聶雨晴 周云冉

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 吉林 長春 130012)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)乎全體人民的精神風(fēng)貌，更是把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的動(dòng)力引擎，正如習(xí)近平總書記所說：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”［1］為真正培養(yǎng)全民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)，為有效發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，當(dāng)前的思想政治教育工作面臨新的要求，即如何在實(shí)踐中用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝全黨，如何在實(shí)踐中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將理論教育、情感教育、實(shí)踐教育落到實(shí)處，強(qiáng)化全體公民在價(jià)值觀層面上的教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，真正實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)出有助于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代新人。

一、價(jià)值觀教育概述

價(jià)值觀作為個(gè)體對(duì)其周圍客觀事物的意義和重要性的總體評(píng)價(jià)和看法，對(duì)個(gè)體的行動(dòng)決策具有重要的導(dǎo)向作用。而價(jià)值觀教育，是集“真善美”為一體的整體彰顯，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神引領(lǐng)。

1．價(jià)值的內(nèi)涵

馬克思指出：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。《馬克思主義基本原理概論》一書中將價(jià)值定義為：價(jià)值是標(biāo)志客體的屬性與主體需要之間關(guān)系的哲學(xué)范疇，即是客體滿足主體需要的屬性或關(guān)系。［2］在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中將價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值，所謂使用價(jià)值是指能滿足人們某種需要的商品的效用，如糧食能充饑，衣服能御寒，是商品的基本屬性之一，是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，形成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。將這一定義延伸至哲學(xué)上，客體能夠滿足主體需要，該客體就具有有用性，那么該客體所具有的這種價(jià)值則是使用性價(jià)值。［3］仔細(xì)推敲，我們可以概括出這種價(jià)值的特點(diǎn)，是以“物”為載體，依賴于某“物”才能存在；某一物的使用價(jià)值由滿足主體生存的自然需要決定，類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用價(jià)值；具有相對(duì)性，某物的價(jià)值會(huì)因主體、時(shí)間、空間的改變而發(fā)生變化。顯然，這種使用性價(jià)值自然不在思想政治教育的范圍之內(nèi)，正如精神上的匱乏，并不能依靠物質(zhì)財(cái)富的極大豐富來彌補(bǔ)。因此，思想政治教育并不是使用性價(jià)值。

2．價(jià)值觀教育的定義

價(jià)值觀，是指一個(gè)人對(duì)其周圍客觀事物的意義和重要性的總體評(píng)價(jià)和看法。它一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向和價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面又表現(xiàn)為價(jià)值尺度和價(jià)值準(zhǔn)則，凝結(jié)為一定的價(jià)值判斷和價(jià)值規(guī)范。而價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)在于幫助受教育者追求真善美，而精神性價(jià)值的指向也是真善美，這也可以說，在追求真善美上，精神性價(jià)值和價(jià)值觀具有相通性，精神性價(jià)值的影響也常以精神或觀念的方式呈現(xiàn)，如，對(duì)于美的概念的認(rèn)識(shí)，什么是美？將什么的對(duì)象視為美？這顯然也價(jià)值觀所要討論的問題，而且，價(jià)值觀的最根本的問題是崇尚美。因此，精神性價(jià)值也可以看作是價(jià)值觀念的教育。

3．價(jià)值觀教育的內(nèi)容

價(jià)值觀教育作為對(duì)價(jià)值觀的一種實(shí)踐性表達(dá)，內(nèi)容極為豐富。而“真善美”往往被看作是人的終極價(jià)值指向，同時(shí)也被稱為是價(jià)值觀教育的內(nèi)容。

“真”是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是認(rèn)知的價(jià)值訴求。真理是客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。任何有理性存在著的人都對(duì)真都有著追求，追求都是真的知，使個(gè)體的行為逐漸貼合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)馬克思主義基本原理，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是為人所特有的，任何超出實(shí)踐范圍內(nèi)的行為都是出于動(dòng)物性的本能或者是無知的行為，因此個(gè)體天生是沒有理性行為的，超出價(jià)值觀中的教育行為全部都是無知的行為。一切價(jià)值觀教育分為兩個(gè)層面：一方面是對(duì)真理性價(jià)值觀的證明，在實(shí)踐中對(duì)真理性認(rèn)識(shí)具有明確的分辨力和認(rèn)同感。另一方面是教化人的行為服從真理性價(jià)值觀，調(diào)節(jié)個(gè)體自身的行為，符合真理性的要求。

“善”是價(jià)值觀教育行為規(guī)定，是情感的價(jià)值訴求，是行為中的“真理”、情感的升華。價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)是教人求善。善的必要條件有兩個(gè)：知的真與知行合一。個(gè)體只有在認(rèn)識(shí)到與真理性價(jià)值相符合的知，在行為上表現(xiàn)為知行合一，從而使行為結(jié)果的性質(zhì)表現(xiàn)為善，在此三個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)不符合，都會(huì)使行為結(jié)果的性質(zhì)表現(xiàn)為善惡不分、偽善或偶善偶惡等。因此一切善的行為以真理性價(jià)值的知為前提的知行合一，也是說善是在真的基礎(chǔ)上，在理性的范圍內(nèi)的知行合一的行為結(jié)果。

“美”是價(jià)值觀教育的根本問題，是意志的價(jià)值訴求。價(jià)值真理轉(zhuǎn)化為意志的條件是對(duì)真理的敬畏之情，真理是借助感性的方式表現(xiàn)出來，這些感性的方式是給人以美的體會(huì)吸引人。在美學(xué)上，審美教育也可以看作是崇尚價(jià)值觀教育。“真”是“善”和“美”生成的基礎(chǔ)，“善”是“真”與“美”的最終指向，“美”推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著“真”與“善”的有機(jī)統(tǒng)一，美是溝通真與善的橋梁，缺少美，真與善無法實(shí)現(xiàn)具有生命意義的展現(xiàn)，認(rèn)知和情感無法通過意志轉(zhuǎn)化為行為。在思想政治教育中，知行不統(tǒng)一或者知與真理不符合，就達(dá)不到善的結(jié)果，從而導(dǎo)致思想政治教育的效果不佳、實(shí)效性不強(qiáng)。

二、思想政治教育的本質(zhì)：行為與價(jià)值觀相契合

思想政治教育追求行為與價(jià)值觀的相契合，在本質(zhì)上是一種價(jià)值觀的教育。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］精神、思想、觀念等為基礎(chǔ)的教育活動(dòng)同屬于價(jià)值觀教育的范疇。故此，思想政治教育可稱之為一種價(jià)值觀教育，一種通過對(duì)全體公民進(jìn)行理論教育、情感教育、實(shí)踐教育等進(jìn)而達(dá)到真善美統(tǒng)一的目的。

1．求真：理論教育

毛澤東指出：“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！保?］與其他活動(dòng)相比，思想政治教育是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即矛盾的特殊性。矛盾的特殊性主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一，思想政治教育的矛盾是一定社會(huì)或階級(jí)所需要的價(jià)值訴求與觀念與人們實(shí)際的價(jià)值觀念之間的矛盾。第二，為解決這種矛盾，思想政治教育將改造主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一， 促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的和諧。價(jià)值觀教育貫穿思想政治教育的始終，它存在于一切的政治組織形式當(dāng)中，區(qū)別在于表現(xiàn)的手段和方式有所不同。思想政治教育在改變?nèi)说闹饔^世界的過程，理論的灌輸和引導(dǎo)，促進(jìn)人追求與探索真理的過程中，達(dá)到曉之以理。

思想政治教育是促進(jìn)全體公民人格健全的教育活動(dòng)，“人的自由而全面的發(fā)展”是其根本旨趣。思想政治教育的本質(zhì)是“行為和價(jià)值觀的相契合”，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一是思想政治教育的根本價(jià)值。真是合乎規(guī)律性，回答思想政治教育“應(yīng)當(dāng)是什么”，主要指思想政治教育內(nèi)容體系、教育規(guī)律之真，有真理、真實(shí)等多重含義。思想政治教育是一個(gè)鑄魂育人的過程，“魂”也是理性之魂，思想政治教育是幫助人回歸理性。對(duì)“真”的追求，在思想政治教育中多以理論教育的方式呈現(xiàn)，教育者通過教學(xué)將對(duì)真理的爭辯以灌輸或啟發(fā)的方式，旨在以理服人，以真感人、動(dòng)人，使受教育者對(duì)真理產(chǎn)生敬畏之情，達(dá)到價(jià)值真理轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志，從而變?yōu)橛兄男袨?，成為眾人無條件的真理。思想政治教育的求真活動(dòng)主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是思想政治教育內(nèi)容的求真，即始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；二是教學(xué)規(guī)律的求真，即始終圍繞思想政治教育的各系統(tǒng)諸要求，綜合借鑒多種交叉學(xué)科的優(yōu)勢，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，營造最大教學(xué)效果。

2．求善：情感教育

在擁有掌握“知”的基礎(chǔ)上，才能去分辨生活中的各種“知”。對(duì)于如何區(qū)分各種“知”之間的是與非、真與假，需要通過情感教育的啟迪，促進(jìn)人在追求善的過程中，達(dá)到動(dòng)之以情。思想政治教育的過程并不等同于理論說教，是雙主體的教學(xué)理念下教育者和受教育者相互作用與影響的過程。

善是合目的性，回答思想政治教育“應(yīng)當(dāng)怎么樣”，指思想政治教育內(nèi)容體系、教學(xué)目標(biāo)之善。對(duì)“善”的追求，在思想政治教育中以情感教育的方式呈現(xiàn)，不以理性的方式，以各種藝術(shù)的形象作為傳播的方式，使教育者和受教育者在情感上產(chǎn)生共鳴。“善”一般被看作是一切價(jià)值觀的追求和應(yīng)有之義，情感認(rèn)同是一切價(jià)值觀落實(shí)到行動(dòng)中的原始動(dòng)力，一切實(shí)踐的意志都以情感為基礎(chǔ)，知行合一以意志為條件，情感是知行合一的基礎(chǔ)，因此情感教育也是價(jià)值觀教育的實(shí)踐論中介，是“自在”轉(zhuǎn)向“自發(fā)”的重要過程。追求思想政治教育內(nèi)容體系和教學(xué)目標(biāo)的“善”，表現(xiàn)為以受教育者為主體，以人民為中心，體現(xiàn)人文關(guān)懷，立足新時(shí)代的形勢與變化，反映受教育者大多數(shù)的利益訴求，使“促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展”與社會(huì)和諧的價(jià)值本位相統(tǒng)一。

3．求美：實(shí)踐教育

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“真”與“善”訴諸思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，才能檢驗(yàn)是否符合一定社會(huì)或階級(jí)的價(jià)值要求，實(shí)現(xiàn)改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界不是目的，重點(diǎn)在于改造世界，追求“真”與識(shí)別“善”是認(rèn)識(shí)世界的重要環(huán)節(jié)，體會(huì)“美”是改造世界的重要前提，是內(nèi)化于心，外化于行的重要媒介與橋梁。

美是感受性，主要回答思想政治教育如何體現(xiàn)自身的“美感和愉悅性”，主要指思想政治教育內(nèi)容體系和教育過程之美。所謂思想政治教育的內(nèi)容體系之美主要表現(xiàn)在通過思想、邏輯、審美等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)理性，實(shí)現(xiàn)自我超越的體驗(yàn)之美；而過程之美更多的強(qiáng)調(diào)采用多種方法，運(yùn)用多樣載體，營造良好的氛圍，使受教育在接受教育過程中體會(huì)到美的享受，發(fā)揮創(chuàng)造力，增加對(duì)思想政治教育自身力量的確信?？傊?，思想政治教育之“真”和“善”，是思想政治教育之“美”的前提和基礎(chǔ)，思想政治教育之“美”是對(duì)“真”“善”的融合、超越與升華。正如受教育者在掌握精神的同時(shí)，能夠運(yùn)用精神的方式理解精神，不斷傳播價(jià)觀，這才是真善美統(tǒng)一的精神結(jié)晶。

［1］習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2017：41-42．

［2］馬克思主義基本原理概論［M］．北京：高等教育出版社，2013:80-81．

［3］吳宏政，王小景．論思想政治教育中的“精神性價(jià)值”［J］．思想政治教育研究，2014（5）．

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：9．

［5］毛澤東選集:第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：308-309．