（河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700）

立足歷史唯物主義人學(xué)思想對薩特人學(xué)辯證法進(jìn)行探究與反思，薩特人學(xué)辯證法是《辯證理性批判》的核心內(nèi)容，也是重要的哲學(xué)方法論。人學(xué)辯證法根本上就是對馬克思主義的人學(xué)思想的“大換血”，在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上是從個(gè)人實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的個(gè)人到社會(huì)的總體運(yùn)動(dòng)。用歷史唯物主義辯證法分析人學(xué)辯證法，人學(xué)辯證法是否可能？是否能夠行得通？薩特人學(xué)辯證法只強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)踐，否認(rèn)自然辯證法，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，否認(rèn)唯物辯證法與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一，想用“人學(xué)辯證法”代替“唯物辯證法”。確實(shí)，薩特人學(xué)辯證法與馬克思主義人學(xué)思想本身有著本質(zhì)區(qū)別，他極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的主觀唯心主義哲學(xué)的趨向始終沒有改變，實(shí)際上最終否認(rèn)了人的社會(huì)實(shí)踐，更進(jìn)一步否認(rèn)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，導(dǎo)致他的哲學(xué)“旅途”最終走向破產(chǎn)。

一、人學(xué)辯證法的“來源”之“歪曲”

薩特企圖用存在主義的人學(xué)辯證法對馬克思主義進(jìn)行改造，在根本上是對馬克思主義的“大換血”。薩特的人學(xué)辯證法在根本上說就是 “個(gè)人實(shí)踐”所實(shí)現(xiàn)的個(gè)人到社會(huì)的總體化運(yùn)動(dòng)。也是說，薩特人學(xué)辯證法的來源只能且僅是個(gè)人的實(shí)踐。薩特曾指出：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么它必須來自一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而不是來自我所不知道的什么超個(gè)人的集合體[1]”。薩特的人學(xué)辯證法承認(rèn)一個(gè)個(gè)的個(gè)人，在某一角度是具有積極意義的，看到了人的存在及其價(jià)值。但是，只承認(rèn)個(gè)人，不承認(rèn)人與社會(huì)之間關(guān)系，那么個(gè)人就是孤立的個(gè)人。薩特的人學(xué)辯證法與馬克思主義的唯物辯證法完全不同，扭曲了馬克思主義唯物辯證法的人學(xué)思想。就每一個(gè)人來說，在一定價(jià)值上創(chuàng)造了屬于他自己的歷史，也是說，個(gè)人通過自己的人生譜寫了個(gè)人的歷史，但是個(gè)人歷史與社會(huì)歷史不能畫等號(hào)。人類的發(fā)展史恰恰是一定群體——集體、階級(jí)、民族、乃至全人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的演進(jìn)過程。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，這種實(shí)踐是在特定的社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐。馬克思明確提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的[2]”。實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展根本條件，當(dāng)然，社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，也只有從社會(huì)實(shí)踐中去把握，才能得到準(zhǔn)確的理解。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[3]”。人的實(shí)踐活動(dòng)只有始終在一定的社會(huì)關(guān)系中才能持續(xù)進(jìn)行，人在社會(huì)中又要通過生產(chǎn)勞動(dòng)來解決一切的自身和社會(huì)的發(fā)展。人作為現(xiàn)實(shí)的生命存在、類存在、社會(huì)化存在，究其本質(zhì)就是處在社會(huì)關(guān)系中、基于生命存在和發(fā)展的需要、保持其自身發(fā)展的自由自覺的勞動(dòng)。馬克思主義所謂人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這種現(xiàn)實(shí)的人是處在社會(huì)關(guān)系中不斷進(jìn)行的實(shí)踐的人，當(dāng)然，個(gè)人的實(shí)踐是在社會(huì)關(guān)系中的具體生命個(gè)人的實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的合力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。相反，薩特的人學(xué)辯證法，是從個(gè)人的實(shí)踐出發(fā)，前提條件是孤立的個(gè)人意志和純粹的個(gè)人主觀，完全脫離和拋棄特定的社會(huì)關(guān)系，在出發(fā)點(diǎn)上，他以孤立的個(gè)人代替處在特定社會(huì)關(guān)系中的人們，脫離開社會(huì)的孤立的“個(gè)人”是不能存在的，只是主觀意想的存在。顯然薩特的人學(xué)辯證法僅僅局限在主觀精神范圍內(nèi)部，在實(shí)質(zhì)上沒有跳出唯心主義的“雀巢”，導(dǎo)致人學(xué)辯證法“來源”——個(gè)人實(shí)踐的“歪曲”。

二、人學(xué)辯證法的“本質(zhì)”之“夭折”

按照薩特人學(xué)辯證法的本質(zhì)來說，辯證法就是總體化，這種總體化就是個(gè)人在既定歷史條件下的需要、勞動(dòng)和享受的結(jié)合，它作為一種特殊的偶然性。這種總體化僅僅存在于人類社會(huì)中，而不存在于自然界。薩特說：“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多個(gè)別性所造成的許多具體的總體化總匯，這就是我說的辯證法的一元論，因?yàn)檗q證法乃是總體化的活動(dòng)，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各種法則，再?zèng)]有別的規(guī)律[4]”。依據(jù)薩特的看法，人學(xué)辯證法是一種偶然性的活動(dòng)，只能且僅存在于歷史社會(huì)中，是社會(huì)中偶然性活動(dòng)的總和。從而直接否定了恩格斯的自然辯證法，否定了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。薩特說，恩格斯責(zé)備黑格爾把思維強(qiáng)加于自然，其實(shí)他自己就是這么做的，因?yàn)樗惨匀豢茖W(xué)證明他在社會(huì)世界里發(fā)現(xiàn)的辯證理性。薩特認(rèn)為恩格斯剝奪了辯證理性的合法性，只是強(qiáng)拉硬扯，這不再是人在創(chuàng)造自身時(shí)把它創(chuàng)造出來，它又回頭來創(chuàng)造人的那種辯證法，而是一種偶然的辯證法?？梢娝_特把對馬克思主義的辯證法產(chǎn)生的誤解追蹤到恩格斯那里。這是對辯證理性的批判，他這個(gè)批判也是站不住腳的，是一個(gè)主觀臆斷的批判。薩特對馬克思主義的辯證法的理解的實(shí)質(zhì)就是薩特本人對馬克思主義思想的主觀設(shè)定和揣測。薩特不承認(rèn)自然辯證法，也就是不承認(rèn)自然界的內(nèi)在的規(guī)律，更沒看到人是自然界的重要組成部分，人的肉體或者生命的存在就是自然界的一部分。薩特更看不到自然與社會(huì)的關(guān)系，更看不到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)構(gòu)成的。唯物史觀，從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)。社會(huì)歷史發(fā)展的過程中固然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但是整個(gè)社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史簡單或偶然的堆砌。在薩特否認(rèn)個(gè)體的人的活動(dòng)是遵循社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用中活動(dòng)。薩特人學(xué)辯證法的本質(zhì)在根本上否認(rèn)了歷史的進(jìn)步與發(fā)展，僅僅只能是“自我”的夭折。

三、人學(xué)辯證法的“根據(jù)”之“懸空”

按照薩特的思路，人學(xué)辯證法中的“個(gè)人實(shí)踐”還是理解辯證法唯一的“根據(jù)”。薩特認(rèn)為，辯證法從本體論的角度看是一種客觀的總體化活動(dòng)，從認(rèn)識(shí)論的角度看則是對這種總體化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，而這本身也構(gòu)成了總體化的一個(gè)環(huán)節(jié)。可理解性是辯證法的重要特點(diǎn)，甚至可以說是總體化運(yùn)動(dòng)的全部歸宿。薩特說：“對于馬克思來說，正如對黑格爾來說一樣，——盡管他把辯證法頭足倒置了——正是人類現(xiàn)實(shí)的總體這個(gè)概念，使得人類現(xiàn)實(shí)發(fā)展的每一辯證法的環(huán)節(jié)成為可理解的[5]”。薩特對馬克思主義的批判是對教條主義的“馬克思主義”的批判，是對馬克思主義本身的誤解。薩特還強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，非常關(guān)注“個(gè)體生存”，并將其作為他的存在主義哲學(xué)本體論的第一原理。他是想通過個(gè)人的存在引出人的一切社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)世界的存在。認(rèn)真琢磨和仔細(xì)推敲，薩特的這個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。所謂“本質(zhì)”，表示事物根本屬性，這個(gè)事物是什么，如這個(gè)是書，那個(gè)是筆。而“存在”表示事物在那兒。我們說書存在，就是說一個(gè)地方有書。假如應(yīng)用于人，人就是存在先于本質(zhì)。一個(gè)嬰兒呱呱落地，世界上本來沒有他，現(xiàn)在確實(shí)有了他，就是有了他的存在，但他還不是一個(gè)特定的人，他將成為什么樣的人是以后的事。就是說，世界上先有了他，然后才有他成為什么樣的人，先有他的存在，后有他的本質(zhì)?？陀^事實(shí)，存在和本質(zhì)是不可分的，也不是這樣的先后順序。一個(gè)事物一旦出現(xiàn)和存在，就同時(shí)具有了“存在”和“本質(zhì)”。一個(gè)嬰兒當(dāng)然是一個(gè)存在，但他也有潛在的本質(zhì)，只是本質(zhì)還需要發(fā)展起來。隨著個(gè)人的成長，本質(zhì)也隨著存在的發(fā)展而發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展為有思想、能實(shí)踐的人。因而，我們只能說存在和本質(zhì)有一個(gè)發(fā)展的過程，而不能說存在先于本質(zhì)或本質(zhì)先于存在。薩特認(rèn)為人自己可以造就自己，人的命運(yùn)掌握在自己的手中。但他夸大了人的自由。薩特在選擇時(shí)強(qiáng)調(diào)要對自己和他人負(fù)責(zé)，這表明他還是顧及他人和社會(huì)的利益的，實(shí)際是說選擇不可能是無任何標(biāo)準(zhǔn)的絕對自由的選擇。馬克思主義所提倡的通過社會(huì)改造達(dá)到自由人的聯(lián)合體的理想才是真正的人的自由?？傮w化作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程是以實(shí)踐為特征的，辯證法就其對象來說是屬人的，就其特征來看則是總體本身的自我揭示，所以也叫總體化辯證法?！昂喲灾?，辯證法不是別的，只不過是實(shí)踐[6]”。薩特把辯證法等同于實(shí)踐，確切說薩特把人學(xué)辯證法等同于個(gè)人實(shí)踐，薩特非常重視人的能動(dòng)性卻忽視了人的歷史社會(huì)性，人要成為什么樣的人是由歷史社會(huì)實(shí)踐決定的而不是他自己決定的。他將人的社會(huì)存在和社會(huì)本質(zhì)分割開來，對立起來，使存在成為一種空殼，人成為抽象的人，說人和物的本質(zhì)是個(gè)人意志選擇的結(jié)果，這無疑是一種唯意志論的觀點(diǎn)。這與馬克思主義人學(xué)思想中的實(shí)踐是相悖的，馬克思主義真正的實(shí)踐是人對客觀世界能動(dòng)性的改造活動(dòng)，是主體、客體、手段相互作用的過程。人學(xué)辯證法的“根據(jù)”——“個(gè)人實(shí)踐”是薩特鑄就存在主義的化身，是存在主義惟一能夠依賴的基礎(chǔ)。“個(gè)人實(shí)踐”如果脫離社會(huì)，脫離歷史，那么這個(gè)實(shí)踐應(yīng)該如何得以實(shí)現(xiàn)？“個(gè)人實(shí)踐”如果不承認(rèn)自然辯證法，那么這個(gè)個(gè)人實(shí)踐什么？索證求源，最終只能是內(nèi)在精神的實(shí)踐，也就是主觀唯心主義的精神實(shí)踐。這必然導(dǎo)致人學(xué)辯證法的“根據(jù)”走向“懸空”。

[1]薩特.辯證理性批判[M]，倫敦版，1976：47.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]，北京，人民出版社，1995:55.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]，北京，人民出版社，1995:59.

[4]薩特.辯證理性批判[M]，倫敦版，1976：132.

[5]薩特.科學(xué)和辯證法[J].人和世界(國際哲學(xué)評(píng)論)，1976,(1).

[6]薩特.科學(xué)辯證法[M].引自外國哲學(xué)資料[Z]第4輯.北京:商務(wù)印書館1973年版,第163頁.