于航

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

自改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義在我們國(guó)家的廣泛傳播對(duì)我國(guó)民族地區(qū)產(chǎn)生了深厚的影響?？紤]到研究的歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)民族地區(qū)馬克思主義的研究集中在馬克思主義傳播路徑的探索上。當(dāng)今時(shí)代各民族文化相互交融，在跨文化交流的背景下傳播馬克思主義大眾化能夠貼切地反映民族文化特征，這是馬克思主義時(shí)代特征的一個(gè)表達(dá)。本文是根據(jù)廣西地區(qū)馬克思主義的普及情況，與民族地區(qū)的具體特點(diǎn)相結(jié)合進(jìn)而展開(kāi)討論，探討馬克思主義大眾化的總體目標(biāo)。

一、在民族地區(qū)推廣馬克思主義的理論基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家在作品中都強(qiáng)調(diào)了馬克思主義大眾化，在《資本論》第一期的序言中，馬克思認(rèn)為表達(dá)的形式應(yīng)該是“盡可能簡(jiǎn)單”。他寫(xiě)道：“理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］馬克思列寧主義之所以來(lái)到中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件與中國(guó)人民的革命實(shí)踐有著本質(zhì)的聯(lián)系，這是由中國(guó)人民主導(dǎo)的。為了促進(jìn)馬克思主義大眾化在民族地區(qū)的普及，必須重視客觀(guān)性和時(shí)效性，并注意民族地區(qū)的具體情況，正如毛澤東先生所說(shuō)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地統(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，決不能主觀(guān)地公式地應(yīng)用它?！保?］除了將馬克思主義基本原理與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，我們還需要探索和推廣馬克思主義理論。采用民族區(qū)域語(yǔ)言傳播和推廣馬克思主義，使民族地區(qū)的人們樹(shù)立并馬克思主義思想，并決定沿著社會(huì)主義理論的道路走下去。

自改革開(kāi)始，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想不斷更新，在思想多樣性的激蕩與沖突中產(chǎn)生了許多矛盾，我們的黨必須加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)思想的監(jiān)督。不同的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)文化的滯后，不能區(qū)分個(gè)人主義、拜金主義等腐蝕性的思想，可以很容易地被國(guó)不法分子利用威脅社會(huì)的穩(wěn)定，從而對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)構(gòu)成威脅。因此，強(qiáng)調(diào)在民族地區(qū)傳播馬克思主義，并加強(qiáng)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，重點(diǎn)在于解決問(wèn)題強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致，加強(qiáng)信任度和提高凝聚力，積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

紅色資源在少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的推廣方面具有重要作用，所謂紅色資源，“是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中所形成的，以物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)以及信息形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的革命精神及其載體的總和?！保?］廣西的紅色資源充分展示了在八桂大地上中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷史，其熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、勇于斗爭(zhēng)的思想道德品格激勵(lì)著人們培養(yǎng)積極向上的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。

在革命所到之處，依靠廣大人民群眾的精神力量為馬克思主義的理論武器，選擇站在馬克思主義的陣營(yíng)之中，積極地投身于馬克思主義革命的偉大事業(yè)中，為其勝利打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，在廣西這片紅土地之下曾發(fā)生的光輝歷史仍然對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了一大批熱愛(ài)社會(huì)的黨員干部和人民群眾，為新時(shí)期社會(huì)主義和馬克思主義的宣傳和推廣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義大眾化內(nèi)涵有一個(gè)普遍的觀(guān)點(diǎn)，即馬克思主義的基本原則是基于抽象的細(xì)節(jié)、深度的背景，將馬克思主義與人民的實(shí)踐相結(jié)合，繼續(xù)吸收卓越的文化成就，賦予獨(dú)特的時(shí)代與民族特色，從而使廣大人民群眾都有所了解。馬克思主義的形成應(yīng)符合時(shí)代特色，符合大多數(shù)人的需要并通過(guò)宣傳、教育等手段進(jìn)行傳播，試圖將外部的理論轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊乃枷?，指?dǎo)人們更加深入的認(rèn)識(shí)和改造世界，從而發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

二、在廣西地區(qū)推廣馬克思主義大眾化所面臨的問(wèn)題

建設(shè)和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的廣西，引起了黨和政府的廣泛關(guān)注。學(xué)術(shù)界從未停止探索該地區(qū)發(fā)展的前景。廣西馬克思主義工作者在促進(jìn)廣西馬克思主義的發(fā)展方面做得很好，在各級(jí)政府和學(xué)術(shù)界都取得了較好的成績(jī)。然而，在廣西民族地區(qū)關(guān)于“邊緣化”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的推廣和宣傳，將面臨著一系列問(wèn)題。

（一）廣西經(jīng)濟(jì)水平落后，延遲了馬克思主義大眾化的發(fā)展

馬克思主義在民族地區(qū)面臨的第一個(gè)問(wèn)題是如何解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，在這一領(lǐng)域的公民共享改革開(kāi)放的成果。然而每個(gè)城市農(nóng)民的人均收入低于全國(guó)平均水平，現(xiàn)在是我們國(guó)家社會(huì)主義在改革發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期，改革中最為關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)體制的變革。通過(guò)深入分析利益結(jié)構(gòu)，以及對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢特征的分析，得知這些地區(qū)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他地區(qū)的利益，人民通常感受到較低的生活尊嚴(yán)感，這嚴(yán)重影響了人民群眾相信馬克思主義能夠造福大眾的信心。馬克思主義對(duì)此早有過(guò)論述：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］當(dāng)然，如果沒(méi)有解決民族地區(qū)人民的利益，只有單向宣傳馬克思主義理論，那么所做的將會(huì)是徒勞的。

（二）馬克思主義大眾化的推廣受多元的意識(shí)形態(tài)影響

廣西與鄰國(guó)的山水相連，最典型的鄰居是越南。中國(guó)和越南之間的關(guān)系正?；院?，加深兩國(guó)之間的雙邊關(guān)系，特別是邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，再加之風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等文化的相似之處，使得兩國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面聯(lián)系密切，跨國(guó)婚姻的情況在廣西邊境地區(qū)也呈現(xiàn)出逐步遞增的趨勢(shì)。廣西地區(qū)的一些邊境居民大多數(shù)婚姻都是跨國(guó)婚姻，只是共同生活在一起，孩子們的存在使其成為事實(shí)婚姻，但他們沒(méi)有結(jié)婚證，這是屬于違法的，并且沒(méi)有相關(guān)法律的保護(hù)，使得跨國(guó)婚姻所生的孩子屬于“黑戶(hù)”。同時(shí)，居住在邊境國(guó)家的群眾在假期等閑暇時(shí)間互相走訪(fǎng)，通過(guò)長(zhǎng)期的聯(lián)系和交往，他們的同族情感傾向于克服其他的想法，以及增強(qiáng)除本民族以外周邊國(guó)家文化習(xí)慣的認(rèn)同。

廣西各族人民有著類(lèi)似的生活和歷史背景，為了在不同的條件和不同的群體中以及在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造一種獨(dú)特的文化，在多元文化的背景下宗教信仰和邊境地區(qū)的意識(shí)形態(tài)沖突下，使人民大眾無(wú)法接受新事物和新想法，從而限制了馬克思主義理論的傳播。民族地區(qū)大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如果沒(méi)有馬克思主義的引領(lǐng)，其他的民族思想就會(huì)去侵占他們的頭腦。當(dāng)年西藏3.14年的事件，新疆地區(qū)的7.7事變，以及四川地區(qū)的阿壩事件都無(wú)一不體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的多樣性對(duì)于馬克思主義在該地區(qū)的傳播有極大的影響。

（三）馬克思主義大眾化在民族地區(qū)推廣的形式和內(nèi)容存在不足

民族地區(qū)的發(fā)展相對(duì)緩慢，使得馬克思主義大眾化的推廣較為艱難。在馬克思主義大眾化的語(yǔ)言問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上，主要是通過(guò)科學(xué)的分析了解推廣馬克思主義大眾化的重要作用，基于一系列復(fù)雜的問(wèn)題，使得馬克思主義大眾化的傳播是十分復(fù)雜的。

1.馬克思主義信仰不夠堅(jiān)定

在全球化的社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，社會(huì)思想開(kāi)始朝著多樣化轉(zhuǎn)變，這其中有利也有弊。一方面，它有利于人們思想的解放，有助于理論、科技、文化等各個(gè)方面的創(chuàng)新，從而激發(fā)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，多樣性的社會(huì)思潮，會(huì)造成人們的思維混亂，然而缺乏明確的思想指導(dǎo)或價(jià)值導(dǎo)向容易造成信仰危機(jī)，甚至停滯不前，造成社會(huì)動(dòng)蕩進(jìn)而影響社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)密切的經(jīng)濟(jì)合作與交流，民族的融合與碰撞促使其形成不同的思潮。而廣大人民群眾，對(duì)于馬克思主義沒(méi)有明確的科學(xué)性和階級(jí)性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)缺乏認(rèn)同度，促使馬克思主義出現(xiàn)信仰危機(jī)。

2.民族地區(qū)教育落后

民族地區(qū)在教育方面相對(duì)落后，原因是是多種多樣的。環(huán)境是主要因素，但在廣西地區(qū)有許多著名的山脈，許多家庭祖祖輩輩都生活在山區(qū)，靠山生活家庭經(jīng)濟(jì)較為困難，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。大山干擾了有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展信息的推進(jìn)，同時(shí)大山也阻隔了他們對(duì)于知識(shí)的渴求。由于缺乏教育經(jīng)費(fèi)的資助，大部分孩子沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)且條件艱苦，孩子們想要去學(xué)校上學(xué)要走幾個(gè)小時(shí)的山路，這對(duì)于年紀(jì)小的孩子來(lái)說(shuō)是非常困難的；年齡稍大點(diǎn)的，則只能住在學(xué)校，對(duì)于許多學(xué)生來(lái)說(shuō)條件是非常艱苦的，因此很多學(xué)生會(huì)輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)。此外，民族地區(qū)的人們繼續(xù)被“讀書(shū)無(wú)用功”的思想所影響，這使得教育沒(méi)有得到充分的重視。在教育停滯的情況下，導(dǎo)致了民族地區(qū)的群眾文化素質(zhì)偏低人才短缺嚴(yán)重，這會(huì)阻礙馬克思主義大眾化的傳播。

3.民族地區(qū)宣傳模式單一

民族地區(qū)在宣傳馬克思主義理論知識(shí)的媒介形式過(guò)于單一，缺乏資料。廣西地區(qū)部分村落的宣傳僅限于“掛橫幅、出板報(bào)、發(fā)文件”。在傳播馬克思主義大眾化的過(guò)程中，資料如果很很片面的話(huà)，不僅使馬克思主義的基本立場(chǎng)變得薄弱，還會(huì)對(duì)馬克思主義的接受、理解和信任程度產(chǎn)生影響。目前基于廣西民族地區(qū)的歷史情況表明，在新形勢(shì)下很難適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代宣傳馬克思主義理論的需要，“現(xiàn)代化的傳播手段具有實(shí)時(shí)性、開(kāi)放性、便捷性等特點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化具有重要作用?！保?］此外，對(duì)于馬克思主義理論的宣傳已經(jīng)脫離了民族語(yǔ)言，廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)，壯族居于主體地位，此外還有苗、瑤、侗、仫佬、毛南、京、回，水、彝、仡佬族以及其他少數(shù)民族，在這些少數(shù)民族中每個(gè)民族的民族特征都十分明顯，閉塞的信息使其與外界溝通較少，大多數(shù)人不會(huì)說(shuō)普通話(huà)，只熟悉自己的語(yǔ)言和文字，宣傳人員不知他們的風(fēng)俗和少數(shù)民族語(yǔ)言，只是一味的采用官方印制的資料等大眾形式進(jìn)行宣傳，即使采用最先進(jìn)的傳播手段也是無(wú)濟(jì)于事。

三、馬克思主義大眾化在廣西地區(qū)推廣的途徑

我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為宣傳馬克思主義大眾化采取一種現(xiàn)實(shí)且務(wù)實(shí)的態(tài)度，以解決在宣傳中所遇的問(wèn)題，從而使專(zhuān)業(yè)人士更好的傳播馬克思主義。“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或者沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或者船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法與途徑問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！保?］在廣西，對(duì)于有效的推進(jìn)馬克思主義大眾化的策略、應(yīng)用和能力的研究需要調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的積極性和發(fā)揮社會(huì)力量。

（一）抓住機(jī)遇改善民族地區(qū)人民生活水平

解決發(fā)展問(wèn)題的根本在于為在民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義，鄧小平同志說(shuō)過(guò)，如果不把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決好，那么改善其他地區(qū)的自治問(wèn)題便是空的。只能說(shuō)，僅僅靠傳播馬克思主義理論不足以推動(dòng)馬克思主義大眾化，特別是少數(shù)民族地區(qū)增加群眾收入和解決溫飽問(wèn)題是迫切需要的，這也是一直以來(lái)努力的目標(biāo)。廣西邊境地區(qū)有獨(dú)特的地區(qū)資源和優(yōu)勢(shì)，以崇左市為例，它地處廣西西南部，沿邊、近海、連東盟，是中國(guó)通往東盟最便捷的陸路大通道，是中越“兩廊一圈”和南寧-新加坡經(jīng)濟(jì)走廊的重要節(jié)點(diǎn)城市，也是廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)“4＋2”城市之一［7］。另外，擁有獨(dú)特文化的旅游城市崇左，憑借著憑祥市友誼關(guān)、寧明花山巖畫(huà)、明仕田園等知名旅游景點(diǎn)，吸引了無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外人士游玩至此，廣西邊境地區(qū)也應(yīng)該借此優(yōu)勢(shì)最大限度的發(fā)揮其作用從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于促進(jìn)邊境地區(qū)與沿海地區(qū)的貿(mào)易合作與交流是非常重要的，特別是邊境地區(qū)與越南之間的貿(mào)易往來(lái)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，參照“糧食和棉花補(bǔ)貼政策”直接對(duì)甘蔗種植地區(qū)實(shí)行補(bǔ)貼，從而使得邊境地區(qū)農(nóng)民增加收入，進(jìn)而提高人民的生活水平。在民族地區(qū)傳播馬克思主義大眾化必須與農(nóng)民日益提高的生活水平相結(jié)合，進(jìn)而在實(shí)踐中應(yīng)用。

（二）使馬克思主義在民族地區(qū)成為主流意識(shí)

1.制定民族地區(qū)相關(guān)的制度政策

盡管通過(guò)跨國(guó)婚姻、貿(mào)易和文化的交流，促進(jìn)邊境地區(qū)的發(fā)展，但馬克思主義基本原理是不可違背的。加強(qiáng)雙方間的合作、溝通和協(xié)調(diào)，制定和完善與跨國(guó)婚姻有關(guān)的立法和條例，從而使得跨國(guó)婚姻有法可依。目前，在廣西許多邊境地區(qū)人民生活水平較低，文化程度不高且法律意識(shí)較差，對(duì)于法律概念界定不清認(rèn)為這種婚姻沒(méi)有什么問(wèn)題，大多數(shù)人已經(jīng)習(xí)慣了與越南女性的通婚關(guān)系。因此，必須加強(qiáng)法律法規(guī)，加強(qiáng)宣傳并在適當(dāng)?shù)姆苫A(chǔ)上進(jìn)行大眾教育。我們必須加強(qiáng)廣西地區(qū)的意識(shí)形態(tài)整合，尊重不同民族的價(jià)值觀(guān)和信仰，并注意馬克思主義在意識(shí)形態(tài)下的主導(dǎo)地位。開(kāi)放的處理好區(qū)域文化與馬克思主義理論之間的關(guān)系，使馬克思主義滲透到當(dāng)?shù)氐木裰腥ィ龠M(jìn)了廣西的社會(huì)發(fā)展，從而通過(guò)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)打擊跨國(guó)犯罪組織。此外，根據(jù)有限的理解能力和較低的文化水平，沒(méi)有考慮到馬克思主義與人民大眾間具體情況的界定，不利于廣西地區(qū)馬克思主義的推廣。宣傳人員應(yīng)帶著溫和的態(tài)度和平和的語(yǔ)言進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳和推廣，具體內(nèi)容必須同農(nóng)民的生活結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一些宣傳形式使得馬克思主義理論被人民大眾所接受。

2.大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維護(hù)人民的切身利益

鄧小平指出：“發(fā)展才是硬道理?！鄙鐣?huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明建設(shè)對(duì)于落后地區(qū)保護(hù)意識(shí)的提高有重要作用，物質(zhì)文化是精神文明建設(shè)的保障和基礎(chǔ)。在新的形勢(shì)下，推進(jìn)馬克思主義大眾化的前提是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為馬克思主義大眾化的推廣準(zhǔn)備物質(zhì)條件。加快發(fā)展擁有先進(jìn)技術(shù)、較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的新興產(chǎn)業(yè)，為了達(dá)到此目的，必須優(yōu)先發(fā)展具有優(yōu)勢(shì)的支柱產(chǎn)業(yè)。只有人們的溫飽問(wèn)題得以解決，才有時(shí)間精力去思考發(fā)展的事情，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而理解和掌握馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)生活的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）加強(qiáng)理論創(chuàng)新，用知識(shí)武裝民族地區(qū)人民頭腦

創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，是為了促進(jìn)馬克思主義的推廣，使其成為人們生活的一部分。首先，應(yīng)多研究通俗易懂的宣傳讀本，其次，將民族語(yǔ)言與馬克思主義結(jié)合起來(lái)。民族地區(qū)有幾十個(gè)或更多的少數(shù)民族語(yǔ)言，并且馬克思主義的傳播在客觀(guān)上受語(yǔ)言的影響。若是喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化沒(méi)有與馬克思主義相結(jié)合，那么民族地區(qū)的群眾將會(huì)難以接受。加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的宣傳力度，提高科學(xué)文化認(rèn)識(shí)水平，使公民能夠親身體驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，教育始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。該地區(qū)的人們也充分認(rèn)識(shí)到，教育是消除貧困最強(qiáng)有力的武器，從而形成重視和支持基礎(chǔ)教育發(fā)展的良好環(huán)境［8］。縱觀(guān)現(xiàn)狀，馬克思主義理論只有在科學(xué)的理論知識(shí)武裝下，才有助于其在實(shí)踐中的實(shí)施，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而服務(wù)。知識(shí)分子有更好的學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)區(qū)分真、善、美以及辨別真理與謬誤的能力，為了能夠更好的理解馬克思主義理論通過(guò)一系列的理論宣傳，引導(dǎo)他們用知識(shí)來(lái)填頭腦中的補(bǔ)空白，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠更好地應(yīng)用于實(shí)踐，最終推動(dòng)了馬克思主義大眾化在廣西邊境地區(qū)傳播。

（四）注重科學(xué)的傳播方式

任何理論都離不開(kāi)宣傳，否則就會(huì)影響理論的說(shuō)服力和影響力，而廣西地區(qū)的干部黨員則在努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義在邊境地區(qū)的傳播工作。大眾傳媒在對(duì)馬克思主義的推動(dòng)方面應(yīng)根據(jù)廣西少數(shù)民族地區(qū)的具體情況而定，拓展宣傳渠道，擴(kuò)大理論建設(shè)，全方位、多渠道、多方面的進(jìn)行教育。在宣傳方面，必須要做到以下幾點(diǎn)：

1.依靠先進(jìn)的技術(shù)、多樣化的手段來(lái)進(jìn)行馬克思主義理論的傳播和推廣，把網(wǎng)站、微博、博客、報(bào)紙以及其他方式充分的應(yīng)用起來(lái)，以改善農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如在廣西農(nóng)村地區(qū)的三通工程。

2.注重宣傳藝術(shù)和宣傳成效。可以定期開(kāi)展一系列文化活動(dòng)，通過(guò)組織培訓(xùn)課程、張貼海報(bào)、出版雜志、漫畫(huà)，制作詩(shī)歌等多元文化方式進(jìn)行宣傳，從而傳播政黨和國(guó)家的政治理念。

3.政府在宣傳方面的主導(dǎo)作用。在過(guò)去的幾年里，廣西創(chuàng)建國(guó)家A級(jí)景區(qū)，持續(xù)改善旅游景區(qū)的質(zhì)量，如南寧—崇左—靖西—百色線(xiàn)，已成為30條“旅游紅線(xiàn)”之一，產(chǎn)生了積極的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

（五）注重培育民族區(qū)域馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍

在確定政治路線(xiàn)之后，毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思主義的宣傳過(guò)程中干部是決定性因素，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)的最終結(jié)果中起著至關(guān)重要的作用。首先，廣西地區(qū)必須培養(yǎng)一批優(yōu)秀骨干，他們熟練的掌握民族語(yǔ)言文化，同時(shí)在全國(guó)各地傳播黨的思想，并在民族地區(qū)建立紐帶和橋梁。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造提高馬克思主義理論水平，建立一個(gè)以“真學(xué)、真信、真懂、真用”為中心的馬克思主義核心團(tuán)隊(duì)。第三，為基層的少數(shù)民族成員提供全面的保證。為了資助廣西貧困地區(qū)馬克思主義理論團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，制定鼓勵(lì)年輕公務(wù)人員進(jìn)入基層的就業(yè)政策。如落實(shí)“三支一扶”、“選調(diào)生”等政策。第四，建立了一種量化機(jī)制，客觀(guān)評(píng)價(jià)在國(guó)家區(qū)域內(nèi)馬克思主義的推廣結(jié)果，并將評(píng)價(jià)結(jié)果與干部的評(píng)價(jià)、晉升、任免等相結(jié)合。

綜上所知，馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以承擔(dān)公民實(shí)際利益為主體的整體綜合性項(xiàng)目，增強(qiáng)公民對(duì)黨的信任和對(duì)黨執(zhí)政的認(rèn)可程度。與廣西國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性和解決人民利益問(wèn)題密切相關(guān)。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就不明顯，那么該地區(qū)人口的利益問(wèn)題將無(wú)法解決，這將減少人民大眾對(duì)政府的信任程度，無(wú)論多么好的宣傳會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。因此，想要促進(jìn)廣西民族地區(qū)馬克思主義理論的推廣必須采取必要的措施，進(jìn)而使得整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)繁榮發(fā)展。在改革發(fā)展成果的不斷變化中，使得人民群眾從中汲取力量，以促進(jìn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化。