賈君琪

(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城 252000)

劉祁(1203-1250年),字京叔,號神川遁士,大同渾源縣(今屬山西)人,金末著名史學(xué)家、文學(xué)家?！稓w潛志 序》中描述道:“獨念昔所與交游,皆一代偉人,人雖物故,其言論、談笑,想之猶在目?！盵1]1由此可見,劉祁在世時交游甚廣,所結(jié)交的都是金代有名氣的人。人常說“物以類聚,人以群分”,可以想象他在金末元初文人中的影響力也非同一般,所以其在金朝滅亡這一特殊背景下的行藏足夠成為眾多金朝遺民關(guān)注的焦點。他自己起名“歸潛”并題字的居所,也必成為當(dāng)時交友文人筆下的談資。詩歌作為文人表達(dá)志趣、傳遞信息的載體在此時得到淋漓盡致的體現(xiàn)?！皻w潛堂詩”便在這此背景下產(chǎn)生。根據(jù)《歸潛志》與《全金詩》收錄,有20位金代遺民作“歸潛堂詩”25首。筆者接下來將“歸潛堂詩”的產(chǎn)生背景及原因、思想內(nèi)容以及文人心態(tài)作細(xì)致探析。

一、“歸潛堂詩”的產(chǎn)生背景及原因

金朝末年,元兵鐵蹄滌蕩金國疆域,時局艱難,義兵蜂起,動亂與戰(zhàn)火紛仍。眾多文人面對這樣的時代背景在仕與隱之間作著艱難的抉擇。劉祁作為金末文人兼金朝舊臣之一,此時已馳譽四方,并且因他交游廣泛,其仕與隱的抉擇便成為金代遺民關(guān)注的焦點。劉祁經(jīng)歷了殘忍的戰(zhàn)爭與顛沛流離的生活,眼見了朝廷的昏庸與懦弱,金朝滅亡后,他毅然決定歸鄉(xiāng)隱居?！坝摄~壺過燕山,入武川。幾一載,始得還鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)帥高侯為筑室以居。”[1]171劉祁歸鄉(xiāng),鄉(xiāng)帥高侯即為他在以前居住的地方建造居所:

四面皆見山。若南山西巖，吾祖舊游。東為柏山，代北名剎。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝嵐夕靄，千態(tài)萬狀。其云煙吞吐，變化窗戶間。門外流水?dāng)?shù)支，每靜夜微風(fēng)，有聲瑯瑯，使人神清不寐。[1]172

時值金朝滅亡,幾經(jīng)波折回到家鄉(xiāng),有鄉(xiāng)人出資修建居所,居所環(huán)境又如此幽美,飽經(jīng)戰(zhàn)亂的劉祁為自己的居所提名曰“歸潛”以表退隱之志。

據(jù)《歸潛志》記載,劉祁出生在一個備受贊譽的書香門第世家。劉祁的高祖劉撝在金朝首次科舉取士時,以辭賦第一名的成績?nèi)脒x。劉撝之后,連續(xù)四代八人考中進(jìn)士。因為這件事情,中奉君到趙秉文那里索求“八桂堂”三字以表紀(jì)念,趙秉文回答說“君家豈止八桂而已耶”,就為劉家題寫了“叢桂蟾窟”四字。趙秉文的書法在金享響譽一時,到他門前求字的人絡(luò)繹不絕,趙秉文異常煩惱,無奈之下在自家宅門上書寫“老漢不寫字”。可見能得到趙秉文墨寶的人不是他交往密切的就是他所看重的,劉家在金朝的影響不言而喻。

劉祁的行藏能夠受到時人的關(guān)注,他的家族背景是一方面,他個人的才華與人品亦不可忽略?！稖喸磩⑹鲜赖卤酚涊d,劉祁以平民的身份在士大夫文人之間行走,他寫的文章受到趙秉文、李純甫、元好問等人的極力贊揚,視為“異才”[1]185；《歸潛堂記》中記載:“以著述自力,頗為先達(dá)諸公所知?！盵1]171從這些文獻(xiàn)的論述中,我們便可以知道劉祁的才華在當(dāng)時也是首屈一指,是時人關(guān)注他的原因之一；“又結(jié)交當(dāng)世豪杰,未有不與以文字往還者?！盵1]171由此亦可以推斷劉祁與時人的交往密切,他的行藏眾多的文人也應(yīng)該是極其清楚的。

金末時期統(tǒng)治者之間窮兵黷武,生活在此時的文人們心中也是不安寧的。金被元滅,擺在這些文人們面前的出路只有兩條:隱居山林；服務(wù)元朝統(tǒng)治者。當(dāng)這些文人們還在仕元與否之間徘徊抑或是已經(jīng)仕元內(nèi)心還盤算著退隱時,劉祁回歸鄉(xiāng)里建成“歸潛堂”便成了他們矛盾心理的一個宣泄點,他們的矛盾心理也在“歸潛堂詩”中得以抒發(fā)?！皻w潛堂詩”詩人們的行蹤并不能完全展現(xiàn)他們的心理狀態(tài),而他們在受到劉祁“歸潛”這一行為的觸動后發(fā)自肺腑的語言卻成為他們內(nèi)心最直白的書寫。

由此可見,劉祁的“歸潛”是“歸潛堂詩”產(chǎn)生的外在原因,金朝滅亡后文人們?nèi)松雎返倪x擇以及由此而產(chǎn)生的矛盾心理是“歸潛堂詩”產(chǎn)生的時代大背景及最根本的原因。

二、“歸潛堂詩”的思想內(nèi)容

時值金朝滅亡之際,故國淪喪,哀鴻遍野,面對這般生存境遇,能夠有一處安身之地便成為眾多金朝遺民的向往,劉祁也不例外。新居四面環(huán)山,碧水自門前淌過,經(jīng)歷戎馬兵戈后的劉祁想享受片刻的安然也是人之常情。作為享譽一時的才子,劉祁的行為受到一些鄉(xiāng)人的誤解:如此有才華的人在國家安危之際不去發(fā)揮自己的才干,而偏居一隅,真是令人氣憤。劉祁則視之坦然,在新居題字表達(dá)“歸潛”之情。從字面意思來看:“歸”即返回、回去的意思,處于劉祁的角度就是回歸故里；“潛”即隱藏、不露在外面,處于劉祁的角度即隱居。劉祁的故交們因“歸潛堂”作“歸潛堂詩”,表面上看與隱逸詩無異,目的是為了抒發(fā)隱逸之情。實際上,“歸潛堂詩”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“隱逸詩”的范疇——它與其說是對劉祁歸隱這一舉動做出的回應(yīng),不如說它是唱和詩。

《尚書 堯典》曰:“詩言志?！盵2]12《毛詩序》認(rèn)為:“在心為志?！盵3]61志是一種心理狀態(tài),而且具有情感內(nèi)容(情動于中),鄭玄《尚書 堯典》注說“詩所以言人之志意也”。由此可知,詩是闡發(fā)人的情感意念的?！皻w潛堂詩”也不例外,其中包含著作者內(nèi)心真實的思想情感,下文將對“歸潛堂詩”的主要思想內(nèi)容作簡要的歸納總結(jié):

第一,點明歸潛緣由,感慨世事易變。有史記載以來,每逢朝代更迭之際,就避免不了戰(zhàn)火,戰(zhàn)爭給人帶來的不只是物質(zhì)的損耗更是一種內(nèi)心的摧殘。安逸的生活被打破,物是人非、時過境遷之感便涌上心頭?！昂坪聘筛昀?憐君遂隱居”(李維寅)[5]522、“滄海成田后,攜家返故鄉(xiāng)”(李微)[5]522、“萬里煙埃氣尚炎,秋風(fēng)攜手賦歸潛”(趙著)[5]523。這幾句詩都直接點明了劉祁因戰(zhàn)火決意“歸潛”。“誰知天地遽翻覆,滄海橫流陷平路”(李獻(xiàn)卿)[4]431、“擾擾人世間,熒熒風(fēng)炷光。誰能逃厄數(shù)?況復(fù)入吾鄉(xiāng)”(呂大鵬)[4]455、“世路艱難已飽經(jīng),歸來一事晦虛名”(勾龍瀛)[5]525,從這些詩的描繪中,我們可以看到面對金末戰(zhàn)亂詩人們對于世事易變的感慨。適逢戰(zhàn)亂時期不管人的地位高下卑賤,都免不了戰(zhàn)爭的折磨,大多數(shù)人都不能夠逃脫這樣的厄數(shù),亦可看出處于這樣社會背景下詩人們的無奈。

第二,勸勉拋卻浮名,贊同歸隱山林。前文已有論述,劉祁出生于書香門第世家,幾代人都在朝為官,對于他來說,在朝為官施展才干才可能是他最好的選擇。然而對于劉祁的友人們來說,在亂世有一安定的居所來躲避戰(zhàn)亂,未嘗不是一個更好的選擇。所以他的友人在詩中紛紛勸說道“富貴于人真暫熱,文章照世足為娛”(吳章)[4]170、“我有一言君試聽,乾坤萬古真陲亭。但教定宇天光發(fā),區(qū)區(qū)世間富貴何異蜾蠃與螟蛉”(李獻(xiàn)卿)[4]431、“功名真敝屣,軒冕等浮漚”(李惟寅)[5]522,告誡劉祁富貴、功名是轉(zhuǎn)瞬即逝的,沒有必要在這些事情上耗費太多的時間與精力。也有友人將做官的辛勞和內(nèi)心的煎熬與歸隱時的情境作對比,如“惆悵朱門客,思?xì)w不得歸”(劉肅)[4]429、“列卿太史尚書郎,五更待漏靴滿霜。何如一身無四壁,醉踏殘花屐齒香”(白華)[4]451,告訴劉祁歸隱的好處,讓他堅定自己歸隱的決心。除了以上兩種規(guī)勸方式外,亦有友人以身說法,表達(dá)自己的隱逸心境與選擇,如“都無北闕功名想,且喜南山氣象存”(張?zhí)亓?[4]315、“歲月杯中物,生涯幾上書。潛中有真趣,吾亦愛吾廬?！?李惟寅)[5]522、“我無玄豹姿,亦欲事隱滄。空歌紫芝曲,早晚由東鄰?！?高鳴)[5]535

第三,描寫自然風(fēng)光,想象歸隱生活。劉祁歸鄉(xiāng)后,鄉(xiāng)人就為他在故居蓋了一座新居。據(jù)《歸潛志》描繪,新居四面環(huán)山,郁郁蔥蔥,有水在新居前流過。對比未歸鄉(xiāng)之前的環(huán)境,兵戈不息,流離失所,身心所經(jīng)受的摧殘可想而知。當(dāng)劉祁擁有這樣一處風(fēng)水寶地被眾友人知道后,殷羨之情也是常有的,于是禁不住便將思維引向另一端:“喧無車馬云迎戶,靜有琴書月掛檐。渾水清泠通竹過,南山蒼翠與天兼。”(麻革)[5]279、“四圍山水境何勝,一室琴書樂有馀。長嘯松林月明夜,行吟菜圃雨晴初。”(劉德淵)[5]536,新居的周圍靜謐幽美,潔白的云朵在青蔥的樹木上緩緩行走,一灣溪水清澈見底穿過竹林,閑下來的時候撫琴自慰,青山與藍(lán)天銜接得恰到好處,新居的環(huán)境美得令人窒息。除了描寫新居的自然風(fēng)景外,他們也想象了居住新居后的日常生活,如“詩書足以教稚子,雞黍猶能勞故人”(釋性英)[4]423、“布衣糲食混魚釣,妻孥粗足常熙熙”(李獻(xiàn)卿)[4]431,自己教兒女們詩書知識,自己的妻子喂養(yǎng)牲畜、下地耕田,穿戴純樸,老幼歡聚一堂。

第四,贊賞真才實學(xué),鼓勵著書立說。劉祁因出生于“叢桂蟾窟”的渾源劉氏家族而受人關(guān)注,更因自己的才華而受人贊賞。由上文的論述可以知道“歸潛堂詩”實質(zhì)上是一種唱和詩,友人間的附和當(dāng)然免不了溢美之詞,對于劉祁才學(xué)炫耀也是其內(nèi)容之一。如白華的“有才不肯學(xué)干謁,便入林泉真自豪”[4]451,即是說劉祁才學(xué)很好卻放棄仕途毅然歸隱,這樣的行為是真正的豪杰之士；李微有“經(jīng)史胸中業(yè),龍蛇筆下章”[5]522,這里是說劉祁作為一名儒士,對于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)可謂爐火純青,寫詩論文下筆成章,和《歸潛志》中的描述一致,可見這些詩人對于劉祁才學(xué)的贊賞。劉祁既然是這樣一位飽學(xué)之士,那么詩人們對他的期望也是很高的,麻革的“遙知吟嘯同云弟,剩有新詩灑壁縑”[5]279即是對劉祁繼續(xù)創(chuàng)作的一種鼓舞,薛玄的“故山泉石穩(wěn)棲遲,緯國才名恐四馳。節(jié)信情高方著論,淵明心遠(yuǎn)更能詩”[5]526,將劉祁比作“節(jié)信”和“淵明”,也即是對劉祁著書立說、以文章影響后世的一種期盼。

三、“歸潛堂詩”體現(xiàn)的金末元初文人心態(tài)

“歸潛堂詩”是金末元初的金朝遺民對于劉祁暫時歸隱故鄉(xiāng)的一種回應(yīng),實質(zhì)上是一種唱和詩,但其詩作內(nèi)容體現(xiàn)了中國綿延千年的隱逸文化。隱逸文化源于隱逸現(xiàn)象,既然是一種現(xiàn)象那就必然有表現(xiàn)這一現(xiàn)象的載體,先秦《詩經(jīng)》奠定了詩歌王國的基礎(chǔ),詩歌便是表現(xiàn)隱逸現(xiàn)象的最為通用的方式之一。隱逸現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不是單一的,而是復(fù)雜多變的；或是出于仕途艱難而選擇隱逸,或是由于戰(zhàn)亂而選擇隱逸,亦或是一種宗教文化的影響而選擇隱逸……作為隱逸現(xiàn)象的一種總結(jié)的隱逸文化更是值得學(xué)者們?nèi)リP(guān)注。

文獻(xiàn)記載,“歸潛堂詩”出現(xiàn)于金亡以后,創(chuàng)作“歸潛堂詩”的20位作者皆為金代遺民,作為對于劉祁“歸潛”行為的一種呼應(yīng),可以此來窺探金末元初文人的心理狀態(tài)?，F(xiàn)結(jié)合“歸潛堂詩”詩作內(nèi)容作探討:

首先,“歸潛堂詩”體現(xiàn)了文人們對于世事的厭倦。朝代的更迭必然帶來戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭給統(tǒng)治者們帶來的是無盡榮耀與成就感,對于統(tǒng)治者來說是實現(xiàn)了征服對方的夙愿。但任何事情的成功都是要付出相應(yīng)的代價,統(tǒng)治者們的好大喜功是建立在普通人的痛苦之上。作為金末元初的文人,統(tǒng)治者們的窮兵黷武帶給他們的只有身心的痛苦與煎熬。一直處于戰(zhàn)爭的高壓環(huán)境下,文人們的內(nèi)心得不到片刻的安寧,理所當(dāng)然他們也便對這世界感到疲乏、厭倦。張?zhí)亓⒃谄湓娮髦姓f“陵遷谷變海波翻”世事的變化如此迅速,以至于他“都無北闕功名想,且喜南山氣象開”[4]315,世事的變化太過迅猛,致使詩人放棄求取功名的想法,轉(zhuǎn)而去“南山”去觀賞戰(zhàn)爭環(huán)境下不可欣賞到的風(fēng)景。呂大鵬在其詩作中說:“擾擾人間世,熒熒風(fēng)炷光。誰能逃厄數(shù)?況復(fù)入吾鄉(xiāng)?！盵4]455在金元征戰(zhàn)的社會大背景下,沒有誰能逃避戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難,體現(xiàn)了詩人內(nèi)心深處的無奈,也即是對著大社會背景的失望與厭倦。

其次,“歸潛堂詩”體現(xiàn)了文人們仕與隱的艱難抉擇。中國文人無一例外是受儒家文化侵染的,“修身、齊家、治國、平天下”[6]186是文人們心之所往的,建功立業(yè)博得功名也是他們讀書的最為現(xiàn)實的目標(biāo)。即使處于金朝亡國之際,金朝文人們的心并不是完全趨向于隱居山林的,他們依然想在仕途上實現(xiàn)自己的偉大抱負(fù),這些詩作的作者除張?zhí)亓⒄嬲司由搅?吳章、釋性英、白華、李惟寅、李微、張緯、薛玄行蹤不可考外,其余的詩人在金朝滅亡后都有仕元的經(jīng)歷,劉祁由“歸潛”后而在元為官的一段經(jīng)歷可以為此說法提供一點參考。釋性英的詩中描寫到“因君益覺行蹤拙,又為浮名系此身”[4]423,這里是說劉祁可能因世事艱難、戰(zhàn)火不斷得不到片刻安寧而選擇“歸潛”,但他又心中惦念著做朝為官的事情,所以內(nèi)心會有仕與隱的矛盾；張?zhí)亓⒌摹安糯蟮筋^潛不得,已傳華萼出蓬門”[4]315是對劉祁“歸潛”的一種懷疑,也更體現(xiàn)出金末元初文人在仕與隱之間的掙扎；蘭光庭和薛玄分別說“祗恐池中非久處,竚看雷雨起天津”[5]523、“只恐葛龍潛不定,一聲雷雨躍天池”[5]526,也是對“歸潛”這一決定的懷疑。如果一個詩人表明對“歸潛”的懷疑,可能是偶然事件,但從筆者的舉例中可看出至少有四位詩人懷疑“歸潛”的可能性,可見金朝的文人們在“仕與隱”之間并沒有做出明確的選擇；相反,相對于“隱”他們對“仕”更加向往。

最后,“歸潛堂詩”體現(xiàn)了文人們社會使命感與責(zé)任感的失落?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,顧炎武這一愛國名言可謂是中國千百年來對于廣大人民社會責(zé)任感的呼吁與總結(jié)。中國自古就是禮儀之邦,儒家文化深入骨髓,“修身齊家治國平天下”是歷代文人志士的生活準(zhǔn)則,家國情懷是他們心中不可撼動的真理。屈原是我國愛國主義的典型形象,他的愛國情懷噴薄出《離騷》,不忍見故國滅亡投江殉身成為婦孺皆知的佳話；曹植身處戰(zhàn)亂頻仍的魏晉時期,看到戰(zhàn)爭,他譜寫出“捐軀赴國難,視死忽如歸”的慷慨之語；愛國詩人陸游經(jīng)歷北宋滅亡而南渡,在其去世前,心中掛念的是“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,可見其對國家的一片赤誠；文天祥在元軍進(jìn)攻南宋,四次勸和不從被俘后,作“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”表達(dá)自己對故國的忠誠。反觀金末遺民所做25首“歸潛堂詩”,他們所糾結(jié)的并不是如何為亡金平反或如何保全名節(jié),而是在仕元與否之間徘徊不定,即使規(guī)勸隱逸也僅是從生活環(huán)境、個人享受等層面出發(fā),與同時期的文天祥相比缺少民族、國家氣節(jié),不得不說是一種社會使命感與責(zé)任感的失落。

結(jié)語

“歸潛堂詩”可謂是金代滅亡后展現(xiàn)遺民心態(tài)的典型詩作,通過分析“歸潛堂詩”的創(chuàng)作背景與原因、思想內(nèi)容,有助于我們清晰地把握金代滅亡后廣大士大夫文人的心態(tài),也利于文學(xué)研究者將金末元初文人心態(tài)與其它朝代的遺民心態(tài)進(jìn)行比較,探究遺民心態(tài)的異同。今后我們的研究可以側(cè)重于從社會、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等角度去分析這一時期遺民心態(tài)不同于其它朝代遺民心態(tài)的原因,同時我們也應(yīng)拓寬研究視野,分析金代遺民詩作所特有的美感特質(zhì),促使今后的研究更加深入。