唐虎兵

（綿陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部， 四川 綿陽 621000）

秦始皇統(tǒng)一天下后，實行“焚書坑儒”政策，這使得儒學(xué)的發(fā)展遭到了前所未有的重創(chuàng)。到西漢時期，董仲舒推崇儒學(xué)，主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這就使得儒學(xué)被統(tǒng)治者認(rèn)可，達(dá)到了巔峰時期。到魏晉南北朝，儒、釋、道共存，相互爭論又相互滲透和融合發(fā)展，在這個過程中，有著漫長的發(fā)展歷史。在魏晉南朝時期，很多有識之士一直沒有停止對儒學(xué)的探索，他們不斷為儒學(xué)的發(fā)展奔走，并不斷為其發(fā)展注入新鮮血液。南朝動亂的年代，儒學(xué)并非一蹶不振，相反可以用“柳暗花明又一村”來形容，這種效果其實是和南朝的儒學(xué)人士息息相關(guān)的。本文對南朝的儒學(xué)發(fā)展進(jìn)行分析，梳理一下儒學(xué)在南朝的發(fā)展?fàn)顩r。

一、南朝儒學(xué)教育的變遷

漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，從此，在以后的六百年中，儒學(xué)教育一直保持著其權(quán)威性，特別是在官學(xué)中，儒學(xué)教育的地位是無法撼動的。雖然在魏晉時期，玄學(xué)炙手可熱，但是儒學(xué)以其權(quán)威盛行于世，特別是官學(xué)教育中，它有著絕對的優(yōu)勢地位。但是，在以后玄學(xué)逐漸出現(xiàn)衰弱，儒學(xué)也產(chǎn)生了很大的變化，這不僅表現(xiàn)為玄學(xué)教育和儒學(xué)教育逐步平行的地位，還表現(xiàn)在史學(xué)教育的發(fā)展，以及文學(xué)教育開始獨立發(fā)展，和儒學(xué)教育逐漸成為并行的階段，他們也逐漸和玄學(xué)教育以及儒學(xué)教育一起，成為了并行的教育。

南朝官學(xué)教育繼承了魏晉時期的官學(xué)：國子學(xué)和太學(xué)，在這同時，也逐漸發(fā)展起另一種教育機(jī)構(gòu)——學(xué)館，它是屬于國家主辦，按照不同學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)專長，而在主持者的選拔上，也是朝廷任命產(chǎn)生的。也正是這個教育機(jī)構(gòu)的誕生，扭轉(zhuǎn)了由儒學(xué)教育統(tǒng)領(lǐng)官學(xué)發(fā)展的局面。

元嘉十五年(438)，宋文帝創(chuàng)立了“四學(xué)館”，四學(xué)館包含了儒學(xué)館、玄學(xué)館和史學(xué)館以及文學(xué)館。正是因為四學(xué)館的成立，才逐漸地扭轉(zhuǎn)了在漢魏以后的局勢，不再是由儒學(xué)來統(tǒng)一整個中央官學(xué)，這種體制和局面的轉(zhuǎn)變主要原因是門閥政治。自兩晉以來，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是政治上，門閥士族都有著特殊的地位，但是，從東漢末年開始，黃巾起義造成了三國鼎立的局面，沒有統(tǒng)一的國家，這就使得儒家思想的地位遭到?jīng)_擊，他們越來越覺得，儒家思想并不是維系統(tǒng)治的唯一工具，因此，他們不斷進(jìn)行探索，希望找到其他工具，來代替儒學(xué)的地位，作為儒學(xué)的補(bǔ)充，從而滿足不同的階級利益需求，滿足他們的思想要求。這時候，老、莊思想不斷發(fā)展，也正適應(yīng)當(dāng)時的形勢需求，可以維系人心，這也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。這也就印證了歷史上的記載，說部分儒仕，“雅好老莊”。老莊思想的核心是“自然”和“無為”，這和當(dāng)時的局勢正好相符合，設(shè)立的玄學(xué)館正是說明了當(dāng)時的玄學(xué)已經(jīng)成為了一門學(xué)問，得到了廣大統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持。但是，在劉宋時期，建立史學(xué)館不只是由于史學(xué)的快速發(fā)展，更重要的是因為，門閥要壟斷政權(quán)，從而實行九品中正制。

在古代，仕人都十分在乎家世，并且十分重視“譜諜”，十分注重對歷史的研究，因此，史學(xué)館也是迎合了人們的這個思想，適應(yīng)了當(dāng)時的需要。從文學(xué)的發(fā)展上來講，從最初的先秦文學(xué)，到兩漢時期的樂府，再到后來的建安風(fēng)骨，從曹魏以來，文學(xué)得到了重視和發(fā)展，在南朝時期，更是文人輩出。例如，當(dāng)時的謝靈運，“少好學(xué)，博覽書，文章之美，江左未逮”“這些體現(xiàn)在教育上，就是伴隨著文學(xué)教育出現(xiàn)的文學(xué)館。

雖然，玄學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等思想并列出現(xiàn)，占據(jù)著當(dāng)時社會的重要地位，但是，這并沒有打破儒學(xué)的地位，因為它對于統(tǒng)治階級有著特殊的意義，它維護(hù)著統(tǒng)治階級的綱常名教，對當(dāng)時的階級鞏固最有利，就像王仲葷所說的那樣：“在所有的思想中，儒家思想對統(tǒng)治階級的作用來說最為明顯，它為倫常秩序提供一定的思想基礎(chǔ)，對統(tǒng)治階級來說，這是最為重要的，不像玄學(xué)思想，里邊帶有大量的悲觀和消極思想，也不像佛教，主張分割民戶，這樣便減少了國家的租調(diào)收入，增加了兵源危險，因此，統(tǒng)治階級還是要利用和發(fā)展儒家思想。但是，縱觀整個歷史的教育發(fā)展來看，四學(xué)館確實有著重要的意義，比如，它是對漢魏以來形式的突破，之前的中央官學(xué)都是將儒家奉為經(jīng)典，進(jìn)行教育思想的宣揚，但是，從此之后，官學(xué)不再是只有儒學(xué)，除此之外，還有了玄學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等等，這就對中央官學(xué)來說，不僅擴(kuò)大了其范圍，而且豐富了其內(nèi)容，這在歷史上，有著重要的意義。

公元541年，梁武帝建立了士林館，根據(jù)史料的記載，“于宮城西立士林館，延集學(xué)者。”他們進(jìn)行聚集，就是為了講學(xué)。而且，沒有固定的人來進(jìn)行講學(xué)，只要是有學(xué)問的，都可以到這個地方進(jìn)行講學(xué)，在《梁書 張給傳》中有記載：在舊寸城的西邊，開設(shè)了士林館，在那進(jìn)行學(xué)習(xí)的有右衛(wèi)朱異等等。又比如，在《陳書 周弘正傳》中有記載，在城西建立的士林館，由(周)弘正進(jìn)行講學(xué)，在這聽講的人，大多都是朝野上比較出名的人。朱異和周弘等都在這里進(jìn)行過講學(xué)，并且，他們的講述范圍，不僅僅局限于儒學(xué)。周弘正向梁武帝奏陳了關(guān)于《周易》的五十條疑義，又請求解釋《乾》《坤》《二系》諸篇。他們所涉獵的內(nèi)容有儒、玄、文和史等等，這就表明了在當(dāng)時的士林館，就其教學(xué)內(nèi)容來看，和四學(xué)館是沒有明顯區(qū)別的。

在南朝時期，私學(xué)教育的發(fā)展也是由儒學(xué)教育變遷而決定的，南朝的私學(xué)雖然有著之前私學(xué)的特征，但是他們延續(xù)這種特征的時候，也受到當(dāng)時的社會思潮變遷影響，在教育內(nèi)容上有著鮮明的時代特色，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，當(dāng)時的儒學(xué)教育，和兩漢時期相比，其本質(zhì)和內(nèi)容都有著很大差距。魏晉以來，儒學(xué)失去了其獨霸天下的地位，玄學(xué)炙手可熱，佛教也得到了很多人的認(rèn)可，在南朝時也是如此。雖然，在這個時期，還是有很多人對儒家教育“情有獨鐘”，但是，這種現(xiàn)象已經(jīng)不再是當(dāng)時社會發(fā)展的主流趨勢。當(dāng)時的儒學(xué)，受到玄學(xué)風(fēng)氣的很大影響，甚至是很多儒學(xué)大師，也都信奉和修煉玄學(xué)，而且得到世人的仰慕。比如皇侃，它撰寫有《論語義疏》，其中的內(nèi)容，受玄學(xué)影響很大，皮錫瑞曾經(jīng)說過：“皇侃之《論語義疏》，名物制度，略而弗講，多以《老》《莊》之旨，發(fā)為驕儷之文，與漢人說經(jīng)相去懸絕。此南朝經(jīng)疏之僅存于今者，即此可見一時風(fēng)尚?！币簿褪钦f在那時候，進(jìn)行儒學(xué)的教學(xué)時，大多都帶有玄風(fēng)色彩，追求的多是儒玄并修。

其次，當(dāng)時，玄學(xué)、道家、佛學(xué)、史學(xué)這四種思想和教學(xué)內(nèi)容，都在私學(xué)中有講授，而且備受學(xué)習(xí)者的喜愛。在兩漢時期，多數(shù)士人，都十分重視經(jīng)學(xué)，并把它作為正統(tǒng)學(xué)術(shù)來看待，認(rèn)為其他的思想，都是雕蟲小技，但是，魏晉南朝時期，當(dāng)初的非正統(tǒng)思想，逐漸地受到大家的重視。根據(jù)《宋書 減熹傳》記載：“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)?！辈⑶以谒饺酥v學(xué)中，大部分也是靠這個來招收門徒的。

最后，在私人講學(xué)中，精通眾術(shù)之學(xué)的人十分常見。除了有儒家、道家和佛家的私學(xué)以外，還有著很多的各家兼得，各種思想合作的私學(xué)。很多的學(xué)者，他不僅是儒家，而且也是道家和佛家，這種一身兼二家的現(xiàn)象在當(dāng)時十分常見。因此，由他們創(chuàng)辦的私學(xué)，通常是既有儒學(xué)的講授，也有著道家和佛家的講授，這幾種兼容并包，從而匯集著不同的思想。例如，徐孝克當(dāng)時遍通五經(jīng)，亦善屬文，博覽史籍，而文不逮義，之后東游，在錢塘之佳義里居住，每天都和很多僧人討論釋典，于是便著作了《三論》。每天都在二時進(jìn)行講課，在早上，講述佛經(jīng)，在晚上，則講述《禮傳》，跟著他進(jìn)行修道的有一百多人。還有周續(xù)之，“居學(xué)數(shù)年，通五經(jīng)并緯候，名冠同門，號曰顏子。既而閑居讀《老》、《易》，入廬山事沙門釋慧遠(yuǎn)。時彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應(yīng)征命，謂之尋陽三隱……高祖踐柞，復(fù)召之，乃盡室俱下。上為開館東郭外，招集生徒”這些人不只精通儒家教育，而且也對道家也有著很深入的研究，而且也通解陰陽，并且擅長數(shù)學(xué)和算術(shù)，在當(dāng)時，可以說是兼通眾家了。他們在私人講學(xué)中，以其研究的包容性和多樣性，豐富了傳統(tǒng)私學(xué)內(nèi)容，并且大大擴(kuò)寬了其教學(xué)范圍，這就使得私學(xué)已經(jīng)不只是官學(xué)的附屬品，而是作為獨立和正規(guī)的專門教育，逐漸在歷史上占據(jù)了重要的作用，走上了獨立發(fā)展的道路。

二、南朝儒學(xué)教育的變遷對社會的影響

在南朝，儒學(xué)教育的變化和變遷，對當(dāng)時及以后隋、唐的發(fā)展，都產(chǎn)生了重要的影響。

首先，是在選官標(biāo)準(zhǔn)上的變化。在漢武帝時，確立“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策，使儒學(xué)成為國家的主流思想之后，“通經(jīng)”便成了多數(shù)仕人成功走向仕途最為便捷的方式，在那時有著很多“通經(jīng)入仕”的相關(guān)記載。雖然，從魏晉時期，開始采用九品中正制度進(jìn)行官員的選拔，家勢和閥閱是其主要的選擇條件和方式，但是，還有一項重要的條件就是是否精通經(jīng)術(shù)，這也是必不可少的條件，因此，在魏晉社會，儒家的經(jīng)學(xué)有著十分重要的地位。然而，從南朝開始，史學(xué)、文學(xué)和玄學(xué)等都得到了極大的發(fā)展，并且逐漸和儒學(xué)成為并列的關(guān)系，這也使得在選官標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上產(chǎn)生了一些改變。參考之前的文獻(xiàn)可知，當(dāng)時選官的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不止限于儒家經(jīng)學(xué)，史學(xué)也逐漸被列入了選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，家學(xué)教育逐步被重視。正是因為南朝時期儒家的這種變化，導(dǎo)致了很多的豪門大族都開始重視自身教育，也致使家學(xué)教育逐漸被重視，成了維系家族的重要紐帶，并且在很大程度上起到了保障的作用。例如，吳郡張氏，一心專注于玄學(xué)的研究和傳承，這就使得張氏的子孫在仕途上，保持官居二品的地位，從而成了有聲譽和威望的豪門家族。再比如，陳郡謝氏，在其家學(xué)中一直重視對文學(xué)教育的研究和傳承，謝靈運也因為其山水詩而出名，被稱為“江左第一”。自此，謝氏的子孫也被統(tǒng)治者所欣賞，官居二品。

第三，儒學(xué)的變遷還推動了文化的傳播，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。南朝時期，政治動蕩，政權(quán)更替十分頻繁，但是，玄學(xué)和佛學(xué)的發(fā)展和盛行促進(jìn)了思想的活躍，推動了學(xué)術(shù)的繁榮，并且，儒學(xué)的發(fā)展和變遷，也在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)時的學(xué)術(shù)繁榮，對學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動作用。在《隋書 經(jīng)籍志》中，記錄了在南朝時期近二百年內(nèi)的著作，《隋書 經(jīng)籍志》記錄的書籍總數(shù)里，南朝時期的目部數(shù)，雖然還不到五分之一，但是，如果和四部的總數(shù)相比，已經(jīng)處于大致相當(dāng)?shù)某潭龋⑶液芏喽汲^了三分之一。從數(shù)量上來看，不管是四部總數(shù)，還是經(jīng)、史、子、集等等，這些都在三分之一以上。另外，在《隋書 經(jīng)籍志》中，它記錄最多的一個部門就是四部中的史部，并且，可以將其所著書籍進(jìn)行劃分，分為13類。在南朝，在不同的門類中都有著作，當(dāng)時的著作都是多體裁，并且十分具有規(guī)模。另外，在這個書籍的記載中，也有著佛和道的記錄，并且數(shù)量多達(dá)兩千多部。在魏晉南北朝時期，佛教和道教最為興盛，因此，可以推測，這些記錄和著作也都產(chǎn)生于這個時期，而也有著南朝的很多部分。從該書的記錄中，我們可以看到，南朝的學(xué)術(shù)創(chuàng)作也是十分可觀的，對于我國學(xué)術(shù)的發(fā)展也有著不可小覷的貢獻(xiàn)。無論是在文字領(lǐng)域，還是音韻方面，都有著很高的學(xué)術(shù)造詣。比如，在這時候出現(xiàn)的著作《玉篇》，以及由周興嗣編著的《千字文》等，這些都標(biāo)志著在當(dāng)時的研究和創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了很高的成就。對自然科學(xué)的研究來看，當(dāng)時也有著很高的成就，取得了很多成果，比如，在天文學(xué)和歷法上，出現(xiàn)很多的成就，也涌現(xiàn)出了很多的研究者，其中有的是對現(xiàn)代都影響深遠(yuǎn)的，比如祖沖之，他對圓周率進(jìn)行了推算，使其更加精確。就醫(yī)學(xué)領(lǐng)域而言，也有著很多的研究和成果，比如經(jīng)絡(luò)學(xué)和針灸學(xué)，以及外科學(xué)等等，涌現(xiàn)出很多醫(yī)學(xué)著作，比如由王叔和著作的《脈經(jīng)》，陶弘景著作的《名醫(yī)別錄》等等都是影響至今的醫(yī)學(xué)著作。不過，當(dāng)時的這些還沒有發(fā)展為真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)作的主流，也并不是作為一項專門的學(xué)科來創(chuàng)設(shè)的。

上述雖然只是大體的統(tǒng)計，但有一點是十分肯定的，就是在南朝時期，雖然當(dāng)時的政治動蕩頻繁，而且階級矛盾十分尖銳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，百姓生活困苦。但是，當(dāng)時的學(xué)術(shù)研究和發(fā)展，卻沒有因為政治的衰微而走向衰敗，相反，它卻實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展和繁榮。當(dāng)時的學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，也是根植于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，和其政治思想也是分不開的，而當(dāng)時儒學(xué)教育的變遷和發(fā)展，在很大程度上，促進(jìn)了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮，其作用也是功不可沒的。

三、結(jié)語

綜上所述，南朝的政治局勢雖然動蕩不安，并且社會思潮迭起，致使影響了我國很久的儒家教育發(fā)生了變遷，使得史學(xué)和文學(xué)快速發(fā)展，逐漸成為和儒學(xué)并列的專門學(xué)科。這種思想文化方面的變遷，不僅僅影響了當(dāng)時的選官標(biāo)準(zhǔn)，而且在很大程度上，促進(jìn)了當(dāng)時的學(xué)術(shù)繁榮。