佛教視角下池田大作的兒童教育觀
2018-04-03 04:30:03苗伍君
佛山科學技術(shù)學院學報（社會科學版） 2018年1期
苗伍君
（佛山科學技術(shù)學院外語系，528000）
在2009年4月28日，在西班牙舉辦的“法華經(jīng)展—和平與共生的啟示”開幕賀詞中，池田大作指出：“釋尊以先覺者得「智慧」與「慈悲」救濟民眾，在佛教史上編撰出許多經(jīng)典，其中《法華經(jīng)》正是宣告釋尊自身悟達之法的經(jīng)典?！斗ㄈA經(jīng)》能廣為流傳救濟人們的「精神」，是因為其中蘊含著深遠的宗教性及平易近人的表現(xiàn)形式。”［1］7
一、區(qū)別于佛洛依德的“無意識”論，注重“緣起”和“內(nèi)發(fā)的精神”
在虐待兒童的問題上，池田大作主張制約文化，道德，文明的是“內(nèi)發(fā)性”，“內(nèi)發(fā)的精神”；建議從人的自身，內(nèi)在去解決問題；而并不認同佛洛伊德對“外界影響”的認識。池田大作同時也提出：“佛洛依德的“無意識論”在很多點上是與佛教的唯識哲學相通的，具有劃時期的意義。不過，它剝掉了過去視為神圣的意識和理性的假面具，過于使其相對化，從而往往歪曲了人的‘內(nèi)發(fā)的精神’必然帶有的意志，理想以及各種道德的價值，使其變得軟柔無力”［2］97。
對于孩子的本性是善還是惡的問題上，池田大作的觀點是不能從先天的觀點來作為評判標準。人是同時具有善與惡兩種潛質(zhì)，至于哪一種潛質(zhì)會顯露出來，在于“緣”，從佛教的觀點來看，這種“緣”并非完全來自有外界。“緣起”簡單來講也即是“因緣而起”。如上述例子中，學生受到教師虐待，池田大作表明：“如果說教師是‘因’，學生則是‘緣’，如果兩者和好，那里當然會產(chǎn)生‘善性’”［2］100。如果關系處理得不恰當，會陷入僵局。此種情況下，池田大作還表示：“有時候‘因’是善的，但‘緣’是惡的；有時恰好相反，問題恰好出現(xiàn)在‘因’上。因此，相互不屈不撓的努力和勇敢的挑戰(zhàn)是必不可少的。其結(jié)果是和好，即產(chǎn)生真正信賴關系的善性?！保?］100由此可以看出，池田大作是秉承著怎么啟發(fā)和培育“內(nèi)發(fā)的精神”來探討著人的精神。而真正的宗教則是為了增進行善的人們“親密”，“和睦”的黏稠劑。孩子是大人社會的一面鏡子，教師家長等一些教育人士所做的便是增進和孩子的溝通，在教育的場所教導“善”與“正義”，建立與孩子們的信賴關系。
二、佛教的“十界論”與“培養(yǎng)良好的德性”
池田大作認為：“不僅要開發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的智慧，關鍵還要培育人的良好德性。當前的日本是世界上教育最普及的國家?？墒?，青少年的不良行為和犯罪卻日益兇惡。這是什么原因呢？……那是因為只提高了人的知識水平，犯罪也變得帶有智能性，日益增多是其極其自然的，可以說是教育不顧教人的結(jié)果，是必然要掉進去的陷阱?！保?］58，可見，在教育功能的發(fā)揮上面，光依靠科學技術(shù)來提升智力是遠遠不夠的，更要把良好的德性培養(yǎng)放在重要的位置。
佛教中把生命狀態(tài)分為十個范疇：第一是“地域界”是最惡的，最具有煩惱的境界；第二是“餓鬼界”，餓鬼饑餓的境界；第三是畜生舌啖的“畜生界”；第四是注重自我的“修羅界”；第五是，包含著人生苦樂的“人界”；第六是充滿著喜悅的“天界”；第七是追求領悟的“聲聞界”；第八是得到開悟的“緣覺界”；第九是普度眾生的“菩薩界”；第十則是清靜圓滿的“佛界”。而在這“十界”中，“地域界”，“餓鬼界”等是“極惡”的境界，代表的是最痛苦，最具有煩惱的人，而越靠近第十界“佛界”則越接近“極善”，代表的是最坦然，最自在的人。池田大作認為：“十個范疇并不是界限分明的，人心的飄搖不定也就會容易導致個人處于哪一個‘界’的模糊性的產(chǎn)生?！保?］80例如學校里“拉幫結(jié)伙”的社會現(xiàn)象屬于佛界中的第三道“畜生界”，在兒童極度缺乏安全感的現(xiàn)代社會里，校園欺凌，不登校，甚至兒童自殺等現(xiàn)象多次出現(xiàn)。這種情況下要站在“善”的立場上要敢于和欺辱，耍威的惡勢力進行戰(zhàn)斗?？墒桥c其斗爭的同時也不應該放棄所謂的“惡孩子”。法華經(jīng)所推崇的“眾生皆可成佛”，在“九界”中的任何人都可以成佛。池田大作也在作品中表示說：“我作為一個佛法家，必然要把目光集中到根本療法上。那就是說，必須使受過創(chuàng)傷，為罪惡感而苦惱的人們，有一個始終充滿著溫暖和鼓勵的社會?！保?］113
三、佛教中的“萬物共生”和“教育平等”
在《法華經(jīng)方便品》前半部闡明說：“佛出現(xiàn)于世的目的，亦即‘一大事因緣’，就是要使眾生‘開佛知見’，‘示佛知見’，‘悟佛知見’，‘入佛知見’。所謂‘佛知見’，是指宇宙生命具備的光明智慧，中國天臺大師解釋為‘佛性’?！保?］7《法華經(jīng)》中指出，“佛知見”是適合所有人的?！胺ㄈA経は、この仏知見が、すべての人にそなわっていることを明らかしました。そして、この知恵を開き、示し、悟らせ、この知恵に基づく生き方に入らせる?！保?］563這里的“適合所有人”也就說明了人類本質(zhì)上是“平等”的，無論是任何職業(yè)，任何身份，每個人的生命中都存在著這種“佛性”，都可以受到法華經(jīng)的洗禮。
池田大作把這種法華經(jīng)中的“佛性”應用到了教育上?！八^的英才教育是這樣的一種教育-要認識到在所有的青少年的人性中都內(nèi)藏著可以分擔下一代文化任務的偉大能力的事實，并在這一認識下，為打開他們生命的寶庫之門而伸出充滿無限深情之手?！保?］91從這段話中可以看出，池田大作所認為的英才教育是一種平等的教育，不放棄每個人，人人都能得到同等的教育機會。在《孩子的世界》一書中，池田大作還多次強調(diào)說，“生命沒有等級，誰都擁有生命。”［5］17“孩子們是未來的寶貝，也是照耀世界的太陽，每個孩子都具有無可替代的可能性，每個孩子都是希望的存在。如果孩子一旦失去光彩和希望，則是大人們的失職”［5］15。重視孩子的同時，扮演著外界的家長，教師等角色更要保護孩子，給他們勇氣，生命和力量。
四、日蓮宗的“多樣性”和創(chuàng)價教育中的“人本主義”
個體的“多樣性”是日蓮宗宣揚的精神之一。“日蓮大聖人は「鏡に向かって禮拝をなす時浮かべる影又我を禮拝するなり」と説かれています。多様な他者の生命をすばらしいと尊敬すれば、そのまま鏡に映るように、自分の生命を荘厳していくことになるのではないでしょうか?！保?］588，也即是說要尊重互為個體之間的差異的同時，也在磨煉自己的性格。同時，池田大作在《孩子們是未來的寶貝》一書中指出“人權(quán)”的定義，“誰都有權(quán)利作為人，像真正的人開出美麗的花朵，完成作為一個人的使命。自己有這種權(quán)利，他人也有這種權(quán)利，這就是人權(quán)”［5］45。佛法主張的是“櫻，梅，桃，李”的爭艷?！皺鸦ㄓ袡鸦ǖ拿?，梅花有梅花的香，桃花又桃花的光彩，李花有李花的風趣。這就是百花爭艷?？墒?，人類的世界卻不能尊重差異，對人‘歧視’，‘侮辱’人。這是對人權(quán)的破壞。根本的不幸就是從這里產(chǎn)生的?！保?］45在此，池田大作把人比作“櫻，梅，桃，李”四種花，花有權(quán)利進行爭艷，人也有權(quán)利行使自己的權(quán)利，活出自己的人生。
“創(chuàng)價教育”是牧口三郎在多年學校教育實踐中所構(gòu)思的教育方法。和以往注重理論的觀念哲學論有所不同，“創(chuàng)價教育”是偏向于實證，注重與實踐相結(jié)合的教育體系理論。在“創(chuàng)價教育”的理念中牧口先生著重強調(diào)了“尊重個性”?！澳量跁Lは、教育の目的を考えるときの第一要件は「一般民衆(zhòng)が人生の目的を如何に自覚するか」にあると述べています、それは、「人生の目的が、即ち教育の目的と一致するから?！工扦?。”［4］589，即是牧口會長提出教育的目的在于一般民眾如何獲取人生的目標上。也即是人生的目的應該和教育的目的相一致。
池田大作進一步豐富創(chuàng)價教育學說的同時，把教育學說應用到實踐上，設立了從小學到大學等一系列的創(chuàng)價教育機構(gòu)?！八趧?chuàng)建創(chuàng)價大學時，提出了大學的三大宗旨，即教育的三大功能。一、要成為人的教育最高學府，二、要成為建設新的偉大文化的搖籃，三、要成為保衛(wèi)人類和平的堡壘?！保?］342其中，第一項宗旨中明確提出“人的教育”這一概念，也即是以人為本，把人當作目的，除了教授學生知識技能以外，更重要的是使他們來思考作為人的意義，樹立正確的人生價值和態(tài)度。
五、不輕菩薩的“佛性”與“和平文化”
2009年，池田大作在西班牙舉辦“法華經(jīng)展-和平與共生的啟示”開幕詞中，提道：“我將《法華經(jīng)》的特質(zhì)歸納為三點。第一‘萬物共生的思想’，第二‘探求“永恒性”’，第三‘開創(chuàng)和平的行動’?！保?］8其中，在“開創(chuàng)和平的行動”中，強調(diào)說關注世界和平是“不輕菩薩”，不輕菩薩宣傳“我深敬汝等”，無論對方是善或是惡，對于一切眾生都予以救贖。
在兒童教育方面上，池田大作也強調(diào)“和平文化”的重要性。他堅持幼兒是沒有歧視心的，但是隨著年齡日益增長，受到了外界環(huán)境的影響，久而久之就會形成一種偏見和歧視。“我希望再一次確認，擴大‘人與人的聯(lián)系’，‘心與心的聯(lián)系’才是‘和平文化’真正的實踐。重視友誼是正確的，它會帶來和平，意義深遠，是締造‘共生’，‘協(xié)調(diào)’的理想社會的第一步?！保?］49-50締造和平文化對于國際關系的緩和，民眾的幸福和生活的安穩(wěn)性來講都有著重大的意義。
此外，池田大作在《孩子是未來的寶貝》一書中闡釋了“真正的理想”的含義。“‘真正的理想’中有幸福，有正義，有他人，有和平。在‘幸福’，‘正義’，‘為他人’，‘和平’這條延長線上建立起來的，描繪出來的，才是‘真正的理想’”。［5］31可以看出，真正的理想不單單是指個人獲得的幸福，還要放眼于他人，民族和世界，要樹立一種世界情懷；通過文化，教育等交流，找到人與人之間的共鳴，進而促進民族與民族，國家與國家之間的聯(lián)系。這里的“有他人”“有幸?！钡葎t體現(xiàn)了佛教中的“利他思想”。和“自我中心主義”價值觀相反，“利他主義”是站在別人的立場上來發(fā)生行為的。池田大作在很多場合中，對于大乘佛教的“利他思想”予以了高度的評價。例如，池田大作在很多童話中也驗證了此觀點。在童話《兩個王子》中，假王子解救了真王子，把智慧爺爺教給他的人生道理無償?shù)亟探o他，最后真王子贏得了萬民的擁戴。再如在《沙漠中的寶城》中，舍生取義的王子形象深入人心。
六、學習佛法的根本目的是為了“自他的幸?！?/h2>
池田大作是這樣闡述“佛法中的幸福論”的?！叭丈彺舐}人は「所詮四誓願の中には衆(zhòng)生無辺誓願度を以って肝要とするなり」と仰せです。それは、仏法を?qū)Wぶ根本目的が「自他ともの幸福」以外にならないからです。”［4］589。也即是佛教中的“四誓愿”中，眾生無邊誓愿度是核心。學習佛法的根本目的是為了“自他的幸?！?，所有人的幸福。同樣在日蓮宗中，也有關于構(gòu)造“幸福境涯”的說法。「日蓮大聖人の仏法は、民衆(zhòng)の中に入り、他者とともに、崩れない福境涯の確立をめざします。日蓮大聖人は、智者とは世間の法より外に仏法を行わず、世間の治世の法を能く能く心へて候を智者とは申すなり」。［4］601在此強調(diào)的是，到民眾中去，和別人一起，建立永不崩塌的幸福境涯。智者不是指的是脫離世間的法，來施行佛法，而是努力尋求治世之法的人才能稱為智者。池田大作也是遵循著這一精髓來構(gòu)建兒童教育體系。
例如針對現(xiàn)在社會很多都把“學習好”當作評價一個孩子的主要標準這種現(xiàn)象，池田大作做出了否定。他主張“相對于‘學習好’之外，不如說重要的是是否有一顆‘想為社會做什么’，‘愿為他人效勞’的心”［5］57。他還從“創(chuàng)造價值”的觀點說明了個人與社會的關系。“二者的關系就如‘自轉(zhuǎn)’和‘公轉(zhuǎn)’。通過為社會效力，個人就會獲得幸福，社會也應當把‘每個人’的幸福當作目的”［5］56。由此可見，池田大作認為個人與社會是由此及彼，唇齒相依的關系，主張把個人與社會聯(lián)系起來，把個人的幸福和社會的繁榮聯(lián)系起來，每個人都應該保持自己的人格，受到社會的尊重以外，也要舍得為社會付出，為社會效力。
與基督教，伊斯蘭教等宗教流派不同的是，佛教主張的是“慈悲”，“寬容”，“多樣性”，這也是佛教的長處。池田大作把佛教的思想，尤其把法華經(jīng)的思想和教育融合在一起，無形之中更加完善了以往的教育觀念。尤其重要的是，在兒童時期進行以上的“和平教育”，“人權(quán)教育”，“平等教育”等，這些價值觀也會隨著成長逐漸地來塑造他們成為更好的人，為世界和平，社會的繁榮奠定了基礎。
［1］公益財團法人東洋哲學研究所.法華經(jīng)展-和平與共生的啟示［M］.臺灣創(chuàng)價學會,譯.東京:財團法人創(chuàng)價文教基金會發(fā)行,2015:5.
［2］池田大作,里哈諾夫.孩子的世界［M］.卞立強,李力,譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2009:4.
［3］黃富峰.池田大作教育倫理思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社,2010:5.
［4］A·リハ|ノフ,R·シ|,G·ブルジョ,等.池田大作全集［M］.東京:圣教新聞社發(fā)行,2003:9.
［5］池田大作.孩子們是未來的寶貝［M］.卞立強,譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2009:4.
［6］池田大作,松下幸之助.人生問答［M］.卞立強,譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2000.
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