（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169）

馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的終極目的即是建立自由人聯(lián)合體（共產(chǎn)社會(huì)），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。雖然當(dāng)時(shí)他們并沒(méi)有直接使用“共享發(fā)展”這樣的詞語(yǔ)，但是，在他們的許多著作中蘊(yùn)含著豐富、深刻的共享發(fā)展思想。相關(guān)論述散見(jiàn)于他們不同時(shí)期的著作中，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思恩格斯的共享發(fā)展思想，對(duì)于解決我國(guó)貧富差距問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

共享發(fā)展就是以共享的理念來(lái)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，分配社會(huì)財(cái)富，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)注意社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯的共享發(fā)展思想形成于資本主義早期，他們?cè)趯?duì)當(dāng)時(shí)西方資本主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行了深入細(xì)致的研究和徹底批判的基礎(chǔ)上，闡述了其共享發(fā)展的思想。首先，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)剝削的本性決定了資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)勢(shì)必會(huì)盡一切最大的可能來(lái)壓榨勞動(dòng)者，剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重兩級(jí)分化現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)利欲熏心，在利益的引誘下進(jìn)行商品生產(chǎn)，他們追求的是資本的增值，而非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。其次，資本主義早期的自由競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上放任資本家對(duì)工人的壓榨和剝削，是社會(huì)矛盾積累的根源。當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)尚處于生長(zhǎng)發(fā)育期，極不成熟，這種以市場(chǎng)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制缺少相應(yīng)的調(diào)控措施、法律規(guī)范，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行完全是由“看不見(jiàn)的手”來(lái)進(jìn)行調(diào)整。在這一時(shí)期，資本家們往往只會(huì)考慮如何實(shí)現(xiàn)資本的快速增值和直線上升，只會(huì)盤算著如何實(shí)現(xiàn)自身的利益最大化，完全考慮不到對(duì)于廣大貧苦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尊重，這樣使社會(huì)發(fā)展極其不公平、不和諧，進(jìn)而急劇累積社會(huì)矛盾。再次，當(dāng)時(shí)資本主義工業(yè)發(fā)展和城市化加劇了社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和不平衡。資本主義大工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)也導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分化和對(duì)立；資本主義的城市化進(jìn)程在推進(jìn)西方國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)不僅嚴(yán)重地污染了環(huán)境，而且也造成了城鄉(xiāng)的兩級(jí)分化。最后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，人們的思想也開(kāi)始更加解放，自我意識(shí)更加凸顯，對(duì)于自由和公平的向往也愈加強(qiáng)烈，這時(shí)共享發(fā)展的思想也在萌芽和發(fā)展。

總之，面對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展不平衡的社會(huì)問(wèn)題，馬克思恩格斯進(jìn)行了深入的揭露和評(píng)判，并描繪出一幅自由平等的美麗愿景，深刻地闡明了共享發(fā)展思想。

二、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容

由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和文化背景的差異，也由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史活動(dòng)的限制，馬克思恩格斯沒(méi)有而且也不可能使用“共享發(fā)展”這一短語(yǔ)。但是以他們所論述的共享發(fā)展思想來(lái)對(duì)照當(dāng)代社會(huì)日益嚴(yán)重的社會(huì)的、具體的現(xiàn)實(shí)情況，可以說(shuō)，馬克思恩格斯已經(jīng)在極大程度上超越了當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限。因此，馬克思恩格斯關(guān)于共享發(fā)展的思想主要有以下幾個(gè)內(nèi)容：

（一）共享發(fā)展的價(jià)值取向：“人的自由而全面發(fā)展”

“人的自由而全面發(fā)展”是指在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下，社會(huì)中的個(gè)體按照自己的意愿進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、工作，最終實(shí)現(xiàn)自身的全方位發(fā)展。馬克思恩格斯共享發(fā)展理念中的 “每一個(gè)人”、“全人類的解放”以及某些論述中的“自由發(fā)展”都是在表述與“人的自由而全面發(fā)展”同樣的內(nèi)涵。

人類社會(huì)的發(fā)展最終目的是為了滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。只有尊重個(gè)人、為個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造條件、整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。但在資本主義社會(huì)，資本家為了追求個(gè)人的利益而殘酷壓榨剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，甚至侵害無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身體健康、踐踏他們的生命。馬克思在批判資本家如此貪婪的本性的時(shí)候曾經(jīng)這樣寫到：“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就決不罷休?！盵1]在資本主義無(wú)情的壓迫下，絕大多數(shù)本應(yīng)自由的人背負(fù)上了資本家沉重的枷鎖，一直在壓迫中、剝削中煎熬地活著。不改變資本主義制度基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中的些微調(diào)整依然改變不了其滅亡的命運(yùn)。

在魯迅先生的視野中封建禮教是吃人的，而在馬克思恩格斯的視野中資本主義是吃人的。與資本主義對(duì)人的輕視相反，馬克思恩格斯高度重視人。他們首先承認(rèn)每個(gè)人都是特殊的個(gè)體，就像世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣，世界上的每個(gè)人都是獨(dú)特的。人為了自身的生存，出讓了自己的部分權(quán)力，成為現(xiàn)實(shí)生活中的公民，組成了盧梭眼中的契約社會(huì)，也就是國(guó)家，但“在國(guó)家中，即在人被看作類存在物的地方，認(rèn)識(shí)想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！盵2]契約社會(huì)利用人出讓的權(quán)利來(lái)統(tǒng)治、奴役、剝削大多數(shù)人。人如何才能實(shí)現(xiàn)復(fù)歸？怎樣才能實(shí)現(xiàn)人的解放？馬克思恩格斯給出了答案，那就是人解放自己并建立起聯(lián)合體，也就是人將自身的力量相互結(jié)合成為共同體。正像1867年馬克思在《資本論》中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[3]。因此，從根本上說(shuō)，無(wú)論是人類社會(huì)的發(fā)展還是取代資本主義的共產(chǎn)主義，共享發(fā)展的價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）共享發(fā)展的社會(huì)理想：社會(huì)公正

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正也是馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，它是共享發(fā)展的社會(huì)理想。馬克思恩格斯在當(dāng)時(shí)就意識(shí)到社會(huì)公正是人類能夠向本質(zhì)人復(fù)歸的重要條件，為了能夠更好地生存，而不是被剝削，就必須追求平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。馬克思曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天分配是‘公平’的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式上唯一 ‘公平的’分配嗎？”[4]馬克思對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一段歷史發(fā)展過(guò)程，對(duì)于社會(huì)公正這一問(wèn)題，馬克思經(jīng)歷了從萌芽到成熟的一系列過(guò)程。

馬克思的社會(huì)公正思想，是在批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公正現(xiàn)象開(kāi)始的。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的公正或者說(shuō)平等是虛假的平等。雖然表面看起來(lái)每個(gè)人都有相應(yīng)的權(quán)利，但是，實(shí)際上卻是不公正、不平等的，就像馬克思所說(shuō)：“服從書報(bào)檢查制度，就像專制政體下面人人一律平等一樣，雖然不是在價(jià)值上平等，但是在無(wú)價(jià)值上是平等的”。[5]在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思開(kāi)始關(guān)注與社會(huì)公正密切相關(guān)的人的利益的問(wèn)題，將人的合法利益是否能夠得到保護(hù)，作為衡量社會(huì)是否公正的一個(gè)重要尺度。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思上升到國(guó)家的層面來(lái)考察社會(huì)公正得到問(wèn)題，馬克思在對(duì)黑格爾的國(guó)家觀進(jìn)行批判的同時(shí)，闡述了自己的國(guó)家觀。在馬克思看來(lái)，只有代表廣大人民利益的國(guó)家制度才具有其存在的合理性，只有代表最多數(shù)人利益的國(guó)家機(jī)構(gòu)才是較為公正的國(guó)家機(jī)構(gòu)。在《德法年鑒》上，馬克思指出了只有實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，才能實(shí)現(xiàn)人的自由、平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正?！渡袷ゼ易濉肥邱R克思和恩格斯合著的第一本著作，在這本著作中已經(jīng)蘊(yùn)含著唯物史觀的思想，馬克思恩格斯在這本著作中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該對(duì)資本社會(huì)的不公正現(xiàn)象進(jìn)行反抗?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是標(biāo)志馬克思思想成熟的著作，在這篇文章中，馬克思深刻地指出自由和平等是社會(huì)公正所必須具備的條件，而人類真正的共同體就是一個(gè)公正的社會(huì)。

馬克思曾明確的指出：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)”。[6]這就是說(shuō)明，只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正創(chuàng)造制度保證。只有人類共同體的（共產(chǎn)主義）社會(huì)才是真正公正的社會(huì)。

（三）共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑：改善民生

發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，共享發(fā)展亦是如此，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)從根本上說(shuō)就是改善民生。馬克思恩格斯認(rèn)為人類生存的需求是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，而民生問(wèn)題從本質(zhì)上講就是要解決人類基本的需求。

馬克思恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人是民生的主體，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中明確的指出，“有生命的個(gè)人的存在”是“全部人類歷史的第一個(gè)前提”[7]。這里的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞，沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì)，也只有人存在了，才會(huì)有對(duì)人的生存的問(wèn)題的探討，也就是民生問(wèn)題。正是因?yàn)槿艘?，就必須滿足生理需要和心理需要，由現(xiàn)實(shí)的人的需要產(chǎn)生了各種民生問(wèn)題。民生問(wèn)題自人類社會(huì)產(chǎn)生之時(shí)就一直存在。如何解決民生問(wèn)題，如何使人類能夠更好的發(fā)展，這也是人類社會(huì)生活所要解決的首要問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是解決民生問(wèn)題的基本途徑，也即是說(shuō)，人只有通過(guò)自身的生產(chǎn)才能滿足自身的需求。

人是社會(huì)中的人，真正意義上的人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在社會(huì)生活中，人對(duì)衣食住行等基本的需求就有了一個(gè)新的稱呼：“利益”。馬克思曾在《神圣家族》中認(rèn)為，人只有追求自身的利益才能生存下去，人的“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵8]隨著人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益的追逐使得他們利用壓榨的手段來(lái)剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)滿足生存的基本利益，這就產(chǎn)生了利益的分配不均的問(wèn)題。因?yàn)槔娣峙洳痪?，就?huì)使少數(shù)資本家占據(jù)絕大多數(shù)利益，而使得絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能得到極少部分的利益，這部分利益甚至不能滿足個(gè)人基本的需求。因此，馬克思認(rèn)為利益分配的原則必須是“按勞分配”，只有這樣才能保證每個(gè)人基本的利益，在共享發(fā)展的基礎(chǔ)上滿足人生存的需求。

三、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

鄧小平同志曾經(jīng)概括社會(huì)主義的本質(zhì)最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這一本質(zhì)對(duì)發(fā)展提出的要求毫無(wú)疑問(wèn)就是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。改革開(kāi)放近40年來(lái)，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列”[9]，各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了巨大的躍升。然而，發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題依然存在，解決發(fā)展成果共享的問(wèn)題已成為中國(guó)改革深化和繼續(xù)發(fā)展的必然邏輯和必然選擇。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記審視我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)行創(chuàng)造性思維，提出了“五大”發(fā)展理念。其中的“共享發(fā)展”理念即是針對(duì)我國(guó)社會(huì)的貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)“蛋糕”分配不均等阻礙社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的，也是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的直接要求。因此，馬克思恩格斯共享發(fā)展思想不僅為馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新提供了基本原則，也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展實(shí)踐提供了根本遵循，在新時(shí)代具有非常重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)

社會(huì)主要矛盾決定了社會(huì)的根本任務(wù)，是黨制定路線方針政策的基本依據(jù)。從新中國(guó)成立到今天，社會(huì)主要矛盾的判斷經(jīng)歷了幾次變化，每一次正確的判斷都為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路線方針政策的制定提供了依據(jù)，指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就。黨的十九大作出了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一政治判斷為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。毫無(wú)疑問(wèn)，這一新的主要矛盾的表述內(nèi)含著共享發(fā)展的思想。首先，從社會(huì)主要矛盾的主體看，無(wú)論是十一屆六中全會(huì)還是黨的十九大，兩次對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷和表述中關(guān)注的主體都是人民，從1978年到2050年，以人民作為主體，始終關(guān)注解決人民需要無(wú)疑是將共享發(fā)展作為了根本原則。其次，從過(guò)去人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，由對(duì)物質(zhì)文化的需要美好生活的需要擴(kuò)展，表現(xiàn)出主體需要的范圍和層次在提升，這種轉(zhuǎn)變是以社會(huì)發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，當(dāng)然也是以發(fā)展成果的共享為前提的。如果說(shuō)物質(zhì)文化需要有時(shí)候不一定涵蓋所有人的話，那么美好生活需要尤其是公平、正義、民主、法制、安全、環(huán)境等已不得不涵蓋所有人。這是共享發(fā)展思想的根本體現(xiàn)。最后，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中不平衡指向的是發(fā)展共享的不平衡，不充分指向的是發(fā)展層次和共享層次的不充分。因此新時(shí)代社會(huì)主義矛盾的判斷體現(xiàn)著共享發(fā)展思想，是共享發(fā)展思想貫徹的時(shí)代體現(xiàn)，這也從根本上表明，共享發(fā)展思想為新時(shí)代社會(huì)主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)。

（二）為理論創(chuàng)新提供了邏輯起點(diǎn)和價(jià)值依歸

理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)常青。理論雖然超越了實(shí)踐，然而理論創(chuàng)新又是實(shí)踐發(fā)展的根本要求，反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義用其一百多年的實(shí)踐驗(yàn)證了這一點(diǎn)。無(wú)論是共產(chǎn)主義還是自由人聯(lián)合體，都內(nèi)在地包含著共享的邏輯。從消滅商品到生產(chǎn)資料的公有制，從消滅階級(jí)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的建立，無(wú)不以共享作為基本的邏輯。因此，共享是馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新也堅(jiān)持了這一基本邏輯。毛澤東雖然沒(méi)有明確的提出共享的說(shuō)法，但其思想中卻蘊(yùn)含著豐富的共享思想。從人民公社到合作經(jīng)濟(jì)，再到共同富裕的提出，內(nèi)在地包含著共享的思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的概括鮮明地體現(xiàn)了共享的理念和價(jià)值邏輯。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，無(wú)論是改革探索中還是確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還是習(xí)近平提出的全面深化改革必須堅(jiān)持公有制為主體的思想，都為共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系旗幟鮮明地踐行著共享的邏輯和價(jià)值依歸。

（三）為中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐提供了根本遵循

馬克思恩格斯從理論上明確了資本主義社會(huì)問(wèn)題的根源并建構(gòu)起了新的社會(huì)形態(tài)的理論和制度形態(tài)基礎(chǔ)，這同時(shí)也為中國(guó)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提出了要求，即是不僅中國(guó)的理論創(chuàng)新應(yīng)以共享作為價(jià)值追求，中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐也須以共享作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從鄧小平提出共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)始，實(shí)踐上秉承共享理念已經(jīng)內(nèi)化為黨的思想自覺(jué)。在我們推進(jìn)建立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，如何對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控以防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的收入分配差距的加大成為調(diào)控的重要任務(wù)。同時(shí)，在再分配的過(guò)程中進(jìn)一步貫徹這一思想已成為黨制定路線方針政策的目標(biāo)追求。尤其是習(xí)近平總書記提出的共享發(fā)展理念，共享“絕不僅僅是共享改革發(fā)展的現(xiàn)有成果，而是要建立起一個(gè)共享發(fā)展資源、發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展成果的和諧社會(huì)”[10]。如果說(shuō)共享發(fā)展理念還只是停留在思想層面的話，黨的十九大著實(shí)從實(shí)踐上提出了明確的要求，后續(xù)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。毫無(wú)疑問(wèn)，逐漸明晰的行動(dòng)綱領(lǐng)，為共享發(fā)展思想的踐行提供了最好的注釋。

（四）為凝心聚力助推中國(guó)改革發(fā)展提供了根本方法

共享發(fā)展思想一方面提出了共享，一方面指出了共享的路徑是通過(guò)發(fā)展。前文指出，共享的主體是人民，因此，它時(shí)刻提示我們共享應(yīng)以人民為中心，堅(jiān)持以人民為中心的理念是貫徹馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的根本，也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記共享發(fā)展理念的根本。它要求我們想問(wèn)題辦事情做決策最根本的是要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，堅(jiān)持為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、向人民學(xué)習(xí)，堅(jiān)持向群眾問(wèn)需、向群眾問(wèn)計(jì)并允許鼓勵(lì)群眾問(wèn)責(zé)，唯此，才能贏得民心，贏得動(dòng)力，贏得未來(lái)。同時(shí)，不斷深化改革謀發(fā)展是共享發(fā)展思想的前提和基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯的邏輯下，發(fā)展的起點(diǎn)無(wú)疑是生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、推動(dòng)科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革是我國(guó)改革發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的基本點(diǎn)。

總之，馬克思恩格斯共享發(fā)展思想在以堅(jiān)持馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展基本價(jià)值取向的基礎(chǔ)上以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為抓手，以改善民生為目標(biāo)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的判斷提供了基本依據(jù)，以中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的偉大實(shí)踐提供了根本遵循，推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，并為中國(guó)改革發(fā)展凝心聚力提供了根本方法，是我們解決今天發(fā)展面臨問(wèn)題必須不斷深化研究并加以應(yīng)用的基本思想，具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

[1]馬克思.資本論（第 1 卷）[M].人民出版社，2004：349.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集．（第3卷）[M]．北京：人民出版社，2002：173．

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：649.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：302.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 1卷）[M].北京：人民出版社，1995：195.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：482.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：519.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：286.

[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19：（2）.

[10]曹洪滔.論共享發(fā)展理念的價(jià)值向度[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（4）：418-423.