郭繼文

（1.山東交通學(xué)院，山東 濟南 250023；2.貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的問題。黨的十八大之后，習(xí)近平總書記就“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“高校思想政治工作”發(fā)表了一系列重要講話。黨的十八屆三中全會強調(diào)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”；教育部為此印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》明確指出：“推動文化傳承創(chuàng)新……繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義先進文化建設(shè)，增強國家文化軟實力?！盵1]是高校宣傳思想工作的主要任務(wù)之一?！秶窠?jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》明確指出：“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等。這既對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的研究注入了持久的強大動力，又為此研究提出了急迫的任務(wù)和更高的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的問題成為學(xué)界研究的熱點問題。

一、研究的內(nèi)容

學(xué)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的研究不斷進行細(xì)化和深化，取得了重大進展。我們可以從多維的視角把研究的內(nèi)容概括為以下幾個方面。

（一）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的內(nèi)在依據(jù)的研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育過程的關(guān)系是“中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程”的邏輯前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的內(nèi)在依據(jù)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系。學(xué)者對此問題的分析可以歸納為以下幾種。

1、“傳統(tǒng)文化資源”說

許多學(xué)者從思想政治教育的資源視角分析傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育過程的關(guān)系，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源。曲洪志認(rèn)為，“對于思想政治教育、特別是新時期的思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉。”[3]朱久兵，劉光順認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化 “為思想政治教育提供豐富而優(yōu)秀的精神內(nèi)容?！盵4]王平川認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的自強不息等民族精神和嚴(yán)于律己、寬厚待人、與人為善等道德原則都是我們進行思想政治教育的重要資源”。[5]黃釗認(rèn)為，“在德育課中，揉進傳統(tǒng)德育思想成果，至少有如下好處。第一，可以提高德育內(nèi)容的“人文”性。第二，可以繼承發(fā)揮我國傳統(tǒng)美德中真、善、美的本質(zhì)屬性?！盵6]“中國傳統(tǒng)宇宙觀，集中體現(xiàn)了中華民族先圣的哲學(xué)智慧……都是傳承千古的優(yōu)秀道德成果。”[7]這些傳統(tǒng)文化的宇宙觀、政治觀和道德觀對當(dāng)今思想政治教育具有重要的現(xiàn)實價值。

2、“思想政治教育的文化屬性”說

有的學(xué)者從思想政治教育的文化屬性視角來分析傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系，闡述傳統(tǒng)文化融入思想政治教育過程的現(xiàn)實性與可能性。沈壯海認(rèn)為，“文化性與政治性的兼具，內(nèi)在地規(guī)定著思想政治教育這種人類政治社會中普遍存在的實踐活動應(yīng)該遵循的重要運行規(guī)則”。[8]顧友仁認(rèn)為，“思想政治教育的文化屬性還彰顯于它本身逐步實現(xiàn)‘人文化成’的過程之中；思想政治教育的文化屬性還以一種表征其本身所具有的工具理性的 ‘人文力’的形式表現(xiàn)出來”。[9]尉天驕，王恒亮認(rèn)為，“思想政治教育具有重要的文化功能；思想政治教育體現(xiàn)一種文化力?！盵10]劉克利，羅仲尤等認(rèn)為，“思想政治教育具有文化促進功能；思想政治教育具有文化引導(dǎo)功能；思想政治教育為文化發(fā)展固本強基”。[11]王賀認(rèn)為 “文化屬性是思想政治教育的根本屬性”[12]柳禮泉、周文斌認(rèn)為，“文化性是思想政治教育的基礎(chǔ)屬性；文化是思想政治教育的根基與支撐；思想政治教育各要素都烙有文化印記；思想政治教育本身就是文化育人的過程”。[13]

3、“教育內(nèi)容和任務(wù)”說

有的學(xué)者從思想政治教育的內(nèi)容和任務(wù)視角探討傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。張祥浩，石開斌認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容；中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分；弘揚傳統(tǒng)文化……是我們思想政治教育面臨的重大任務(wù)?！盵14]鄭永廷、羅 姍認(rèn)為，“加強民族文化教育是學(xué)校教育、特別是德育的任務(wù)?！盵15]

4、“文化環(huán)境”說

有的學(xué)者從思想政治教育的環(huán)境視角探討傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系，提出思想政治教育回歸文化的本性。羅洪鐵、周琪認(rèn)為，“文化環(huán)境積極“介入”思想政治教育運行：文化環(huán)境介入思想政治教育運行的‘內(nèi)化’、‘外化’和‘反饋’。 ”[16]徐國亮、王景儀認(rèn)為，“進行思想政治教育，離不開中華文化這個大的環(huán)境?！盵17]

5、“傳統(tǒng)文化教育功能”說

有的學(xué)者從中華傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能視角探討傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。趙瑞華、孔君英認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化……具有強大的思想政治教育功能。”[18]周鵬認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)的另一個領(lǐng)域范疇則體現(xiàn)為思想政治教育功能?！盵19]韓曉曦認(rèn)為，“推進大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化結(jié)合機制，增強大學(xué)教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能更好地發(fā)揮?！盵20]還有許多學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化本身也蘊育著思想政治教育功能。

綜上所述，學(xué)者們從不同視角深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以融入大學(xué)生思想政治教育過程中。但需要進一步分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的理論淵源、現(xiàn)實依據(jù)、本質(zhì)及表現(xiàn)，對“何以結(jié)合”或“何以融入”作出系統(tǒng)地闡釋。

（二）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的意義的研究。

對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的意義”的精準(zhǔn)、全面地認(rèn)識和把握是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程”的重要節(jié)點，因此學(xué)者圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的意義”進行了廣泛的研究，主要有以下幾個方面。

1、有助于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張耀燦認(rèn)為，“思想政治教育學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)新研究，離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德和優(yōu)良革命傳統(tǒng)的繼承弘揚?！盵21]董盈盈、都曉琴認(rèn)為，“這種“融入”的過程是保持傳統(tǒng)文化連續(xù)性和穩(wěn)定性的需要，它可以通過大學(xué)生思想政治教育的傳承而守護我們中華民族的文化根性?！盵22]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程對于傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，能夠普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、增進文化認(rèn)同、提升大學(xué)生文化修養(yǎng)、增強文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的過程也是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的過程。

2、有助于增強大學(xué)生對社會主義核心價值的認(rèn)同

許多學(xué)者認(rèn)為社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程，有助于社會核心價值觀的培育和認(rèn)同。張健認(rèn)為，“在高校中開展中國傳統(tǒng)文化的傳授，充分利用這一文化載體和文化平臺，汲取其中的合理成分以服務(wù)于當(dāng)代高校的思想政治工作，可以增強學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)知，同時也是保持黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要?！盵23]林靜認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “有效應(yīng)對多元文化的滲透，加強青年學(xué)生對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同?！盵24]郭俊認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育中的應(yīng)用能夠提高大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感?！盵25]張師帥認(rèn)為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生核心價值觀的培育”。[26]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是培育大學(xué)生核心價值的不二法寶”。[27]

3、有助于提高大學(xué)生人文素質(zhì)、健全大學(xué)生人格

閆素娥認(rèn)為，“豐富的愛國主義情懷，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識。……在大學(xué)生思想政治教育中深入挖掘這一資源，有利于激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心，增強自立于世界民族之林的堅定信念，為國家富強、民族振興而努力學(xué)習(xí)的時代責(zé)任感和歷史使命感?！盵28]曲江濱、張薇認(rèn)為，“正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對于擴展他們的知識面、優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)、提高其思想道德素質(zhì)和綜合素質(zhì)具有不可忽視的作用。”[29]張健認(rèn)為，“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以視為一種人生的行為準(zhǔn)則，其蘊含的人文精神可以讓學(xué)生在接受教育的過程中呈現(xiàn)出更為寬廣的視野，為學(xué)生走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪?！盵30]李奕認(rèn)為，“教師通過把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，為大學(xué)生講述古代眾多愛國主義歷史人物是怎樣愛國的先進事跡，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷?！盵31]高競男認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化是民族之根，教師通過把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷?！盵32]孟憲鋒認(rèn)為，“在高校思政教育過程中，可以通過借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中在教育方面的這些有效的方法，融入于高校思政教育，以培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)自由和獨立的精神。”[33]高競男認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化能夠增強大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)大學(xué)生分析問題和解決問題的能力”。[34]劉雪梅認(rèn)為，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生思想政治教育工作相結(jié)合，對大學(xué)生正確價值觀的形成有著積極作用?！盵35]把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程可以發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

4 、有助于豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和方法，提高思想政治教育的實效性

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程，能夠有效地優(yōu)化和提升大學(xué)生思想政治教育過程的構(gòu)成要素，改善大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。趙澤林、薛平軍認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化為新時期的大學(xué)生思想政治教育提供了有效的教育方法?！盵36]羅斌認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法主要有“示范教育法、因材施教法、情感教育法、內(nèi)省教育法和陶冶教育法”。[37]肖明艷、彭振桓認(rèn)為，“對于思政課而言，中國傳統(tǒng)文化不僅能拓展其內(nèi)容，彌補大學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的不足，還能改善當(dāng)代大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升思政教育的整體實力，從而提高教育的實效性?！盵38]林靜認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為大學(xué)生思想政治教育提供良好的歷史文化底蘊，有助于增強思想政治教育的感染力和滲透力?！牧妓枷胝谓逃姆椒?，有利于促進思想政治教育的實效性?！盵39]顏倩認(rèn)為，“融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……這無疑會大大提升大學(xué)生思想教育的感染力和吸引力，從而提高大學(xué)生思想政治教育的實效性?！盵40]

總之，中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程對于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)，豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和方法，提高大學(xué)生思想政治教育的針對性實效性等具有重要的意義。

（三）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育不同對象群體的研究

許多學(xué)者把大學(xué)生作為一個群體來分析考察。如譚德禮、江傳月、劉蒼勁等2012年著的《當(dāng)代大學(xué)生思想特點及成長成才規(guī)律研究》和周穎2013年著的《他們到底是哪種人：90后大學(xué)生思想行為模式探究》等分析了當(dāng)代大學(xué)生思想特點和發(fā)展趨勢；馮剛、沈壯海2013年編寫的《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告2013》總結(jié)了2011——2012年兩年間大學(xué)生思想政治教育發(fā)展?fàn)顩r，概括了學(xué)界對當(dāng)代中國大學(xué)生的認(rèn)識。沈壯海和王培剛等著的《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告2014》描述了當(dāng)代中國大學(xué)生思想政治狀況的基本態(tài)勢。目前關(guān)于不同對象群體的研究主要涉及少數(shù)民族大學(xué)生、學(xué)生黨員、體育專業(yè)學(xué)生等。齊納森、烏斯?jié)M·達吾提、白曉和張艷等探討分析了少數(shù)民族大學(xué)生的特點。如齊納森分析了民族大學(xué)生的思想特點，主要有“學(xué)生的思想政治素質(zhì)普遍較高；絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)勤奮刻苦,生活自立自強，成才愿望強烈,奮發(fā)向上,情緒和心態(tài)積極穩(wěn)定；絕大多數(shù)學(xué)生心理狀況是好的、健康的”等等。[41]烏斯?jié)M·達吾提和郭文強認(rèn)為，“少數(shù)民族大學(xué)生在信仰上具有多元化的特征；少數(shù)民族大學(xué)生具有較強的民族意識和保守意識，政治意識相對薄弱；少數(shù)民族大學(xué)生在思想上打上時代的烙??；少數(shù)民族大學(xué)生在價值取向上具有一定的模糊性”。[42]湯洋分析了高校少數(shù)民族大學(xué)生心理特點，主要有“認(rèn)知心理特點——求知欲旺盛，學(xué)習(xí)動機較明確；個性傾向發(fā)展心理特點——自我意識增強，意志水平明顯提高；人際交往心理特點——人際交往欲望強，自信心不足”。[43]白曉和張艷認(rèn)為“少數(shù)民族大學(xué)生除具備一般大學(xué)生的特點外，還具有多民族性、多信仰性、多文化性?！盵44]殷冀鋒和佟曉露分析了新疆少數(shù)民族大學(xué)生特點，認(rèn)為“新疆少數(shù)民族大學(xué)生的成長和發(fā)展具有特殊性，表現(xiàn)出民族特性鮮明、深受伊斯蘭教影響、民族意識強烈、思想單純、文化素質(zhì)層次不齊等特點?！盵45]陸代武、龔莉紅等學(xué)者分析“90后”大學(xué)生黨員思想特點。如陸代武認(rèn)為“90后”大學(xué)生黨員“思想開放，價值觀多元化；富有愛國情懷，部分懷有功利心；獨立且自立，自我意識較強；知識面廣，但辨別能力弱；表現(xiàn)活躍，富有創(chuàng)新意識；擁有目標(biāo)，而踐行能力弱；整體思維積極自信，個別價值觀出現(xiàn)偏差”。[46]龔莉紅認(rèn)為“‘90后’大學(xué)生有著自我的個性和時代烙印，他們有著鮮明的代際特色，如‘我的個性我張揚’、‘我的選擇我做主’、‘我的言論我發(fā)布’、‘我的未來我找尋’等特征?！盵47]徐曉紅、馬曉芳等學(xué)者分析了當(dāng)今大學(xué)生黨員傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。王德福，蒙軍、王成科、宋曉宇、黃梅，康建敏、周靜、劉振忠等分析了體育專業(yè)大學(xué)生的特點，如“重專業(yè)，輕文化；團隊意識與個性特征多樣化并存；公眾場合與私人空間的行為表現(xiàn)反差較大；自我控制能力差”，[48]探討了把傳統(tǒng)文化融入到體育專業(yè)大學(xué)生群體中。針對不同大學(xué)生群體對象展開研究是研究走向深入的標(biāo)志。

（四）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某一方面融入大學(xué)生思想政治教育過程的研究

深入挖掘傳統(tǒng)文化中某學(xué)派、重要人物的思想、傳統(tǒng)節(jié)日文化等文化內(nèi)涵，并將其應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育中去，也是當(dāng)前學(xué)界研究的熱點。有的學(xué)者探討將傳統(tǒng)文化中某學(xué)派或重要人物的優(yōu)秀思想等融入大學(xué)生思想政治教育。孫熙國等學(xué)者主張儒家文化融入思想政治教育中。孫熙國分析了儒家的仁愛精神、正義精神、誠信精神和禮樂精神，并指出這對當(dāng)代青年發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用。[49]張雁和盧波分析了“儒家文化對思想政治教育的啟示作用，并將其融入到思想政治教育實踐中，增強思想政治教育的實效性?！盵50]孔凡霞、楊龍奉主張“把儒家文化納入教學(xué)體系，納入社會實踐，營造良好的校園文化氛圍?！盵51]崔景明、王丹、黃世虎、沈奕伶等學(xué)者主張將道家智慧融入到思想政治教育中。如崔景明認(rèn)為，“道家倫理智慧中的‘無為而治’、‘無為而為’、順其自然等思想理念對加強和改進高校思想政治教育同樣具有啟發(fā)意義?！盵52]王丹認(rèn)為，道家“具有恒定價值的思想智慧如‘道法自然’、‘無為而治’、‘無為而為’等思想理念對加強和改進高校思想政治教育具有重要的啟發(fā)意義?！盵53]黃世虎、沈奕伶分析了“無為”的內(nèi)涵和所蘊含的教育精神，“結(jié)合目前高校思想政治教育現(xiàn)狀，從理念、方法、內(nèi)容三個具體維度借鑒‘無為’思想之精髓，更深層次挖掘‘無為’之教育智慧，可以為高校思想政治教育提供新的啟示?！盵54]王永明、張忠躍、李偉華、黃津、吳嬋鳳、王京香等學(xué)者探討將孔子的教育倫理思想、“和諧”思想、人本思想、“孝”思想、“仁”思想等融入大學(xué)生思想政治教育；樊繼軒、林春玲、孫志勇、王志偉等主張將中華孝文化融入大學(xué)生思想政治教育；吳成龍、劉俊杰、蔣常香、江艷、姬明華等探討了把“和”文化融入大學(xué)生思想政治教育；周志輝、李海鳳、郝小松、范友林、賈銀蘭等主張以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，弘揚傳統(tǒng)節(jié)假日文化，強化高校思想政治教育；馬其南、侯帥、王逸凡、李臻等探討了將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)生思想政治教育的價值與途徑。

（五）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的路徑與策略的研究

沈壯海提出要“建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)和科研體系、建構(gòu)和完善彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色思維管理服務(wù)體系、建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系、建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐體系，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人的實踐。”[55]張維平、楊芳、肖明艷、付秀榮、李國娟等探討將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校校園文化、融入到思想政治理論課教學(xué)、進行教學(xué)方法改革、加強教材建設(shè)等；實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教材體系等的有機結(jié)合。如張維平提出“要把大學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計劃，選派精通傳統(tǒng)文化的教師開設(shè)相關(guān)課程或講座。如《中國文化概論》、《中國文化史》等，打通學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的主渠道?！盵56]肖明艷、彭振桓認(rèn)為“新時期大學(xué)生思政課必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景之中，實現(xiàn)思政課在內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化的‘貫通與融合’。要真正實現(xiàn)兩者的融會貫通還必須對教育、教學(xué)方法進行改革創(chuàng)新，采取科學(xué)的教育方法。”[57]付秀榮認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課“首先，需要更新理念，充分認(rèn)識到兩者互補互動的教育功效。其次，需要注重內(nèi)容對接與載體創(chuàng)新，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與傳播。最后，需要發(fā)揮理性批判的作用，引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化到自覺甄別、認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上進一步增強對中國特色社會主義文化的認(rèn)同?！盵58]李國娟認(rèn)為，“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入思想政治理論課教學(xué)為突破口，在提升思想政治理論課教學(xué)實效性的同時，實現(xiàn)民族文化傳承與創(chuàng)新的歷史使命；以專題講座式課堂教學(xué)為載體，在教材體系向教學(xué)體系有效轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的有機融合；以實踐教學(xué)環(huán)節(jié)為抓手，在知識體系向信仰體系有效轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育大學(xué)生優(yōu)良思想道德品格有機統(tǒng)一。 ”[59]

王敏光、周曉東和蔣海軍等認(rèn)為基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)的新媒體的發(fā)展為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育提供了新的網(wǎng)絡(luò)教育平臺和現(xiàn)代化手段，應(yīng)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺建設(shè)，實現(xiàn)精準(zhǔn)信息推送和派發(fā)；把教育內(nèi)容融入師生的“新媒體生活”，提高和增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在虛擬空間中的吸引力，增強傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實效性。

晏振宇、趙曜、吳芮凌等主張將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的社會實踐活動中。晏振宇認(rèn)為要“充分挖掘和利用校史資源以及所在地的古跡遺跡資源，像博物館、展覽館、公園、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等，開展主題實踐活動，增強大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信……動員大學(xué)生通過社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益項目等積極開展傳統(tǒng)文化社會實踐立項活動等等?！盵60]趙曜認(rèn)為“實踐活動是課堂學(xué)習(xí)的拓展延伸，也是學(xué)習(xí)的進一步深化運用。”[61]朱淼、董盈盈、都曉琴等主張使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的生活，逐漸轉(zhuǎn)化成大學(xué)生日用而不知的生活習(xí)慣和生活方式。

這些論述對本課題的研究具有重要的參考價值，并啟發(fā)了我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的策略與實踐路徑等問題的深入思考。

二、研究存在的不足

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育是傳統(tǒng)文化教育和思想政治教育交匯融合興起的新的熱點。學(xué)界在探討“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育”的依據(jù)、意義、對象和實現(xiàn)路徑等問題上已取得了豐碩成果，但是存在著以下四方面不足：

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的本質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的本質(zhì)是本課題的邏輯起點，而對該問題的研究在學(xué)界尚未取得統(tǒng)一認(rèn)識。如何既堅持馬克思主義的基本原理，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又充分吸收西方先進的研究成果，深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)關(guān)系，從理論上闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “為何融入”、“何以融入”大學(xué)生思想政治教育過程的問題。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的文化認(rèn)同

作為接受主體的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程效果的取得具有關(guān)鍵性的意義。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的文化認(rèn)同問題分析的難點在于學(xué)界雖有共識但未取得自覺和系統(tǒng)地研究，因此對這一問題的探討研究需要一個長期的過程。因而，該問題成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程亟待研究以解決的問題。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的運行機制

從運行機制視角分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程問題是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的必由之路。在現(xiàn)有的研究中，多從構(gòu)成要素和運行過程論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑、策略、方式方法，而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的規(guī)劃機制、訓(xùn)導(dǎo)機制、和信仰機制等研究較少。而當(dāng)前學(xué)界對于規(guī)劃機制、訓(xùn)導(dǎo)機制和信仰機制問題的研究顯著薄弱，亟待加強。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的實現(xiàn)路徑

實現(xiàn)路徑是否科學(xué)有效是決定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程目標(biāo)能否實現(xiàn)。該問題學(xué)界已有諸多論述，但是就實現(xiàn)路徑某一方面內(nèi)容進行深入、系統(tǒng)研究的成果尚未出現(xiàn)。如何將當(dāng)代大學(xué)生的特點、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育有機地結(jié)合起來，提出針對性、實效性和可操作性的對策，這既存在巨大的生長空間，又是成為當(dāng)前研究迫切需要解決的問題。

三、研究的發(fā)展趨勢

隨著融媒體的發(fā)展和“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，在這一研究中仍有一些具體問題需要繼續(xù)深入探討。

（一）新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的影響

融圖、文、聲、像于一體的新媒體技術(shù)超越了時間和空間的限制，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的空間，由物理時空擴展至虛擬時空，重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的時空場域。在此環(huán)境下，應(yīng)著重分析新媒體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的教育環(huán)境、思想政治教育工作者和大學(xué)生影響，探討如何實現(xiàn)新舊媒體融合，加強對大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，優(yōu)化新媒體環(huán)境等。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的“互聯(lián)網(wǎng)+”化

2015 年，中國進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代。從“互聯(lián)網(wǎng)+”化方面探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同建構(gòu)的對策，使“互聯(lián)網(wǎng)＋”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的場域、構(gòu)成要素、過程深度融合，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“互聯(lián)網(wǎng)+”和大學(xué)生思想政治教育過程的統(tǒng)一等問題。這些是學(xué)界研究的趨勢所在，具有巨大的生發(fā)空間。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的效果評估

為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程進行反饋和控制，應(yīng)建立符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大學(xué)生思想政治教育的評估機制。探討對融入結(jié)果進行檢查和價值判斷的評估原則、評估指標(biāo)和評估方法等，以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前融入過程中存在的不足，并有針對性地進行調(diào)整和完善。

[1]http://news.xinhuanet.com/2015-01/19/c_1114051345.htm.

[2]http://www.miit.gov.cn/n1146290/n1146392/c4676365/content.html.

[3]曲洪志.中國傳統(tǒng)文化與新時期思想政治教育[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2004，(1)：115.

[4]朱久兵，劉光順.論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用[J].臺聲·新視角，2005，(12)：181.

[5]王平川.思想政治教育與中華傳統(tǒng)文化融合的可行性研究[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報，2010，(4)：12.

[6]黃釗.再論借鑒中國傳統(tǒng)德育思想之于德育學(xué)科發(fā)展的必要性[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010，（3）：30.

[7]黃釗.論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育成果的豐富內(nèi)容及其現(xiàn)實價值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014，（1）：4-9．

[8]沈壯海．關(guān)注思想政治教育的文化性[J].思想理論教育，2008，(3)：4-6．

[9]顧友仁．我國當(dāng)代思想政治教育的文化屬性及其選擇[J].大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，(4)：10．

[10]尉天驕，王恒亮．論思想政治教育的文化屬性[J].求實，2011，(8)：77．

[11]劉克利，羅仲尤．思想政治教育文化屬性探析[J].人民日報，2012-05-13(7)．

[12]王賀．論思想政治教育的文化屬性[J].社科縱橫，2015，(7)：152-155．

[13]柳禮泉，周文斌．思想政治教育的政治性與文化性之關(guān)系解讀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013，(9)：118．

[14]張祥浩，石開斌．中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008，(5)：56-59．

[15]鄭永廷，羅 姍．論對外開放和多元文化激蕩條件下的民族文化主導(dǎo)[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(1)：85-90．

[16]羅洪鐵，周琪．文化環(huán)境：思想政治教育運行的新視界[J].馬克思主義研究，2007，(3)：94-96．

[17]徐國亮，王景儀．新時期思想政治教育發(fā)展特點研究[J].理論導(dǎo)刊，2011，(4)：90．

[18]趙瑞華，孔君英．論傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能[J].理論月刊，2011，(7)．

[19]周鵬．傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能研究[J].中國校外教育，2015，(6)．

[20]韓曉曦．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2015，(6)．

[21]張耀燦.思想政治教育學(xué)科理論體系發(fā)展創(chuàng)新探析[J].思想政治教育研究，2007(4):9-12.

[22]董盈盈、都曉琴．價值認(rèn)同視閾下傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究 [J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2015，(3)：10．

[23]張?。袊鴤鹘y(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑探析[J].中國報業(yè)，2013，(07)：15．

[24]林靜．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑研究[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報，2015，(4)：107．

[25]郭?。袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義和應(yīng)用[J].濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016，(1)：24．

[26]張師帥．論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2015，(8)：57．

[27]巴雪冰、于德剛、張文．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的價值研究[J].教育與職業(yè)，2016，(2)：70．

[28]閆素娥．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系新探[J].教育與職業(yè)，2009，(33)：71．

[29]曲江濱，張薇．傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值與應(yīng)用[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012，(1)：69．

[30]張?。袊鴤鹘y(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑探析[J].中國報業(yè)，2013，(07)：15．

[31]李奕．中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義及路徑研究[J].現(xiàn)代婦女(下旬)，2014，(11)：284．

[32]高競男．中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育探析[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報，2016，(6)：60．

[33]孟憲鋒．中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義及路徑研究[J].中國校外教育，2016，(08)：13．

[34]高競男．中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育探析[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報，2016，(6)：60．

[35]劉雪梅．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育教學(xué)改革研究[J].教育教學(xué)論壇，2016，(8)：33．

[36]趙澤林、薛平軍．傳統(tǒng)文化與新時期大學(xué)生的思想政治教育[J].高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，(4)：53-54．

[37]羅斌．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用[J].才智，2012，(7)：275．

[38]肖明艷、彭振桓．試論傳統(tǒng)文化與高校思政課的貫通與融合[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報，2013，(6)：65．

[39]林靜．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑研究[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報，2015，(4)：108．

[40]顏倩．新形勢下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育探索研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2015，(9)：89．

[41]齊納森．當(dāng)代少數(shù)民族院校大學(xué)生思想特點[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007，(1)：110．

[42]烏斯?jié)M·達吾提，郭文強．少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育生活化路徑分析[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，(5)：50-51．

[43]湯洋．高校少數(shù)民族大學(xué)生心理特點及教育對策探析[J].黑龍江民族叢刊，2014，(3)：153-154．

[44]白曉，張艷．多元文化教育理念視角下少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育問題[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，(9)：89．

[45]殷冀鋒，佟曉露．契合新疆少數(shù)民族大學(xué)生特點的思政理論教學(xué)探析[J].科教文匯，2012，(8)：18．

[46]陸代武．“90后”大學(xué)生黨員思想特點的調(diào)查分析及對策思考[J].傳承，2010，(12)：20-21．

[47]龔莉紅．“90后”大學(xué)生黨員代際特征與作用發(fā)揮[J].當(dāng)代青年研究，2012，(11)：40．

[48]蒙軍，王成科，宋曉宇，黃梅．體育專業(yè)大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 [J].學(xué)校黨建與思想教育，2012，(1)：70-71．

[49]孫熙國．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年發(fā)展[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，(11)：13-15．

[50]張雁，盧波．儒家文化精髓與當(dāng)代思想政治教育的融通[J].社會科學(xué)家，2012，(11)：35．

[51]孔凡霞，楊龍奉．論儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報，2016，(1)：127．

[52]崔景明．道家倫理智慧價值及在思想政治教育中的運用[J].思想教育研究，2011，(4)：57．

[53]王丹．道家文化對高校思想政治教育的啟示[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2014，(3)：86．

[54]黃世虎，沈奕伶．道家 “無為”教育思想及其對高校思想政治教育的啟示[J].黨政研究，2015，(6)：28．

[55]沈壯海．將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人實踐[J].思想政治工作研究，2014，(4)：13．

[56]張維平．論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].青海社會科學(xué)，2009，(5)：172．

[57]肖明艷，彭振桓．試論傳統(tǒng)文化與高校思政課的貫通與融合[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報，2013，(6)：64-66．

[58]付秀榮．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑探析[J].教育與職業(yè)，2015，(6)：148．

[59]李國娟．高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實踐邏輯[J].思想教育研究，2015，(4)：68-69．

[60]晏振宇．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015，(12)：100．

[61]趙曜．我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中的重要性及實踐探析[J].新絲路，2016，(5)：68-69．