杜芳芳

(江南大學(xué)， 江蘇 無錫 214122)

《女子世界》是晚清時期革命派創(chuàng)辦的第一個以女子為主要讀者對象的女性期刊，意在將當(dāng)時依然沉睡在封建文化中的女性轉(zhuǎn)化成新時代女性，其最終目的是挽救當(dāng)時的民族危機(jī)?！杜邮澜纭窂?904年1月第1期發(fā)行至1907年2月最終停辦歷時3年，共發(fā)行18期?！杜邮澜纭肥灼诎l(fā)行時主要開設(shè)“圖畫、社說、演壇、傳記、譯林、談藪、小說、文苑、記事、女學(xué)文叢”等幾個專欄，而第2期稍作改變，在“文苑”與“記事”之間增加了“專件”一欄；到了第5期則大為改變，在“傳記”與“談藪”之間去掉了“譯林”，增加了“教育、實(shí)業(yè)、科學(xué)、衛(wèi)生”四大板塊，這形成了《女子世界》的基本欄目。

《女子世界》一方面刊登一些仁人志士呼喚女同胞奮起的文章；另一方面又刊登小說故事、內(nèi)外奇聞等，其多是歌頌世界各地的奇女子，比如日本的看護(hù)婦、俄國的女軍人、革命女俠的故事等，以此來明示，女子也可以參加革命，也可以報效國家、拯救國難。出版于辛亥革命前夕的《女子世界》以其尖銳的筆鋒、激進(jìn)的思想警醒世人，可以說是晚清女子解放進(jìn)程中的又一個“警世鐘”。它在晚清女性現(xiàn)代化進(jìn)程中有著非常重要的啟蒙價值。

一、《女子世界》中的新女性形象

《女子世界》提出“倡女權(quán)，興女學(xué)”，其最終的目的還是鑄造新女性。那么什么樣的女性才算“新”呢？《女子世界》不僅在理論上論證，還描述、刻畫了新女性的形象。

(一)個體之“獨(dú)立人”形象

《女子世界》中提出女子要“筑新魂”，塑造新女性，而新女性和傳統(tǒng)女性是完全不同的，新女性是“獨(dú)立”的，她們有才學(xué)，精神上獨(dú)立；她們身體健康，體格上獨(dú)立；她們能獨(dú)立自養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

1.有智識的女子。第一種是求學(xué)女子的形象。晚清時期，一些女子不僅在國內(nèi)求學(xué)，還外出留學(xué)。“入溫氏之二等公學(xué)，受文明教育者數(shù)年，女士(楊壽梅女士)之腦力蓋非尋常人所能及者，又甚好學(xué)，雖在深夜，尤一燈焚然，讀書習(xí)字不輟也。荏苒荏苒，蹉跎蹉跎，轉(zhuǎn)瞬間自尋常級升入高等級女士益奢其志，益努其力，以求進(jìn)步……”[1]這段話形象地描述了楊壽梅女士在校學(xué)習(xí)的場面，楊壽梅女士入學(xué)以后，甚是好學(xué)，深夜依然讀書習(xí)字，升入高年級以后在學(xué)習(xí)上更是努力?！杜邮澜纭返?期“記事”一欄有篇文章為《留學(xué)人數(shù)》，大略介紹了當(dāng)時東渡日本留學(xué)的女子情況，在日本各種學(xué)校留學(xué)的晚清女性加起來共有14人，從當(dāng)時的背景來看，這個數(shù)目是比較可觀的。

第二種是女文豪形象。《女文豪海麗愛德斐曲士傳》寫道：“吾今于南北美戰(zhàn)爭時代得一文界之奇女子曰海麗愛德(名)斐曲士(姓)……其自由之女神歟，文壇革命之先驅(qū)遂歟……”[2]這里就描述了一位生于貧苦家庭，卻天賦異稟而在文學(xué)上有大成，又敢于革命、敢于挑戰(zhàn)惡勢力的外國大才女形象。

第三種是亦通文字知識的俠女軍人形象。《女子世界》雖鼓勵女子勇猛，但絕不是教育其成為“莽婦”，她們應(yīng)體格上健壯，有智識，是有勇有謀的女俠客軍人。松陵女子潘小璜的《中國女劍俠紅線聶隱娘傳》中描述到：“紅線者，貧家女也，姓氏里居皆不詳。幼入潞州節(jié)度使薛嵩家為青衣，雖享奴妾之生涯而受教育，甚至妙解音律，深通經(jīng)史，以寵得升為內(nèi)記室，掌牒表之事。”[3]紅線雖然是婢妾，但是她受過教育，有智識，不是目不識丁的俠女子。

第四種是女撰稿人形象。該類女子并未被《女子世界》上刊登的專文大肆宣傳與贊頌，但是即便沒有被明文列出專文贊頌，她們的形象亦鮮明生動，這就是為《女子世界》撰稿發(fā)文的女知識分子，其主要是女學(xué)生和女教習(xí)。她們在刊物上發(fā)文章，吶喊出代表女性的聲音，她們自身的真實(shí)性甚至比明文刊載出的那些女性故事更具有說服力。

2．身強(qiáng)體壯的女子。新女性不應(yīng)是病弱不堪、纏著小腳的女人。期刊中的選文多次出現(xiàn)有關(guān)斯巴達(dá)女子的介紹，如《告全國女子》舉出斯巴達(dá)女子身體強(qiáng)壯，能行軍打仗[4]?！杜缥滹L(fēng)》中亦講：“日本維新后進(jìn)步神速，非但養(yǎng)成將士之武俠，其女界亦大有古代斯巴達(dá)婦女風(fēng)?！盵5]“斯巴達(dá)”代表著勇猛無畏、軍事武風(fēng)，斯巴達(dá)婦女也都個個身強(qiáng)體壯，能行軍打仗，堪與男子匹敵，故而《女子世界》常以斯巴達(dá)婦女為例，來鼓勵我國的婦女們強(qiáng)健體魄。《女子世界》中有不少關(guān)于女子體操的描述，如“內(nèi)有某女學(xué)堂十余人亦到操場，途中排隊(duì)而行，頗有嚴(yán)肅整齊之致，觀者嘖嘖稱羨女生氣概不凡”[6]，這一番描述將女學(xué)生們的颯爽英姿淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

《婦人決斗》詳細(xì)記述了兩位婦人決斗的事情：“二人裸半身，僅掩胸口，白刃相交，各盡秘術(shù)以決戰(zhàn)，至五回之后，楊馬一聲斗絕，取落其手得物，而一場之勝負(fù)分?！盵7]這里描述的兩位婦女決斗的場面絕不是兩位婦女之間的游戲玩鬧，而是真的決斗，二人最后負(fù)傷大出血被友人攙扶而去，其決斗像西方的騎士們一樣是激烈正式的。這兩位婦人若是沒有健壯的體格是無法以武力決斗的，這一事例又給當(dāng)時的女界呈現(xiàn)了一種身強(qiáng)體壯、英勇無畏的女性形象。

紹圣二年（1095），山谷起程前往貶所，由陳留出尉氏、許昌，由漢沔趨江陵，上夔峽，沿路翻山越嶺備嘗艱辛。有《采桑子》“投荒萬里無歸路，雪點(diǎn)鬢繁。度鬼門關(guān)。已拼兒童作楚蠻”云云，又有《竹枝詞》“鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，五十三驛是皇州。浮云一百八盤縈，落日四十九渡明”。鬼門關(guān)在奉節(jié)東。

3.獨(dú)立生活的女子?！杜邮澜纭窂?qiáng)調(diào)培養(yǎng)女子的獨(dú)立自主能力?！罢勊挕币粰诳d的《單身旅行》之事，可謂是獨(dú)立生活女性的代表：“近來歐美之交際社會，婦人單身旅行之事，漸流行于東方來。浩惠達(dá)以一婦人跋涉南美墨西哥及東部露西亞之原野。長途荒漠，旅宿無地，日張?zhí)炷灰远梢埂４藶閶D人豪壯之旅行?！盵8]這些獨(dú)身外出旅行的婦女們不僅不怕長途奔波的勞累，還要自己解決食宿問題，一切靠自己，這需要很強(qiáng)的獨(dú)立性?？锏禽d這樣的例子，也是鼓勵女子練就膽識，培養(yǎng)自己的獨(dú)立自主的精神。

(二)社會之“女國民”形象

晚清社會開始注重培養(yǎng)“國民”，“女國民”承擔(dān)著女性所獨(dú)有的責(zé)任義務(wù)?！杜邮澜纭泛粲跖詤⑴c到社會中來，并塑造出一系列積極參與社會活動的“女國民”形象。

1.女慈善家。為啟蒙女性參與社會事務(wù)，《女子世界》刊載了國外典型的女慈善家傳記，如英國的美利加阿賓他傳。關(guān)于美利加阿賓他，文章先是對其作了番簡單概括：“余讀英國大慈善家美利歷史，其心狀之溫雅，言行之柔和，精神之活潑，魄力之雄偉，有足為吾女子社會一絕大之紀(jì)念，一絕好之標(biāo)本者”。美利當(dāng)過教員，辦過學(xué)校，“美利二十五歲乃決意獻(xiàn)身以從事于救濟(jì)貧民”[9]，其后歷經(jīng)艱辛，感動了更多人投身此列。

我國亦有類似慈善之事，即婦人捐資設(shè)學(xué)。《女子世界》在“記事·內(nèi)國”一欄中刊載：四川岳池縣一位孀婦愿意將自己的資產(chǎn)捐獻(xiàn)以創(chuàng)辦當(dāng)?shù)氐男W(xué)，其親族卻紛紛阻撓，但這位孀婦終究不為所動。該婦人所作所為可贊可頌，比之法國大慈善家美利也毫不遜色。

2.婦女團(tuán)體。當(dāng)時我國效仿日本、美國等創(chuàng)辦婦女團(tuán)體，積極宣傳婦女解放，積極幫助苦難中的婦女?！杜邮澜纭方榻B了推動女性解放的婦女團(tuán)體。以“不纏足會”為例，不纏足會積極宣傳放足、天足的好處，但由于放足給婦女帶來很大痛苦和諸多不便，不纏足會便積極想辦法幫助婦女。為了讓婦女在放足過程中少受一些痛苦，他們到處宣傳放足的法子；為了解決放足后婦女穿鞋的問題，他們四處張貼天足的鞋樣。總之，不纏足會為當(dāng)時女子的放足作出了不少貢獻(xiàn)。

3.女愛國者。這類形象多以日本婦女為例，如《日婦報國》一文：“有自日本來者，言某日神戶，有日本婦女至知事衙門，以金戒指首飾等物納于知事，言以此區(qū)區(qū)助國家軍費(fèi)，知事大嘉獎之，告以國家無此成例，令其攜回?！盵10]時值日俄交戰(zhàn)，日本婦女積極助戰(zhàn)，捐資出力者甚多?！队浫毡炬綃D安藤天史事》中記載了一位日本女性安藤天在俄國的一個重鎮(zhèn)上做娼妓，一位俄國的將軍寵愛她，日俄開戰(zhàn)后，安藤天憑借俄國將軍的寵愛偷取了俄國的軍機(jī)重圖，并歷盡千辛將之交到日本的公使館[11]。此處選擇的榜樣人物可謂是非常大膽，娼妓在今時今日依然為人所不齒，何況是在封建文化甚重的晚清時代？而《女子世界》卻將安藤天的故事刊登在刊物上，將安藤天塑寫成一位受人尊敬的“義妓”。我國當(dāng)時正值內(nèi)憂外患，民族危機(jī)嚴(yán)重，急需這種愛國、助國、積極救國的女子們，刊物中刊載的這類女子形象，正是教育女子們的典范。

4.女子參政。女子參政也多以外國女子為例，“澳大利亞自治地公舉，相爭不下，卒為工黨戰(zhàn)勝，因女子得被公舉之故，現(xiàn)上下兩院彼此權(quán)利得以平均”[12]?！坝伦h院中，提議婦女具有選舉權(quán)之議案，贊成者一百八十二人，反對者僅六十八人，故現(xiàn)已決定此案而遵行之。”[13]此處列舉的女子參政形象雖不是很鮮明，但女子“被公舉”，有“選舉權(quán)”，這些都是女子參政的標(biāo)志，女子參政是女權(quán)的重要體現(xiàn)。

(三)革命之“女軍人”形象

《女子世界》是革命期刊，思想極其激進(jìn)，其本就是辛亥革命前夕為鼓動人心開風(fēng)氣進(jìn)行革命打基礎(chǔ)的，可以說該刊認(rèn)為女子教育的最終目的便是培養(yǎng)出能與男子并肩革命的新女性。《女子世界》撰稿人將花木蘭的故事進(jìn)行了改編，將花木蘭改編成了符合當(dāng)時革命思想的新女性形象，即《中國第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》，文中對這位女軍人有非常詳細(xì)的描寫[14]：

這就是當(dāng)時女軍人的形象。她不似尋常女子綾羅裹身，妝容粉黛，而是穿著甲胄，騎著駿馬，英姿颯爽；她也不似傳統(tǒng)將軍們只想著建功立業(yè)、光宗耀祖，她不稀罕功名，也不要什么利祿，只甘愿為革命、為國家的一切鞠躬盡瘁，這里的“木蘭”有著很強(qiáng)的家國責(zé)任感。

另一篇文章《女軍人傳》中有更多此類形象，以秦良玉為例[15]：

良玉師至乃走，巫山巨憝羅汝才大肆剽掠良玉以偏師扼其吭，邀之馬家寨，獻(xiàn)馘六百，后敗之留馬埡，斬其魁。東山虎賊，引兵宵遁，為巡者所偵獲，良玉以百騎追之，次譚家坪，與賊之后殿遇，奸其半，后連破之北平仙寺嶺，奪汝才大馘，擒其渠副塌天，賊知白桿兵之不可犯也，遂無志于蜀而之楚。

這里詳細(xì)描繪了秦良玉帶兵在戰(zhàn)場上對敵的場景。秦良玉可謂智勇雙全，將敵軍打得落花流水，最終大獲全勝。這里的秦良玉絕不是莽夫之流，她不僅有莽夫的“勇”，還有莽夫缺少的“智”，她在戰(zhàn)場上的英勇表現(xiàn)絕不輸男兒，正是革命派理想中的新女性。該刊中也有關(guān)于外國女軍人、女革命者的描述，如俄國的女軍人、日本的女特務(wù)以及戰(zhàn)場上的看護(hù)婦等。

二、《女子世界》中新女性形象的教育意蘊(yùn)

《女子世界》成功地塑造了一批批鮮活的新女性典范，意在將女子培養(yǎng)成敢于參與革命、挽救民族危機(jī)的新女性。它不僅啟蒙了女性自我意識與家國責(zé)任的覺醒，也推動了女子教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

(一)女子教育權(quán)利的轉(zhuǎn)變：從“閨閣”到“學(xué)堂”

晚清時期并沒有延續(xù)我國傳統(tǒng)的女子教育，它是女子走出家門進(jìn)入學(xué)堂的開始。“夫?yàn)槠蘧V”的社會，決定了當(dāng)時女子不可能涉足政壇，我國那些以培養(yǎng)官員為主要目的的學(xué)校自然會將女子拒之門外。女子很少接受專門的學(xué)堂教育，而主要是在閨閣中接受一些零散不成系統(tǒng)的教育。所以說，傳統(tǒng)女子教育主要是“閨閣”式教育。

直到晚清時期西方婦女解放思想傳入，西方傳教士在我國開辦教會女校，我國先進(jìn)人士積極辦學(xué)，報刊雜志也對此極力宣傳，女子們才陸續(xù)走出閨房步入學(xué)堂，接受正規(guī)的學(xué)校教育。《女子世界》是一本革命色彩強(qiáng)烈的女性期刊，宣傳女學(xué)是該刊的一大要務(wù)?！杜邮澜纭贰坝浭隆?nèi)國”中經(jīng)常報道全國各地創(chuàng)辦的女校情況，并且在“專件”中多次刊登各地女學(xué)校的學(xué)堂章程，宣傳女校的辦校宗旨以及特色課程等，還宣傳女子留學(xué)情況，鼓勵女子接受教育?！杜邮澜纭烦晒λ茉炝艘慌兄亲R的女子形象，包括女子苦讀求學(xué)形象、女文豪形象、俠女軍人智勇雙全形象等，這些對于當(dāng)時深困閨閣的女子有極大觸動。

(二)女子活動范圍的轉(zhuǎn)變：從“家庭”到“社會”

“大門不出，二門不邁”是古代對淑女的最基本要求，女子不宜拋頭露面。“傳統(tǒng)文化對女性的這種否定性理解將女性完全從公共領(lǐng)域中排除出去，阻斷了女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的途徑?！盵16]“男不言內(nèi)，女不言外”，這些是封建文化中的最基本禮儀，女子活動范圍僅限于家庭中?！杜邮澜纭纷迦穗m大多為男性，但也有數(shù)量不少的女性撰稿人?！杜邮澜纭访靠即虺觥杜畬W(xué)懸賞征文》《女學(xué)調(diào)查部專約》的廣告，開設(shè)“因花集”“女學(xué)文叢”等專欄，專門為女性開辟說話的窗口，成為女性刊文的天地。這本身就是女性發(fā)出聲音、走向社會的一種重要途徑。

《女子世界》鼓勵女子走出家門參與到社會生活中來，成立婦女團(tuán)體，還積極宣傳女子參政之事，在刊物中塑造出了一批“女國民”的形象，這類女國民樂于參與社會事務(wù)，她們愛國并能主動積極救國和勇于參政。

(三)女子生存方式的轉(zhuǎn)變：從“依附”到“獨(dú)立”

我國傳統(tǒng)女子都是以夫?yàn)樘欤行哉莆罩?jīng)濟(jì)等大權(quán)，女性是男性的附庸。清末年間，國家內(nèi)憂外患，百姓苦不堪言，女性更是倍受壓迫。隨著西方人人生而平等、天賦人權(quán)以及女權(quán)理論等思想傳入我國，人們大開眼界的同時也進(jìn)行了深深的反思，有識之士開始用這些天賦民權(quán)的理念喚醒那些習(xí)慣于附庸男性的女性。

《女子世界》注重培養(yǎng)獨(dú)立自主的女性，主張女子擁有和男子相等的權(quán)利，主張女子學(xué)會手藝能參與到職業(yè)中以獨(dú)立自養(yǎng)。《女子世界》專門開設(shè)了“實(shí)業(yè)”專欄，刊登一些女子勝任的手藝技術(shù)，如裁縫等，還經(jīng)常宣傳職業(yè)性質(zhì)的女學(xué)校，鼓勵女子擁有自己的職業(yè)，能夠獨(dú)立自養(yǎng)，不再依附于男子而生活。

三、《女子世界》對開展女性價值觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

《女子世界》各個欄目在當(dāng)時對于宣傳女子新變化、各地女子學(xué)校發(fā)展情況、婦女團(tuán)體組織情況、外國女界重大要聞等方面起到了巨大作用，推動了婦女解放的進(jìn)程，促進(jìn)了當(dāng)時女子教育的發(fā)展?！杜邮澜纭分械慕逃枷腚m有一定的時代局限性，但對于當(dāng)前女性的價值觀教育還是有其積極借鑒意義的。

(一)培養(yǎng)女性的獨(dú)立意識

《女子世界》成功地塑造了一批獨(dú)立自主的新女性形象，主張女子應(yīng)該獨(dú)立自養(yǎng)而不是做男子的附庸。那么女子該如何獨(dú)立呢？第一，接受文化知識教育，思想上獨(dú)立；第二，學(xué)習(xí)職業(yè)藝術(shù)，工作上獨(dú)立。推動女性獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)女性解放，不僅需要改變外在的制度性社會環(huán)境，還要培養(yǎng)女性的自尊、自信、自強(qiáng)的主體意識。當(dāng)今社會，在普遍被認(rèn)為是高知群體的博士中，依然有不少女性認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”。一些年輕女性把精力用在穿衣打扮和美化身體上，把自己的未來寄托于找個有錢的丈夫，有些女性面臨誘惑而急功近利，有主動依附于男性生存的不良心理。這是新時期女性價值觀迷失的問題，對于女性社會地位的提高是非常不利的。

推動婦女解放，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，不僅要從社會制度和文化觀念上努力，更重要的是關(guān)注女性主體意識的覺醒和獨(dú)立人格的培養(yǎng)。學(xué)校、家庭、社會應(yīng)該幫助女性樹立正確的價值觀，培養(yǎng)女性的主體意識和獨(dú)立自養(yǎng)的精神，把精力更多地用在挖掘潛能、提升自我能力上。新時期仍然要倡導(dǎo)女性正確認(rèn)識自我，強(qiáng)調(diào)女性的精神獨(dú)立，讓其掌握自己的命運(yùn)。幫助女性不是根據(jù)男性而是根據(jù)女性本身來定義自我，從他者走向自我，從內(nèi)在走向超越，樹立女性主體意識。女性的自尊、自立、自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)男女真正平等的重要路徑。

(二)培養(yǎng)女性的家國情懷和社會責(zé)任感

“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“女性同男性一樣，是國家建設(shè)不可缺少的主體力量。作為平等的社會人，男女兩性享有平等的參與國家建設(shè)的權(quán)利，并平等地履行社會義務(wù)，承擔(dān)國家建設(shè)的責(zé)任。無論男子還是女子，只要是國家的公民就該為自己的國家承擔(dān)公民的責(zé)任與義務(wù)”[17]?！杜邮澜纭贩e極宣傳女子乃“國民之母”，擁有和男子同等的權(quán)利與責(zé)任，整本雜志都很注重對于女性的家國情懷和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。參與該刊編輯工作的秋瑾本身就是一個很好的例子，秋瑾很清楚地認(rèn)識到自身的家國責(zé)任，她積極參與革命，鼓勵女性自我解放，呼吁人們參與到救國革命中來，為我國的革命事業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)，為我國的女性樹立了很好的榜樣。

“家國情懷”是一個人對祖國和人民表現(xiàn)出來的熱愛以及對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求，是公民對本國或本民族的一種高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感與使命感的體現(xiàn)[18]。人都有與生俱來的權(quán)利，也都有與生俱來的義務(wù)，所謂的義務(wù)其實(shí)就是一種責(zé)任，任何人都不該逃避責(zé)任。新時期中華民族的偉大復(fù)興和社會發(fā)展，離不開婦女“半邊天”的作用。在對女性進(jìn)行價值觀引導(dǎo)時，應(yīng)鼓勵女性走出“自我”和家庭的小世界，參與國家政治生活和社會管理，積極建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢想。首先，要消除對女性根深蒂固的傳統(tǒng)偏見和角色定位，摒棄“女子不如男”“男主外、女主內(nèi)”等傳統(tǒng)思想，為女性創(chuàng)造更多的施展才華和技能的機(jī)會。其次，要增加提高女性文化素質(zhì)的各類教育投資，保障女性的受教育權(quán)益，受過良好教育的女性會為國家建設(shè)和社會發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。再次，增強(qiáng)女性參政能力，重視女性在國家政治生活中的積極參與。女性政治參與，受益的不僅僅只是女性，而是整個社會。