楊 園

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

當(dāng)今學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題與人們的勞動(dòng)觀念密切相關(guān)，認(rèn)為環(huán)境問題本質(zhì)上是人與周圍自然界的關(guān)系所決定的?？梢哉f，大范圍的生態(tài)危機(jī)是由于人類“把勞動(dòng)作為對(duì)自然的控制”活動(dòng)所引起的，而馬克思的勞動(dòng)概念本身所體現(xiàn)的恰恰是人對(duì)自然的態(tài)度以及人與自然之間的關(guān)系，是“把勞動(dòng)作為人類與自然的關(guān)系的控制來理解勞動(dòng)”，其蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)價(jià)值，不僅為確立科學(xué)的勞動(dòng)觀念奠定了理論基礎(chǔ)，而且為我們提供了有效消除生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐方法。因此，探討馬克思勞動(dòng)概念的生態(tài)意蘊(yùn)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史唯物主義下的生態(tài)文明研究

在闡述這個(gè)問題之前，需要提出一個(gè)問題：馬克思的勞動(dòng)概念到底有沒生態(tài)意蘊(yùn)？答案是肯定的，但是為什么會(huì)有一些朋友會(huì)認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)概念是沒有生態(tài)意蘊(yùn)的呢？原因大概是有三個(gè)。其中最重要的原因也許首先不是學(xué)術(shù)層面上的，而是政治層面上的。它來源于馬克思主義與斯大林主義的政治之間、與將工業(yè)世界中嚴(yán)重的污染和環(huán)境破壞進(jìn)入中東歐各國(guó)的相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策之間的聯(lián)系。當(dāng)然，問題的根本并不是以某種抽象的方式強(qiáng)加了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織方法，而是他們用一種“趕超”的辦法追求資本主義的消費(fèi)方式和水平。第二個(gè)原因則與歷史唯物主義本身的論點(diǎn)不可分。這種理論賦予了“生產(chǎn)力的發(fā)展”的優(yōu)先性，并將其作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的重要性，認(rèn)為這種一味沖動(dòng)主張人類發(fā)展的“唯生產(chǎn)力論”與強(qiáng)調(diào)整體地看待世界生態(tài)平衡是相沖突的，是一種反生態(tài)的理論。第三個(gè)原因是許多綠色人士質(zhì)疑馬克思基于階級(jí)的分析和革命的策略今日是否理由充分，是否切合適宜。當(dāng)正在應(yīng)對(duì)一些普遍的、跨階級(jí)的問題時(shí)，例如資源消耗、北極污染“溫室效應(yīng)”等問題時(shí)，還用階級(jí)斗爭(zhēng)來看待無產(chǎn)階級(jí)解放的目標(biāo)，這么做是否合適？

事實(shí)上，以上三個(gè)原因雖然有一定的合理性，但都是很片面的，只是注重了馬克思勞動(dòng)概念的其中一個(gè)方面，這樣得出的結(jié)論必然是站不住腳的?？梢赃@么說，馬克思的勞動(dòng)概念是含有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，從勞動(dòng)出發(fā)研究生態(tài)文明更是歷史唯物主義的必然要求?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料［1］”。馬克思講勞動(dòng)作為全部人類歷史的第一個(gè)前提條件，正是因?yàn)閯趧?dòng)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，因此研究和解決生態(tài)問題所需要認(rèn)真分析的第一個(gè)概念就是勞動(dòng)，應(yīng)從勞動(dòng)出發(fā)研究生態(tài)環(huán)境問題。其次，從勞動(dòng)出發(fā)研究生態(tài)文明是基于一個(gè)非常重要的事實(shí)：勞動(dòng)創(chuàng)造文明。在人類文明形成的過程中，勞動(dòng)是人類文明的根基，無論是農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明還是我們想要努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明，勞動(dòng)都起著不可或缺的作用?？梢詮膬煞矫鎭砝斫鈩趧?dòng)創(chuàng)造文明：一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造人。勞動(dòng)是我們生存生活的首要基本條件，在這種程度的意義上說，我們完全有理由認(rèn)為正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身。另一方面，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造文明。人在勞動(dòng)的過程中首先是與自然打交道，在這個(gè)過程中形成了第一個(gè)基本關(guān)系：人與自然的關(guān)系；人與人的關(guān)系是第二個(gè)基本關(guān)系，勞動(dòng)的過程是人與自然建立關(guān)系的過程，也是人與人結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系的過程，不僅創(chuàng)造了人與自然之間的文明，也創(chuàng)造了人與人之間的文明。生態(tài)文明作為文明的一種表達(dá)形式也是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，離開了勞動(dòng)只能是無源之水、無本之木。

二、馬克思勞動(dòng)概念的生態(tài)意蘊(yùn)

在闡述馬克思勞動(dòng)概念的生態(tài)意蘊(yùn)之前，需要先弄清楚馬克思的勞動(dòng)概念是什么，關(guān)于這個(gè)問題可以到馬克思的著作中去尋找答案。眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)理論，他指出有兩個(gè)勞動(dòng)概念：一是“實(shí)然”勞動(dòng)即資本主義社會(huì)中普遍存在的異化勞動(dòng)，一是“應(yīng)然”勞動(dòng)即人類自身自由自覺的勞動(dòng)，這是他第一次系統(tǒng)的從哲學(xué)意義上對(duì)“勞動(dòng)是什么”進(jìn)行敘述。后來，隨著馬克思勞動(dòng)思想的日益完善，他所創(chuàng)造的勞動(dòng)范疇體系迅速豐富，他關(guān)于勞動(dòng)概念的具體界定也發(fā)生了變化。馬克思在《資本論》第一卷中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)概念下了定義：“勞動(dòng)是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物，是人與自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它是不以人類生活的一切社會(huì)形式所共有的［2］”。這種對(duì)勞動(dòng)概念的界定將勞動(dòng)理解為人與自然的物質(zhì)變化的過程，并且是可以由人自身來控制和調(diào)節(jié)的，這種物質(zhì)變化關(guān)系其本質(zhì)是人和自然之間的生態(tài)關(guān)系，反映了勞動(dòng)的自然生態(tài)屬性。正是從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思的勞動(dòng)概念具有豐富的生態(tài)意識(shí)。

第一，勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，……這些生存的自然條件，本身具有雙重性質(zhì)：是主體的自然，是客體的自然。生產(chǎn)者……把一定的自然（這里說的還是土地）看作是自身的無機(jī)存在，看作是自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件［3］”。從這里可以看出來，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系是密切關(guān)注的，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是勞動(dòng)中首先要考慮的第一類關(guān)系，把自然分為外在自然和人自身的自然即客體自然和主體自然。勞動(dòng)作為一種有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，是在作用于自然的基礎(chǔ)上并改變客體自然的過程，也是客體自然影響和改變主體自然的過程，是人與自然相互作用的過程。如果沒有自然界，勞動(dòng)產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)也就無從談起了。一方面，主體作用于客體，用自己的主觀目的改變客體以實(shí)現(xiàn)客體的主體化；另一方面，客體作用于主體，在這個(gè)過程中客體對(duì)主體呈現(xiàn)出一種制約性，主體在這種制約性中探求主體的內(nèi)在規(guī)律，以便于提高自身的整體能，勞動(dòng)正是在二者相互作用的過程中得以實(shí)現(xiàn)。需要注意的是，在人與自然相互改造相互作用的過程中，不能單純地以自然為尺度或以人為尺度，而是要以人與自然的關(guān)系為尺度。在肯定人發(fā)展的同時(shí)也要考慮到其他物種的生存需求。通過對(duì)人與動(dòng)物的比較可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的生產(chǎn)相對(duì)單一并且是在其肉體的直接需要的作用下進(jìn)行的，而人的生產(chǎn)比較全面，可以祛除肉體的需要直接按照自身的要求進(jìn)行創(chuàng)造。在馬克思看來，人的全面生產(chǎn)應(yīng)該是人、社會(huì)、自然三者有機(jī)統(tǒng)一的生產(chǎn)，因此人類在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，要將人的尺度、自然界的尺度統(tǒng)一起來，這樣才能確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展齊頭并進(jìn)。

第二，人與自然相互作用的過程通過物質(zhì)變化來實(shí)現(xiàn)。人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系相互作用的統(tǒng)一整體，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)在人與自然的物質(zhì)變換中處于重要環(huán)節(jié)，因而分析物質(zhì)變換的過程必須把握勞動(dòng)概念。勞動(dòng)不僅為人類提供生存所需要的物質(zhì)財(cái)富，還像自然提供有利于其發(fā)展的必需品，勞動(dòng)是人類走向自然的橋梁也是自然人化的橋梁，從這個(gè)方面看，勞動(dòng)是處于人與自然物質(zhì)變換過程的中介地位。勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造價(jià)值的有目的的活動(dòng)是人類生存的基礎(chǔ)，雖然它不以任何社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移，但是勞動(dòng)在不同的社會(huì)形式下有不同的體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)過程大致可以分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，社會(huì)的物質(zhì)變換也隨之經(jīng)歷這樣的四個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思在對(duì)人與自然物質(zhì)變換的分析考察中，把勞動(dòng)放到了自然關(guān)系中去掌握，將勞動(dòng)作為認(rèn)識(shí)人與自然物質(zhì)變換的切入點(diǎn)，將勞動(dòng)視為理解人與自然關(guān)系的鑰匙。人類最剛開始的勞動(dòng)對(duì)象只是其周圍的一些單一的生產(chǎn)要素，勞動(dòng)過程具有的客觀性是掌握物質(zhì)變換的條件。自然界普遍存在的物質(zhì)變換現(xiàn)象，一方面，人類的勞動(dòng)需要受制于自然法則，這就限制了人類的自由；另一方面，正是鑒于人類勞動(dòng)本身具有的創(chuàng)造性，使得自然資料可以為“我”所用。人類以勞動(dòng)為主要方式的物質(zhì)變換過程是認(rèn)識(shí)世界及其自身的重要途徑，外部自然界與人的勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)是相互作用的三個(gè)方面，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)活動(dòng)生產(chǎn)出產(chǎn)品與資料。在不同歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展中，人類通過均衡調(diào)整物質(zhì)變換的要素，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互作用的和諧。由此得出，人與自然之間的物質(zhì)變換過程不是靜止、孤立的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的歷史的過程。馬克思將勞動(dòng)作為物質(zhì)變換的切入點(diǎn)奠定了物質(zhì)變換自然規(guī)律的客觀性，為人類實(shí)踐的依托夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，奠定了唯物主義物質(zhì)變換發(fā)展和作用的合理化出口。

三、馬克思勞動(dòng)概念的生態(tài)意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

自從十八大提出“五位一體”的戰(zhàn)略思想以來，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都對(duì)生態(tài)文明理念進(jìn)行了廣泛系統(tǒng)的研究。鑒于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的生態(tài)問題，生態(tài)文明建設(shè)的第一個(gè)任務(wù)就是要加強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)。另外需要注意的是，對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值分析應(yīng)該是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。在馬克思看來，觀念來源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是觀念的前提和基礎(chǔ)，觀念的東西歸根到底是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，都是由人們的現(xiàn)實(shí)生活決定的。所以對(duì)生態(tài)文明的研究不能從觀念出發(fā)，要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)展開對(duì)工業(yè)文明價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)批判，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)超越。

（一）加強(qiáng)生態(tài)教育，樹立生態(tài)意識(shí)，科學(xué)分析勞動(dòng)的近期和遠(yuǎn)期后果

馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式為了追求最大利潤(rùn)，自覺忽略一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和規(guī)避措施，這樣必然會(huì)導(dǎo)致一系列生態(tài)問題。馬克思曾在自己的著作中（包括在他與別人的書信中）留下了大量有關(guān)人與自然、城市和工業(yè)污染、資源枯竭的論述，他明確表明了資本主義是如何輕視自然的：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低［4］”。馬克思曾鄭重強(qiáng)調(diào)，決不能因?yàn)樨潏D短期的利潤(rùn)并以此作為生產(chǎn)目標(biāo)來實(shí)施一系列的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，我們必須要正確地分析勞動(dòng)所帶來的近期和遠(yuǎn)期后果，必須重點(diǎn)分析勞動(dòng)可能引起的遠(yuǎn)期效果，要注意將生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益相結(jié)合。在這個(gè)過程中，要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)我們生產(chǎn)行為的干涉日后將會(huì)有哪些利或弊的影響。此外，還要培養(yǎng)人們對(duì)于人和自然之間關(guān)系的生態(tài)意識(shí)，在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行整體性的分析后，作出一些具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)期間要注意考慮到認(rèn)識(shí)客體的多樣性與條件性，從多樣性背后發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一性。最重要的是，不僅要有看到近期和遠(yuǎn)期后果的能力，也要具有看到正和負(fù)的能力。

（二）遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律相統(tǒng)一，以物質(zhì)變化為基礎(chǔ)構(gòu)建生態(tài)文明

勞動(dòng)是人作為主體的活動(dòng)，必然會(huì)被賦予人所具有的目的、價(jià)值和理想，但是內(nèi)在于自然的規(guī)律性決定勞動(dòng)的創(chuàng)造性必須要與自然規(guī)律相符合。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難［5］”。真正的自由并不是隨心所欲地漠視規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)這些規(guī)律并使之與自己的目的相一致并為我們服務(wù)，我們必須要承認(rèn)自然的客觀規(guī)律性，將其作為勞動(dòng)實(shí)踐的基本前提，這樣才能高質(zhì)量地處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明是人與自然物質(zhì)變換的價(jià)值追求，也是人與自然的本質(zhì)所在，人與自然之間的物質(zhì)變換是生態(tài)文明為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的核心內(nèi)容。生態(tài)文明雖然有觀念層面的變革，但觀念變革的基礎(chǔ)是物質(zhì)層面，在于物質(zhì)變化。我國(guó)大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅只是為了達(dá)到人與之間、人與自然之間的和諧狀態(tài)，更是為了要?jiǎng)?chuàng)造正確的生態(tài)觀念更好地指導(dǎo)人們改造自然界的具體活動(dòng)。在生產(chǎn)中不能一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視生態(tài)效益，要將經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律相統(tǒng)一。

（三）實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的由一維價(jià)值取向向多維價(jià)值取向轉(zhuǎn)變

勞動(dòng)對(duì)于人類生存的作用是有目共睹的，但是馬克思指出勞動(dòng)除了滿足人類的物質(zhì)需要以外，還認(rèn)為“勞動(dòng)的作用遠(yuǎn)不止于此”。在人與自然的物質(zhì)變換過程中，人們?yōu)榱苏业阶钣欣奈镔|(zhì)變換的方法，通過一些措施來調(diào)整自身的行為和活動(dòng)方式。在資本主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)目的和勞動(dòng)資料相較于以前呈現(xiàn)出更多的復(fù)雜性，所以物質(zhì)變換在勞動(dòng)各要素分離的情況下發(fā)生了“裂縫”，也就是說資本主義的生產(chǎn)是以自我利益為首要前提，這樣做的后果必然是使得物質(zhì)生產(chǎn)、變換過程產(chǎn)生裂縫，雖然物質(zhì)變換的裂縫現(xiàn)象已經(jīng)產(chǎn)生，但因?yàn)樘幱谫Y本主義社會(huì)蓬勃發(fā)展的外衣下被忽視了。馬克思批判資本主義社會(huì)將人的勞動(dòng)變?yōu)橹皇菨M足物質(zhì)需要的手段，他強(qiáng)調(diào)從多維價(jià)值取向出發(fā)體會(huì)勞動(dòng)對(duì)于人的內(nèi)在目的的價(jià)值。他指出人類不僅要有物質(zhì)需要還要有精神需要，不僅要有個(gè)人需要還要有社會(huì)需要，當(dāng)然最重要的是生存需要、享受需要還有長(zhǎng)久的發(fā)展需要，這些對(duì)于人類來說都是至關(guān)重要的，也就是說，是要把人的需要和社會(huì)需要相結(jié)合的，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一。對(duì)于今天來說，要學(xué)習(xí)馬克思具有生態(tài)意蘊(yùn)的勞動(dòng)概念，這樣有利于將勞動(dòng)、人、生態(tài)環(huán)境循序漸進(jìn)地從異化的狀態(tài)中解救出來，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人的全面解放。

綜上所述，在歷史唯物主義角度下，從物質(zhì)變換的角度對(duì)勞動(dòng)概念進(jìn)行理解，探尋生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，并深入剖析勞動(dòng)概念中所蘊(yùn)含的生態(tài)意義，這對(duì)于我們拯救生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明具有重大意義。當(dāng)前，要以馬克思勞動(dòng)概念思想為借鑒，遵循政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和諧發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，才能為更好地進(jìn)行特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐。