹文化，方志文化是美好和諧的文化，方志文化是中國的，方志文化也是世界的。美好的東西理應分享，弘揚方志文化是吾輩之重責。

四、弘揚方志文化的途徑

綜上所述，基本思路理順后，接下來就看我們怎么做。要把好事做好，就得有好的方法。故筆者就弘揚方志文化的途徑，進行了些不完善的思考，在此與大家探討。

余以為，弘揚方志文化，要從修志和用志兩個方面雙管齊下。修好志是弘揚方志文化的基礎(chǔ)，用活志是弘揚方志文化的擴展。這是一個事物的兩個方面，忽略了任何一方，都難于收到預期的效果。為修志而修志，閉門造車，脫離現(xiàn)實，汗牛充棟，束之高閣，“養(yǎng)在深閨人未識”，失去了修志的意義；有志不用，或用志照搬，無異于“懶漢吃餅”“守株待兔”，都是不可取的。通過弘揚方志文化的討論，實現(xiàn)一個修志能為用志者著想，用志促進修志事業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)格局，使方志文化深入人心，服務當代，蔭及后人。當然，弘揚方志文化的路徑非常廣泛，現(xiàn)結(jié)合修志實踐，僅就筆者所想到的分述如下：

1.要有先進手段。

前文說過，方志文化是與時俱進的文化，代表著先進的價值取向和趨勢。特別是在其成熟時期后，歷朝歷代都是以紙介圖書的形式呈現(xiàn)在服務對象面前。在以互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)為標志的信息化時代，傳統(tǒng)形式明顯落后。無論是修志，還是用志，無論是內(nèi)容上，還是形式上，都必須乘上“時代的高鐵”，跟上時代的步伐，保持方志文化的先進性至關(guān)重要。以陳舊的手段，絕難承載先進的理念。當然，運用先進手段并不排斥因地制宜，不能不顧客觀實際，一味追求高大上，否則就會出現(xiàn)“開著法拉利攀爬恒山頂”鬧劇，同樣不可思議。深入廣泛的修志用志實踐，為我們提供了用武之地；現(xiàn)代科技的優(yōu)秀成果，為我們提供了更多的手段選擇。方志館的建設，方志數(shù)據(jù)中心的建設，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，都是可以借助的東風。軟件硬件多措并舉，弘揚方志文化前景光明，大業(yè)可期。

2.要有忠實人才。

俗話說：事在人為。毛澤東主席在1956年的《論十大關(guān)系》中說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！盵1]毛澤東.論十大關(guān)系.人民日報,1976-12-26.弘揚方志文化沒有人才是不行的，必須注重方志人才的選拔和培養(yǎng)。因方志工作者天天面對的是故紙堆，座下是一張永遠坐不熱的冷板凳，與燈紅酒綠無緣，與銅臭貪腐不沾，但從事的是一項火一樣熱、山一樣重的事業(yè)！靜得下心、穩(wěn)得住身、耐得了寂寞、抵得住誘惑，是方志工作者的基本素質(zhì)，是忠誠方志事業(yè)的可貴品格。這就是我為什么要在弘揚方志文化人才前加“忠實”二字：忠誠事業(yè)，腳踏實地。東漢的司馬遷、清代的章學誠、民國的梁啟超、當代的燕居謙，古往今來不乏其人?，F(xiàn)在全國方志專業(yè)從業(yè)人員約有2萬，加上業(yè)余和輔助人員，保守地說，10萬大軍只多不少。只要稍加培養(yǎng)和引導，創(chuàng)造一個良好的社會生態(tài)環(huán)境，他們中的大多數(shù)人就有可能成為弘揚方志文化的領(lǐng)軍人物和中流砥柱，同時可以吸引更多的人加入進來。

3.要有制度保障。

制度保障是弘揚方志文化最重要的手段，之所以單獨列出，是作者的一片苦心。各級領(lǐng)導機構(gòu)要從堅定文化自信、堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，把弘揚方志文化納入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程序列，納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學院教學的必修內(nèi)容，形成制度,制定實施方案，完善工作機制，把各項任務落到實處，掛圖作戰(zhàn)，責任到人。

弘揚方志文化，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，絕非短期行為，更不是作秀，不可能一蹴而就，需要一茬接著一茬干，一代接著一代干，鍥而不舍，也許需要幾代人的不懈努力方可實現(xiàn)。因此，只有納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學院教學的必修內(nèi)容,形成制度，才能實現(xiàn)經(jīng)費保證，人員保證，才能避免因地方主要領(lǐng)導的更替而出現(xiàn)中斷或停頓。制度有相對的穩(wěn)定性，在一定的范圍內(nèi)可以約束人，從而保障弘揚方志文化，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程按照客觀規(guī)律進行，避免因個別領(lǐng)導人的認知程度或好惡，出現(xiàn)不必要的人為因素干擾。

4.要有全民氛圍。

實現(xiàn)弘揚方志文化，不能忽視了民眾的力量。這里我想到了一個耳熟能詳、民間盛傳的故事：中華人民共和國成立前夕，國共兩黨經(jīng)濟實力、軍事裝備懸殊，人民解放軍卻取得了扭轉(zhuǎn)乾坤的勝利。有人對此大惑不解，向陳毅請教。陳毅說“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小推車推出來的?！崩弦惠厽o產(chǎn)階級革命家風趣幽默的語言，蘊涵著深刻的哲理。

弘揚方志文化，何不借用一下人民群眾的“小推車”？這就需要我們做工作，要發(fā)動群眾，動員群眾，向廣大人民群眾說明道理，因為一旦明白了借“小推車”是為民辦好事、辦實事，“淮海戰(zhàn)役的壯觀場面”就會重現(xiàn)！人民群眾的血脈中，同樣流淌著“國家興亡，匹夫有責”的中華文化基因。前提是我們要和人民群眾緊緊站在一起，營造全民參與氛圍，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、黨政群上下聯(lián)動，有關(guān)部門各負其責，整合資源，縱橫協(xié)調(diào)，綜合推進的新格局。