曹慧芳

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 圖書館，江蘇 蘇州 215104）

有著二千五百三十多年歷史的蘇州是吳文化的核心區(qū)域，歷史上人才輩出，官宦云集，他們既有著中國傳統(tǒng)士大夫的報(bào)國理想，又有著吳地文人的胸臆塊壘、孤傲清高、廉潔自律，追求著不一樣的精神生活。蘇州獨(dú)特的廉吏文化的源流值得探究。

一、吳文化之源，有著“為天地立心，為生民立命”的底色

吳文化的開端應(yīng)該是自泰伯、仲雍奔吳始?！妒酚?吳太伯世家》對這段歷史記載道：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷?！盵1]1059泰伯、仲雍主動(dòng)讓賢，使弟弟季歷接任父親的大位，他們則來到了吳國荊蠻之地，斷發(fā)文身，以示決心。史實(shí)究竟如何，其實(shí)已經(jīng)不重要了，司馬遷的記載流傳了二千多年，已經(jīng)深入人心。即使是一個(gè)美麗的傳說，也說明了歷代吳地之人對泰伯、仲雍行為的認(rèn)同，那就是為了天下，讓位賢能。

泰伯、仲雍之舉，既體現(xiàn)了六百多年之后孔子倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”，更契合了八百多年后孟子的“民貴君輕”思想，至于孔孟思想之形成與其有沒有淵源就不得而知了。

泰伯、仲雍奔吳之后，非常重視民生，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式帶到吳地，得到了百姓的擁戴?！妒酚?吳太伯世家》記載：“荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯?！盵1]1059當(dāng)時(shí)吳地荊蠻之族，不但看到生產(chǎn)發(fā)展了，而且還看到了文明的曙光，因而對泰伯非常尊敬，覺得他有節(jié)有義，紛紛歸順于他。

這就是歷史的源頭，就是吳文化的價(jià)值觀，用后人的話來概括，這個(gè)價(jià)值觀就是“為天地立心，為生民立命”①出自北宋張載：《張子語錄·語錄中》。。這個(gè)價(jià)值觀影響了蘇州人三千余年。

從吳文化的源頭去看蘇州獨(dú)有的廉吏文化傳統(tǒng)就不難理解了。蘇州歷史上，走出的人才到全國各地為官者眾多，外地官員來蘇州主政者同樣眾多。從大歷史角度來看，這些官員官聲清正者多，貪腐庸碌者少，這既和個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)，又受家風(fēng)、地域文化的影響，其中顯示的文化的力量不可小覷。

二、吳文化特點(diǎn)是吳地廉吏文化內(nèi)涵的重要構(gòu)成因素

（一）關(guān)懷天下

吳文化歷史中，有兩位人士非常著名，他們是北宋的范仲淹和明末的顧炎武。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”傳頌千年，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”更是回響今朝。讀書人的天下其實(shí)在兩個(gè)地方：一個(gè)是廟堂，一個(gè)是江湖。在廟堂，他們期盼明君，為國家社稷秉直諫疏；在江湖，為百姓衣食奔波勞累。范仲淹的高祖范隋在唐朝末年移居蘇州。范仲淹出生于898年，兩歲的時(shí)候，他的父親范墉因病卒于任所，母親謝氏貧困無依，只得抱著年幼的范仲淹改嫁山東鄒平人朱文翰。范仲淹少時(shí)非常窮苦，但苦讀不輟，“斷齏畫粥”的典故就是他發(fā)奮讀書的寫照。最終，27歲的范仲淹科舉及第，考中了進(jìn)士，授廣德軍司理參軍。1034年，范仲淹46歲，這一年他回到了蘇州，任蘇州知州。范仲淹在蘇州為官雖然僅只一年，但這一年中他卻做了三件影響十分深遠(yuǎn)的事：修水利、興府學(xué)、建義莊。范仲淹通過疏浚和改擴(kuò)建河道解決了太湖洪水排水不暢的問題；他在蘇州城南興辦了蘇州文廟府學(xué)，培養(yǎng)人才；他還用自己的俸祿，買下了一千畝土地，建立范氏義莊，救助貧困百姓。[2]

蘇州人卷入明代朝廷政治紛爭旋渦的有三人—徐有貞、申時(shí)行和王錫爵。徐有貞參與英宗復(fù)辟奪門之變，申時(shí)行和王錫爵則深度卷入張居正“丁憂”“奪情”之爭，對他們?nèi)坏墓^歷史自有評說，但他們?nèi)可砭痈呶唬枷群蟪鋈蝺?nèi)閣首輔；在遇到朝廷重大事件時(shí)，他們都堅(jiān)持自己的主張，雖然有些主張很迂腐，甚至是不通情理，但他們不惜冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)，甚至違拗皇帝也依然堅(jiān)持，讀書人的擔(dān)當(dāng)可見一斑。

（二）有氣節(jié)

吳文化中的氣節(jié)和操守是其獨(dú)有的文化內(nèi)涵?！抖Y記》曰“修身齊家治國平天下”①語出《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保奚硎堑谝灰?jiǎng)?wù)，百姓秉承忠孝節(jié)義，為官者則恪守公正廉明，兩袖清風(fēng)。

這樣的氣節(jié)與操守在蘇州民間也被奉為圭臬。1626年，蘇州百姓反抗魏忠賢專權(quán)，發(fā)生暴動(dòng)，市民顏佩韋等五人堅(jiān)貞不屈英勇就義。對五人的義舉，張溥在《五人墓碑記》中感嘆道：“嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”[3]清軍入關(guān)之時(shí)，吳地民眾的反抗相比其他地區(qū)尤為激烈，因此也損失慘重。僅發(fā)生在1645年的屠城事件就有嘉定屠城、昆山屠城、嘉興屠城、江陰屠城、常熟屠城，如此集中的屠殺在其他區(qū)域是非常罕見的，原因只有一個(gè)，那就是反抗。大家都不愿當(dāng)亡國奴。

吳文化中的氣節(jié)與操守到了官場就是“頭上三尺有神明”，自律帶來了廉潔，如履薄冰的為官心態(tài)造就了兩袖清風(fēng)。漢代末年是兵荒馬亂的時(shí)節(jié)，亂世之中，蘇州人陸績還堅(jiān)守為官操守，離任郁林太守之際，因?yàn)樾欣钐?，就搬了塊大石壓艙以保護(hù)船只在風(fēng)浪中平安前行，這塊壓艙石被后人稱為“廉石”。這廉石的傳說已經(jīng)有了一千八百年的歷史，激勵(lì)著后來的為官者清正廉明。[4]

明代的監(jiān)察御史是言官，主要是為皇帝監(jiān)督各級官員，有參奏彈劾官員的權(quán)力。明代嘉靖年間常熟就出了兩名監(jiān)察御史，他們分別是吳訥和錢昕。這兩位清貧為官，從不貪腐私利，彈劾的貪官卻不少。吳訥為官四十年，歸家時(shí)兩袖清風(fēng)，常熟的老屋已經(jīng)破敗蕭然，也無錢修理，在陋室中度過了晚年。[5]47-49錢昕后調(diào)任荊州太守，他廉潔自律，從常熟自帶衣食赴任，荊州百姓有民謠歌頌他：“太守衣，蘇州綺；太守食，蘇州米?！笨梢娝那辶?。[5]62-64

蘇州走出的清官還有明代的王鏊，三朝元老，但為官清廉。明成化二十年（1484），王鏊被朝廷任命為會(huì)試考官。有位考生送來金銀財(cái)寶，要請他多多關(guān)照，來人還說，內(nèi)閣首輔劉吉也收了厚禮，也答應(yīng)幫忙了。王鏊怒答：“當(dāng)國者可，我固不可?！盵5]69-73把來人轟走了。后來，劉吉把王鏊考官職務(wù)撤了，但王鏊的清節(jié)之名卻在朝廷中傳開了。

（三）重視廉潔家風(fēng)

從古至今，蘇州一直屬于發(fā)達(dá)地區(qū)，有著較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，吳地又有尊師重教的傳統(tǒng)。蘇州歷史上共走出了六十位狀元、一千五百多位進(jìn)士，這在中國其他地區(qū)是絕無僅有的。重視教育，讀書人多，幾代讀書人就形成了家風(fēng)和門風(fēng)。這種家風(fēng)就是恪守吳文化的價(jià)值觀。除了上面所說的范仲淹家族、王鏊家族，蘇州的名門望族燦若星辰，從他們中間走出了多位廉吏。

翁同龢就是其中之一。翁同龢從政四十多年，雖官至一品，地位顯赫，但為官嚴(yán)謹(jǐn)，官聲清廉。翁同龢拒收饋贈(zèng)的事情幾乎有點(diǎn)不近常理。光緒二十一年（1895），劉鶚為了承建盧漢鐵路，攜五萬兩銀子進(jìn)京通路子，聽聞翁同龢好書畫，購得名畫數(shù)十件，請翁疏通關(guān)節(jié)，最后不但被翁同龢拒收，還被斥為“邪蒿”；同年，主事津海關(guān)的盛宣懷，向恭親王和慶親王及一批當(dāng)朝大臣送禮，除翁同龢不收外，余均收受。[5]239-245

作為三代帝師，翁同龢的操守是過硬的。而他的操守養(yǎng)成與他的家風(fēng)有著直接關(guān)系。其父翁心存官至體仁閣大學(xué)士，翁同龢又是三代帝師，叔侄狀元，兄弟封疆大吏，三世公卿，四世翰林，翁家是江南的望族。翁同龢父親翁心存曾立下這樣的家訓(xùn)：“富貴不足保，唯詩書忠厚之澤可及于無窮。”簡單來說，就是傳承文脈，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。吳文化的因子因?yàn)榧绎L(fēng)的傳承而在翁家發(fā)揚(yáng)開來。與其說這是教育的力量，還不如說這是文化的力量。[6]

姑蘇大阜潘家也是望族。與翁家一樣，潘家同樣走的是讀書之路。乾隆五十八年（1793），蘇州人潘世恩喜中狀元，潘世恩祖上原籍徽州歙縣大阜村，家族世代經(jīng)商，子弟亦不忘讀書。康熙初年，潘家移居蘇州，至二十八世潘奕基考中進(jìn)士，二十九世潘世恩中狀元，經(jīng)過四五代人的努力，潘氏家族完成了以經(jīng)營商業(yè)為主到以讀書仕進(jìn)為主的轉(zhuǎn)變。①《大阜潘氏支譜》，蘇州博物館藏。從此，潘家科舉連第，名臣迭出。潘氏家族有自己的印書作坊，但它的目的并不是印書賺錢，而是印制家族子弟人人必讀的家風(fēng)家訓(xùn)。有一部保存在蘇州博物館的《潘文恭公遺訓(xùn)》就是其中之一。在《潘文恭公遺訓(xùn)》中，處處可見要求潘氏子弟保持謙遜、謹(jǐn)慎、內(nèi)斂品質(zhì)的教誨。②《潘文恭公遺訓(xùn)》，蘇州博物館藏。但潘家的謙虛、謹(jǐn)慎、內(nèi)斂并不是永遠(yuǎn)如此，在大是大非面前，還是堅(jiān)持自己的主張，這契合了傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀。在朝廷上，潘祖蔭力保左宗棠，使其免于一死。③《潘祖蔭手札》，蘇州博物館藏。抗戰(zhàn)期間，潘家又全力保護(hù)大盂鼎、大克鼎兩件國之重器，免于落入敵寇之手，中華人民共和國成立后又捐給了國家。此外，潘家還興辦慈善事業(yè)，拿出錢款建豐裕義莊，賑災(zāi)濟(jì)世、施衣饋藥、興水利、鑿義井、育棄嬰，倡導(dǎo)的是一種關(guān)懷天下、體恤民眾的慈善理念。

家風(fēng)家訓(xùn)源于傳統(tǒng)文化，又影響了文化傳統(tǒng)的形成，通過教育，又使傳承了幾千年的價(jià)值觀，繼續(xù)滋養(yǎng)著今天人們的精神品格。

三、結(jié)語

千百年來，蘇州人才輩出，政治清明，這不能不說是文化傳承的力量。習(xí)近平總書記在談文化自信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！雹倭?xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，見http://www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm。一座城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的發(fā)展都離不開文化的引領(lǐng)，吳文化有其特有的“家國天下”的稟賦，蘇州因此而形成了獨(dú)特的廉吏文化，它引領(lǐng)著蘇州人從歷史長河中走來，并向未來奔去。