邢培順

(濱州學(xué)院， 山東 濱州 256603)

一、引言

劉向的《列女傳》雖被稱為中國(guó)歷史上的第一部婦女簡(jiǎn)史，但它的創(chuàng)作卻具有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，《漢書》本傳載：

向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子[1](P1958)。

漢成帝晚年，寵幸出身微賤的趙氏姊妹，奢侈靡費(fèi)，怠于政事。后宮外戚也普遍奢侈享樂，作威作福，這嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，造成了朝政的混亂和國(guó)力的衰微，劉向作為皇親國(guó)戚，看在眼里，痛在心中，他憑借校理皇家圖書的便利，搜羅自古以來的女性事跡，寫成《列女傳》，一方面敘寫了大量“興國(guó)顯家”的女性作為人們學(xué)習(xí)和效法的對(duì)象，一方面也敘寫了一些“亡國(guó)破家”的女性作為人們鑒戒和提防的對(duì)象，同時(shí)也為漢成帝敲響警鐘，使之認(rèn)識(shí)到其行為的不合禮制和將會(huì)造成的嚴(yán)重后果。

為了增強(qiáng)表達(dá)效果，使之真正對(duì)統(tǒng)治者起到鑒戒的作用，劉向突破當(dāng)時(shí)人們的禮制規(guī)范和自己的女性觀念，采用“極而言之”的表現(xiàn)手法，以引起人們的警覺。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，劉向一反傳統(tǒng)的儒家禮儀觀念，極力強(qiáng)調(diào)女性在國(guó)家政治和社會(huì)日常生活中的作用，甚至把她們看作國(guó)家興盛和男性成功的關(guān)鍵因素，日本學(xué)者岡村繁說：

但是劉向在《列女傳》中為之立傳的女性們，遠(yuǎn)非都是如我們現(xiàn)在根據(jù)“儒教”“婦德”這類道德性抽象詞匯所常常會(huì)作簡(jiǎn)單聯(lián)想到的那種賢惠柔和、品格圓滿的婦女。正如北宋王安石(一〇二一—一〇八六)甚至以“狂女”苛刻批評(píng)之的那樣(參見北宋王回《古列女傳序》)，毋寧說她們大部分屬于狂狷類個(gè)性的剛烈女性。這一現(xiàn)象頗耐人尋味[2](P4)。

劉向《列女傳》所寫的女性，都有自己的思想信念、性格特點(diǎn)、主體意志和個(gè)體人格，作為女性的人身依附性則不明顯。

其次，劉向在《列女傳》中越過儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德原則，沒有給情感和私欲留下一點(diǎn)余地，以所謂“公義”作為評(píng)判人物和事件的標(biāo)準(zhǔn)，日本學(xué)者岡村繁說：

由此看來，《列女傳》中的大部分女性對(duì)自己的丈夫未必有發(fā)自內(nèi)心的愛，他們對(duì)自己的子女也未必有舔犢盡瘁的熱情，她們?cè)谧约赫煞蚺c孩子們面前甚至不時(shí)表現(xiàn)為辛辣冷峻的、客觀的批判者。支撐她們這種峻刻言行的根基、促使她們走向剛烈無情的動(dòng)力是中國(guó)古代的女性倫理觀，至少是《列女傳》所推崇的倫理觀[2](P13)。

很顯然，劉向這樣不惜違背儒家的禮儀準(zhǔn)則來描寫女性，就是不想給那些情欲泛濫的人留下任何借口，以便有效地消除當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病，并為后世后妃貴戚確立不可移易的行為規(guī)范。在創(chuàng)作意圖的具體表達(dá)過程中，劉向充分地運(yùn)用了比襯的手法，如《辯通傳·齊管婧》中說，管仲因?yàn)椴唤鈱幤葙x詩(shī)的含義而五日不朝，“其妾婧進(jìn)曰：‘今君不朝五日而有憂色，敢問國(guó)家之事耶？君之謀也？’管仲曰：‘非汝所知也。’婧曰：‘妾聞之也，毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱?！苤僭唬骸沃^也？’‘昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十為天子師，九十而封于齊。由是觀之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也。湯立以為三公，天下之治太平。由是觀之，賤可賤邪？皋子生五歲而贊禹。由是觀之，少可少邪？駃騠生七日而超其母。由是觀之，弱可弱邪？’于是管仲乃下席而謝曰：‘吾請(qǐng)語(yǔ)子其故?！盵3](P58)可見劉向有意識(shí)地運(yùn)用比襯的手法，使創(chuàng)作主旨的表達(dá)更顯豁、更有力度。概括起來，其比襯方式包括男女比襯、老少比襯、貴賤比襯、美丑比襯、國(guó)野比襯等。以下分別論述之。

二、男與女的比襯

自從人類進(jìn)入父系社會(huì)以后，由于男女生理?xiàng)l件的差異，決定了男女在社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中的職能和地位的不同，男子承擔(dān)了大部分的重體力勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，因此，女性的社會(huì)地位越來越低。時(shí)至周朝，周公制禮作樂，男尊女卑的社會(huì)定位又以禮制的形式確定下來。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，約束男女思想言行的“三從”“四德”“七出”等觀念已經(jīng)出現(xiàn)，劉向自己在《母儀傳·魯之母師》中即借母師的口說：“婦人有三從之義，而無專制之行。少系于父母，長(zhǎng)系于夫，老系于子?！盵3](P11)然而劉向在《列女傳》中所記錄的女性，卻大都是信念明確、意志堅(jiān)定、敢做敢當(dāng)?shù)男蜗?，她們是?guó)家政治和社會(huì)生活的積極參與者，日本學(xué)者岡村繁說：

《列女傳》中的女性們?cè)诮Y(jié)婚以后，對(duì)自己丈夫和子女又是取怎樣的態(tài)度呢？我們?cè)谒伎歼@一問題時(shí)會(huì)條件反射般地自然想到儒家著名的女性道德觀，即“三從之道”。該教義原出儒教古典之一的《儀禮》：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”(《喪服篇》)《列女傳》無疑是為宣傳儒教女性道德觀而編撰，因此它當(dāng)然會(huì)將遵守“三從之道”的女性視為恭順有德之列。但是據(jù)我所見，其中這類恭順女性屬于少數(shù)，全篇更多且令人矚目的，卻出人意料的是與“三從”之類毫不相像、性格剛烈而具有堅(jiān)執(zhí)不屈精神的女性群像[2](P8-9)。

她們不僅有自己的獨(dú)立思想和意志，積極參與國(guó)家政治和社會(huì)活動(dòng)，而且她們?cè)谠S多方面，特別是品德和智慧方面超越男性，幫助她們的子女、丈夫、親人興國(guó)顯家，成就人生。這又可以分為如下幾種情況：

(一)作為母親，幫助兒子成就功業(yè)，成就人生

母親是女性最重要的社會(huì)角色，《列女傳》中所記載的母親，其子或是圣帝明王，或是將相大臣、賢人君子，她們以崇高的品德、出眾的智慧、良好的修養(yǎng)培養(yǎng)、教訓(xùn)兒子，使之成才，建功立業(yè)，成就輝煌的人生。如啟母涂山氏，丈夫大禹忙于治水，她獨(dú)自教訓(xùn)兒子，使兒子成為圣帝明君?！爸苁胰浮敝型跫局柑?，“貞順率道，靡有過失。大王謀事遷徙，必與大姜”。文王之母太任，“太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。武王之母太姒，“教誨十子，自少及長(zhǎng)，未嘗見邪僻之事。及其長(zhǎng)，文王繼而教之，卒成武王、周公之德”[3](P4)。在她們的教訓(xùn)、培養(yǎng)下，王季、文王、武王、周公，成為受到后人廣泛稱頌的圣帝明君，建立了我國(guó)歷史上最偉大的王朝之一周朝，確立了華夏文明的基本模式。這可以充分地說明女性巨大的歷史作用。

再如魯季敬姜，“博達(dá)知禮”，熟悉各種朝廷政治和日常生活禮儀，教訓(xùn)兒子公父文伯成為執(zhí)政大臣，連孔子都稱贊她：“季氏之婦可謂知禮矣，愛而無私，上下有章?！盵3](P10)齊田稷母，兒子田稷為齊相而收受賄賂，她嚴(yán)厲責(zé)備說：“吾聞士修身潔行，不為茍得。竭情盡實(shí)，不行詐偽。非義之事，不計(jì)于心。非理之利，不入于家。……今子反是，遠(yuǎn)忠矣。夫?yàn)槿顺疾恢?，是為人子不孝也。不義之財(cái)，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起?！盵3](P13)孟子是漢人心目中的大儒，他的成功，得益于母親的悉心教誨，“孟母三遷”的故事，千百年來受到人們的傳頌，成為教子成才的典范。

以上這些母親僅僅是典型事例，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，母親用其高尚的品德和卓越的智慧，影響教育子女，使之成賢成圣、建功立業(yè)以揚(yáng)名后世的事例不計(jì)其數(shù)。

《列女傳》中也記載了一些為了突出母親的智慧而不太近人情的故事，如《仁智傳·晉范氏母》說：

晉范氏母者，范獻(xiàn)子之妻也。其三子游于趙氏。趙簡(jiǎn)子乘馬園中，園中多株，問三子曰：“柰何？”長(zhǎng)者曰：“明君不問不為，亂君不問而為?！敝姓咴唬骸皭垴R足則無愛民力，愛民力則無愛馬足?！鄙僬咴唬骸翱梢匀率姑?。設(shè)令伐株于山，將有馬為也，已而開囿示之株。夫山遠(yuǎn)而囿近，是民一悅矣。夫險(xiǎn)阻之山而伐平地之株，民二悅矣。既畢而賤賣民，三悅矣?！焙?jiǎn)子從之，民果三悅。少子伐其謀，歸以告母。母喟然嘆曰：“終滅范氏者必是子也。夫伐功施勞，鮮能布仁。乘偽行詐，莫能久長(zhǎng)?！逼浜笾遣疁绶妒蟍3](P32)。

范氏已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到兒子的致命缺點(diǎn)，卻未及時(shí)教導(dǎo)兒子改正缺點(diǎn)，以避免可怕的后果，這就顯得不合情理，岡村繁先生評(píng)論說：“這位范氏之母有著銳利的洞察力，她從其小兒的言行中預(yù)見到災(zāi)禍萌芽。然而她對(duì)小兒的批評(píng)并非出于母愛，她也并沒有想糾正子女的缺點(diǎn)，以使全家防患于未然，而只是在敏銳察覺其犯忌性格后，冷漠地聽之任之”[2](P12)。這也反映出劉向?yàn)楸磉_(dá)文章主旨往往極而言之的特點(diǎn)。

(二)作為妻子，幫助丈夫成就功業(yè)，改變命運(yùn)

《說文》云：“妻，婦與己齊者也。”[4]在觀念上，夫妻對(duì)等；在社會(huì)分工上，男主外，女主內(nèi)，分工明確。正因?yàn)榉蚱拗g關(guān)系的密切，所以妻子對(duì)丈夫比母親對(duì)兒子有更重大更廣泛的影響，能夠給予丈夫更大的幫助。以下分別論述之。

第一，以自己的品德和智慧，幫助丈夫成為圣帝明君。這類作品包括《有虞二妃》《湯妃有莘》《周宣姜后》《齊桓衛(wèi)姬》《晉文齊姜》等。如圣帝舜在娥皇、女英的幫助下躲過父親與弟弟的加害，成全了孝子之名，并成為受人傳頌的圣帝。齊桓公衛(wèi)姬，看到桓公沉迷淫樂，她為之不聽鄭衛(wèi)之音。晉文公夫人齊姜，看到來齊逃難的公子重耳安于享樂而忘記了平亂復(fù)國(guó)的大業(yè)，便與重耳的謀臣子犯謀議，趁其醉而載其離開齊國(guó)，最終成為一代霸主。齊姜的識(shí)見、決斷力和深明大義與貪圖安樂的重耳形成鮮明對(duì)比。比較典型的是周宣王姜后，她看到周宣王早臥晚起，耽于安樂而怠于政事，便除去首飾，待罪永巷：

使其傅母通言于王曰：“妾不才，妾之淫心見矣，至使君王失禮而晏朝，以見君王樂色而忘德也。夫茍樂色，必好奢窮欲，亂之所興也。原亂之興，從婢子起。敢請(qǐng)婢子之罪?！薄?宣王)遂復(fù)姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中興之名[3](P14)。

這些女性的表現(xiàn)頗具說服力，她們的品德和智慧不僅遠(yuǎn)超一般男性，甚至這些圣帝明君也是在她們的幫助下才成就了他們的功業(yè)。

第二，與丈夫謀議國(guó)事，表現(xiàn)出卓越的智慧和見識(shí)。這類作品如《楚莊樊姬》《楚武鄧曼》《曹僖氏妻》等。楚莊王樊姬聽聞莊王贊虞丘子賢，不禁掩口而笑說：“今虞丘子相楚十余年，所薦非子弟，則族昆弟，未聞進(jìn)賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進(jìn)，是不忠；不知其賢，是不智也。”[3](P17)這確實(shí)表現(xiàn)出樊姬的卓越政治智慧，因而莊王大悅，虞丘子聽聞后慚愧避位。

楚武王夫人鄧曼，聽說屈瑕為將率楚師伐羅，認(rèn)為屈瑕“狃于蒲騷之役，將自用也，必小羅”[3](P25)，輕敵則不設(shè)備，必打敗仗，后果然楚軍大敗，屈瑕也自經(jīng)荒谷。晉公子重耳逃難時(shí)經(jīng)過曹國(guó)，曹君對(duì)其無禮，曹大夫僖負(fù)羈之妻看到重耳的隨從皆卿相之才，認(rèn)為重耳必能返國(guó)為君且稱霸諸侯，勸僖負(fù)羈早交好重耳，以免受到牽連，僖負(fù)羈聽從夫人的話，私下結(jié)好公子重耳，后來果然避免了災(zāi)禍。

第三，用自己的智慧和識(shí)見幫助丈夫改變命運(yùn)。這類作品最典型的莫過于《齊相御妻》。晏子仆御之妻看到丈夫做國(guó)相的仆御，“擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也”，于是對(duì)丈夫說：“晏子長(zhǎng)不滿三尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者吾從門間觀其志氣，恂恂自下，思念深矣。今子身長(zhǎng)八尺，乃為之仆御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。”

她的丈夫深自愧悔，“其夫乃深自責(zé)，學(xué)道謙遜，常若不足”[3](P21-22)。晏子問明情況，大為贊賞，薦之為大夫。仆御之妻憑自己的識(shí)見改變了丈夫的命運(yùn)，其智慧和見識(shí)遠(yuǎn)超男子，令人贊嘆。

第四，以高尚的情操和識(shí)見助成丈夫守持高節(jié)。這類作品較多，如《魯黔婁妻》《楚接與妻》《楚老萊妻》《楚於陵妻》等。由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，造成了污濁混亂的政治生態(tài)，一部分士人對(duì)此深感厭惡和絕望，或出于潔身自好，或出于全身保命的考慮，他們遠(yuǎn)離政治，歸隱市井委巷、山林泉野，人們稱這類士人為“高士”。上述作品中的女性，她們不僅用自己的見識(shí)和意志助成丈夫的高潔行為，而且在丈夫意志發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，堅(jiān)定地勸說丈夫守持住自己的志節(jié)。如魯黔婁妻，黔婁先生死時(shí)，“枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不盡斂。覆頭則足見，覆足則頭見”，她卻謚丈夫?yàn)椤翱怠?，魯君表示不解，她說：“昔先君嘗欲授之政，以為國(guó)相，辭而不為，是有余貴也。君嘗賜之粟三十鐘，先生辭而不受，是有余富也。……求仁而得仁，求義而得義。其謚為康，不亦宜乎！”[3](P21)黔婁妻是丈夫的知己，更是丈夫高潔情操的助成者。再如楚於陵妻，楚王聽說於陵子終賢能，令使者持金百鎰聘其為國(guó)相，於陵子終征求妻子的意見說：“楚王欲以我為相，遣使者持金來。今日為相，明日結(jié)駟連騎，食方丈于前，可乎？”妻說：“夫子織屨以為食，非與物無治也。左琴右書，樂亦在其中矣。夫結(jié)駟連騎，所安不過容膝。食方丈于前，所甘不過一肉。今以容膝之安、一肉之味而懷楚國(guó)之憂，其可乎！亂世多害，妾恐先生之不保命也?！盵3](P24)

她們有豐富的智慧和高尚的道德，她們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有清醒的認(rèn)識(shí)，內(nèi)心有自己堅(jiān)定的人生信念，她們?cè)谝娮R(shí)和節(jié)操上都比自己的丈夫高出一大截。

第五，以自己的德行和見識(shí)鄙視丈夫的行為，寧死不與之同流合污。這類作品如《蓋將之妻》《魯秋潔婦》等。戎伐蓋，殺其君，令于蓋群臣說：“敢有自殺者，妻子盡誅”。丘子自殺，為人所救而不死，回家后妻子責(zé)備他軍敗君死而自己獨(dú)生，是不忠不孝，丘子為自己的行為辯解，其妻以大義責(zé)之曰：

吾聞之：‘主憂臣辱，主辱臣死?！窬蓝硬凰?，可謂義乎！多殺士民，不能存國(guó)而自活，可謂仁乎！憂妻子而忘仁義，背故君而事強(qiáng)暴，可謂忠乎！……妻子，私愛也。事君，公義也。今子以妻子之故，失人臣之節(jié)，無事君之禮，棄忠臣之公道，營(yíng)妻子之私愛，偷生茍活，妾等恥之，況于子乎！吾不能與子蒙恥而生焉[3](P50)。

其妻于是自殺。劉向描寫這樣行為有些偏激的女子形象，用意很明顯，一方面要顯示女子的高尚品德和卓越見識(shí)，一方面要以公義戰(zhàn)勝私愛，不為私愛留下存在空間。

(三)女性的其他角色同樣表現(xiàn)出超越男性的品德和智慧

如許穆夫人，她是衛(wèi)懿公的女兒，當(dāng)初未嫁時(shí)，許、齊兩國(guó)都來求婚，懿公要答應(yīng)許國(guó)，她托傅母說希望嫁到齊國(guó)，因?yàn)樵S國(guó)小而遠(yuǎn)，齊國(guó)大而近，作為小國(guó)的衛(wèi)國(guó)將來有寇戎之事，可以求助大國(guó)。結(jié)果懿公把她嫁到許國(guó)，后來翟人攻破衛(wèi)國(guó)，許國(guó)無力救援，衛(wèi)侯逃往黃河以南的楚丘，后悔不用許穆夫人之言。許穆夫人心系祖國(guó)，驅(qū)車前往吊唁衛(wèi)侯，盡管受到大夫的責(zé)難，她仍然堅(jiān)持自己的主張。她的遠(yuǎn)見卓識(shí)和愛國(guó)之心受到了人們的贊賞。再如魯公乘姒，她是公乘子皮的姐姐，魯君要任子皮為相，公乘姒根據(jù)日常生活的觀察認(rèn)為子皮內(nèi)不習(xí)禮儀外不達(dá)人事，決難勝任國(guó)相。子皮為相不到一年，果然被誅。許穆夫人和公乘姒的智慧及見識(shí)高出男人一大截。

三、貴與賤的比襯

我國(guó)古代，特別是春秋以前，社會(huì)等級(jí)分明，不同階層的人，有不同的生活方式，遵循不同的禮儀規(guī)范。而貴族階層有接受教育和修習(xí)禮儀的條件，各種禮儀規(guī)范構(gòu)成了他們的日常生活方式，而庶人階層則沒有條件，甚至也沒必要修習(xí)繁瑣的禮儀，因此，人們對(duì)不同的社會(huì)階層有不同的行為要求，所謂禮不下庶人，刑不上大夫。但事實(shí)是，貴族階層未必都能遵守禮儀，平民階層可以機(jī)智而高尚。劉向的《列女傳》記載了許多出身微賤，卻智慧出眾、品德高尚的女子，很顯然，劉向?qū)⑦@些身份卑微的女子與貴族階層形成對(duì)比，意在說明，盡管身份低賤，她們也能夠而且應(yīng)該憑借自己的品德和智慧贏得世人的稱贊和尊敬。這類作品較多，如《魯漆室女》《梁寡高行》《陳寡孝婦》《楚成鄭瞀》《周主忠妾》《魏節(jié)乳母》《齊管妾婧》《晉弓工妻》《齊傷槐女》《趙津女娟》等。妾婧是管仲之妾，寧戚要見齊桓公，便趁桓公外出時(shí)擊牛角而悲歌，桓公讓管仲去接見他，他只對(duì)管仲說了“浩浩乎白水”五個(gè)字，管仲大惑不解，五日不朝而有憂色，妾婧聞知原委后說：“人已語(yǔ)君矣，君不知識(shí)邪？古有白水之詩(shī)。詩(shī)不云乎：‘浩浩白水，鯈鯈之魚，君來召我，我將安居，國(guó)家未定，從我焉如?！藢幤葜檬藝?guó)家也?！盵3](P58)這充分顯示了妾婧的學(xué)識(shí)和智慧。這里身份卑賤的妾婧與齊相管仲形成了鮮明的對(duì)照。

再如魏節(jié)乳母，他是魏公子的乳母，秦國(guó)攻破魏國(guó)，殺魏王及諸公子，只有乳母帶一公子逃走，秦國(guó)下令：“得公子者，賜金千鎰。匿之者，罪至夷”。魏國(guó)故臣勸乳母交出公子，不僅能免禍，還可以得賞，乳母堅(jiān)決不肯：

故臣曰：“我聞公子與乳母俱逃?！蹦冈唬骸拔犭m知之，亦終不可以言?！惫食荚唬骸敖裎簢?guó)已破，亡族已滅。子匿之，尚誰(shuí)為乎？”母吁而言曰：“夫見利而反上者，逆也。畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而以求利，吾不為也?！彼毂Ч犹佑谏顫芍?。故臣以告秦軍，秦軍追見，爭(zhēng)射之，乳母以身為公子蔽，矢著身者數(shù)十，與公子俱死[3](P54)。

這里，乳母的高尚品德與故臣的卑鄙齷齪形成鮮明的對(duì)比，能夠給人留下極為深刻的印象。

四、美與丑的比襯

《列女傳》中也描寫了許多丑女的形象，如齊鐘離春、齊宿瘤女、齊孤逐女等，作者在描寫這些人物的美好品德和卓越智慧的時(shí)候，總是首先極力強(qiáng)調(diào)她們的丑陋，很明顯，作者是將她們與《孽嬖傳》中“美于色，薄于德”的夏桀?yuàn)嬒?、周幽褒姒、陳女夏姬、齊東郭姜等形成比襯，以說明她們外貌雖丑，但她們的品德和智慧卻超越他人。如齊鐘離春，“其為人極丑無雙，臼頭深目，長(zhǎng)指大節(jié)，卬鼻結(jié)喉，肥項(xiàng)少發(fā)，折腰出胸，皮膚若漆。行年四十，無所容入，衒嫁不讎，流棄莫執(zhí)”。但她敢于向齊宣王求婚，毫無意外，她受到了齊王左右的嘲笑，當(dāng)宣王問她有何異能時(shí)，她先用“隱”引起宣王的關(guān)注，爾后對(duì)宣王說：

今大王之君國(guó)也，西有衡秦之患，南有強(qiáng)楚之讎，外有二國(guó)之難。內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務(wù)眾子而務(wù)眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺(tái)五重，黃金白玉，瑯玕籠疏，翡翠珠璣，幕絡(luò)連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者匿于山林，諂諛強(qiáng)于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，此三殆也。飲酒沈湎，以夜繼晝，女樂俳優(yōu)，縱橫大笑。外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。

這一番話說得宣王幡然醒悟，“于是拆漸臺(tái)，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實(shí)府庫(kù)，四辟公門，招進(jìn)直言，延及側(cè)陋。卜擇吉日，立太子，進(jìn)慈母，拜無鹽君為后。而齊國(guó)大安者，丑女之力也”[3](P65-66)。

再如齊宿瘤女，她是齊東郭采桑之女，項(xiàng)有大瘤，故稱“宿瘤”。齊閔王出游，車騎甚盛，百姓都出來觀看，宿瘤采桑如故，這引起了齊王的注意，當(dāng)齊王問她為何如此時(shí)，她說：“妾受父母教采桑，不受教觀大王?！边@使齊王大為驚奇，命后車載之，她認(rèn)為如果那樣自己就成了“奔女”，并說：“貞女一禮不備，雖死不從。”齊王派使者重金聘之，她不加修飾即隨使者前往，其容貌受到盛服等待的諸夫人的譏笑，她的一番義正辭嚴(yán)的話語(yǔ)，不僅是對(duì)世俗偏見的尖銳批評(píng)，更是對(duì)齊王及諸夫人言行的回?fù)?，既表明了自己的高尚志趣，也維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，她輔佐齊王治國(guó)安民，國(guó)富兵強(qiáng)；她去世之后，齊國(guó)國(guó)破君弒。作者在描寫過程中，明顯是將主人公的相貌與其才德形成反向?qū)Ρ龋闹卸啻握f到她的宿瘤，如說“項(xiàng)有大瘤”“惜哉宿瘤”“宿瘤駭宮中”等等，意在說明，人的社會(huì)價(jià)值，不在相貌，而在人的品德和智慧，這就與有貌無德的褒姒、驪姬之流形成強(qiáng)烈的對(duì)照。

五、老與少的比襯

《列女傳》也記載了一些品德高尚、才情卓越的少女，她們的品德和見識(shí)超越成年人，其勇敢的行為令人驚嘆，這類作品如《珠崖二義》《楚處莊侄》《齊太倉(cāng)女》等。《珠崖二義》中的珠崖令之女初，年十三，其父死，她與繼母一同入關(guān)，由于異母弟年幼無知，誤將母親的系臂珠放于鏡奩中，觸犯了法令，女初與繼母爭(zhēng)相承擔(dān)罪責(zé)，感動(dòng)了關(guān)吏，關(guān)吏曲法赦免了她們：“繼母與假女推讓爭(zhēng)死，哀感傍人”[3](P55)。

楚處莊侄是縣邑人之女，年僅十二，當(dāng)時(shí)，“頃襄王好臺(tái)榭，出入不時(shí)，行年四十，不立太子，諫者蔽塞，屈原放逐，國(guó)既殆矣。秦欲襲其國(guó)，乃使張儀間之，使其左右謂王曰：‘南游于唐，五百里有樂焉?！背豕簧袭?dāng)，莊侄對(duì)其母說：“王好淫樂，出入不時(shí)。春秋既盛，不立太子。今秦又使人重賂左右，以惑我王，使游五百里之外，以觀其勢(shì)。王已出，奸臣必倚敵國(guó)而發(fā)謀，王必不得反國(guó)。侄愿往諫之?！蹦赣H認(rèn)為她不過是一個(gè)小孩子，哪知諫說，于是莊侄潛逃，拿著旗幟在路上等候楚王，她向楚王指出了他的過失、事情的嚴(yán)重后果，以及楚王和楚國(guó)面臨的巨大危險(xiǎn)，楚王醒悟，立即返國(guó)，避免了國(guó)家覆滅的災(zāi)難。少女莊侄的見識(shí)和勇氣，令人驚嘆。

齊太倉(cāng)女緹縈，因父誤犯法令，要受肉刑，她上書漢文帝，言辭哀懇，文帝為之廢除肉刑。緹縈以一少女，改變了國(guó)家的法律，因此《史記》《漢書》都記載了她的事跡，千百年來傳為佳話。這些少女的品德、智慧和勇氣，受到人們的敬佩和傳頌。

六、國(guó)與野的比襯

在春秋以前，我國(guó)的行政區(qū)劃和百姓管理有所謂國(guó)野制度，籠統(tǒng)而言，生活于城邑的人，稱為國(guó)人；生活于城外郊野的人，稱為野人。他們生活的區(qū)域不同，從事的職業(yè)也不同，所接受的文化教育也不同。國(guó)人有接受知識(shí)教育和禮儀訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，野人則基本沒有。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種狀況有所改變，但鄉(xiāng)野落后狀況的改變是比較緩慢的?！读信畟鳌酚涊d了一些鄉(xiāng)野女性，贊揚(yáng)了她們的高尚品德和出眾智慧，作者這樣寫顯然是有深意的。如說到魯義姑姊，首先說明她是魯野之婦人，齊國(guó)攻打魯國(guó)，姑姊抱一兒攜一兒逃難，當(dāng)齊軍迫近的時(shí)候，她丟掉抱著的孩子，又抱起所領(lǐng)的孩子逃命，齊軍追上她，齊將問她所抱的孩子是誰(shuí)，所丟的孩子是誰(shuí)：

對(duì)曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護(hù)，故棄妾之子?！饼R將曰：“子之于母，其親愛也，痛甚于心，今釋之，而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。”

這令齊將大為感動(dòng)，便按兵不動(dòng)，派人對(duì)齊君說：“魯未可伐也。乃至于境，山澤之婦人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎！請(qǐng)還。”[3](P51)姑姊的義舉受到齊魯兩國(guó)人民的頌揚(yáng)和尊敬。錢穆先生評(píng)價(jià)說：

余述中國(guó)道德精神，多舉死生之際。良以道德者，遇難處事，貴能自我犧牲。自殺，則自我犧牲最極端之例也。獨(dú)此事則難之尤難。以一母攜兩兒，若自殺，則兩兒皆不保。棄己子，全兄子，較自殺為尤難矣。中國(guó)人最重家庭道德，然當(dāng)于此等處深細(xì)闡究，可悟家庭道德實(shí)非出于人類之私心。若僅知以私心關(guān)顧家庭，此可謂知有家庭，不可謂便知有道德也[5]。

再如阿谷處女，孔子南游，經(jīng)過阿谷之隧，見到一個(gè)珮瑱而浣的女孩子，孔子派子貢去試驗(yàn)她，子貢幾次用隱微的語(yǔ)言去試驗(yàn)她，她不但能充分理解，且不卑不亢，言行舉止得體，最后孔子讓子貢拿絺綌五兩去測(cè)驗(yàn)她，她說：“行客之人，嗟然永久，分其資財(cái)，棄于野鄙，妾年甚少，何敢受子。子不早命，竊有狂夫名之者矣”[3](P62)。這個(gè)鄉(xiāng)野的小姑娘，不僅聰慧異常，而且深知禮儀，連孔子都稱贊她達(dá)于人情而知禮。

劉向的《列女傳》運(yùn)用比襯的手法，記敘描寫了不同身份、不同地位、不同年齡、不同相貌的女性，意在說明，社會(huì)上所有女性，無論什么角色、地位、年齡、容貌，都有能力，也應(yīng)該成為道德完滿、才智出眾，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人有益的人。錢穆先生認(rèn)為，劉向的《列女傳》從一個(gè)側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)的道德精神[5](P30)，筆者認(rèn)為，劉向的《列女傳》既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性[6]，也意圖在女性中建立起中國(guó)道德精神，這一點(diǎn)，我們?nèi)绻麑?duì)他的《說苑》《新序》《列女傳》等著作作綜合考察，即可清楚地看到。