杜雙艷，汪 媛

合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥，230601

1 問(wèn)題的提出

艾麗絲·沃克(Alice Walker)是當(dāng)代美國(guó)最杰出的作家之一，也是婦女文學(xué)與黑人文學(xué)的杰出代表。她在長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，并憑借代表作《紫色》獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)。沃克的作品題材廣泛、主題深刻，尤以描寫(xiě)黑人婦女的命運(yùn)見(jiàn)長(zhǎng)。她通過(guò)自己敏銳的洞察力和細(xì)致的刻畫(huà)，展現(xiàn)了生活在底層的美國(guó)黑人婦女的生活和命運(yùn)，歌頌了她們?cè)谀婢持袏^斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)了她們追求自我解放和個(gè)性完整的斗爭(zhēng)。

《日用家當(dāng)》(Everyday Use) 是沃克早期最優(yōu)秀的作品之一，收錄在短篇小說(shuō)集《愛(ài)情與困惑：黑人婦女的故事》中。故事的主要人物是母親和兩個(gè)女兒，通過(guò)母親第一人稱(chēng)的講述，圍繞祖先留下來(lái)的一些日常用品如攪乳器蓋子、攪乳棒,特別是兩床百納被展開(kāi)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界從不同角度對(duì)《日用家當(dāng)》進(jìn)行了研究：或是討論主人公的女性覺(jué)醒意識(shí)[1],或是討論對(duì)文化遺產(chǎn)的不同繼承態(tài)度[2],或是探討黑人文化身份的困惑[3],或是探討黑人文化與白人文化的沖突等[4-5]，還有學(xué)者從后殖民理論的他者角度對(duì)人物進(jìn)行了分析[6]。

事實(shí)上，沃克作為女性黑人作家，是少數(shù)族裔的典型代表，她在多部作品中也表達(dá)了對(duì)美國(guó)黑人等少數(shù)族裔身份的關(guān)注，而對(duì)少數(shù)族裔文化身份的認(rèn)定正是后殖民理論的重點(diǎn)討論內(nèi)容之一。以往的研究雖然也關(guān)注美國(guó)黑人的身份問(wèn)題，但是一般都是從文化的角度進(jìn)行分析，而且并沒(méi)有指出包括美國(guó)黑人在內(nèi)的少數(shù)族裔的身份認(rèn)定的出路。因此，本文擬從后殖民視角對(duì)《日用家當(dāng)》進(jìn)行解讀，結(jié)合薩義德東方主義中的二元對(duì)立和霍米巴巴的雜糅和第三空間理論，將作品中的三位主人公分為兩類(lèi)：大女兒迪依、母親和小女兒麥琪，將她們視為美國(guó)黑人在身份認(rèn)定之路上的不同代表，指出在多元文化混雜的環(huán)境中，東方主義的二元對(duì)立之路無(wú)法幫助他們確定自己的身份，只有通過(guò)第三空間雜糅性策略，承認(rèn)并糅合自己身上的美國(guó)性和非洲性的雙重特征，才能找到自己的生存空間。

2 東方主義的二元對(duì)立和第三空間雜糅

后殖民理論興起于20世紀(jì)70年代，是“對(duì)歐洲帝國(guó)前殖民地的文化(文學(xué)、政治、歷史)及其和世界其他地區(qū)的關(guān)系進(jìn)行考察的相關(guān)理論和批評(píng)策略的總稱(chēng)[7]477”。作為一種多元文化理論，它既研究原宗主國(guó)與原殖民地之間的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，也研究“種族主義、文化帝國(guó)主義、國(guó)家民族文化、文化權(quán)力身份等新問(wèn)題[8]1”。

2.1 東方主義的二元對(duì)立

薩義德在其代表作品《東方主義》中指出，傳統(tǒng)的東方主義者虛構(gòu)了一個(gè) “東方”，并設(shè)置了一系列二元對(duì)立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信等，對(duì)世界加以描述界定，從而使東方與西方從本體上區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為對(duì)立的兩元?！皷|方主義這里已經(jīng)成為西方統(tǒng)治、重建、管轄東方的一種風(fēng)格[7]502”，這清楚地表明東方主義的實(shí)質(zhì)只不過(guò)是西方試圖制約東方而人為制造出來(lái)的一種政治教義，它作為西方人對(duì)東方的一種根深蒂固的認(rèn)識(shí)體系，始終是歐美殖民主義的意識(shí)形態(tài)支柱。

在東方主義的二元對(duì)立階段，少數(shù)族裔在身份認(rèn)定上迫于生存壓力，基本上都采取東方主義“非此即彼”型的二元對(duì)立的文化身份認(rèn)定態(tài)度[9]，企圖通過(guò)否認(rèn)自己第三世界的他者文化身份來(lái)走出邊緣，融入主流文化?？墒牵诜N族主義盛行、多元文化概念尚未普及的年代，無(wú)論付出怎樣的代價(jià)，他們?nèi)匀槐慌懦庠谥髁魃鐣?huì)之外，陷入文化身份認(rèn)定的危機(jī)。

2.2 雜糅性和第三空間理論

霍米巴巴在其代表作《文化的定位》中創(chuàng)立并闡釋了“雜糅”和“第三空間”概念，成為后殖民話(huà)語(yǔ)中消解兩極對(duì)立的有效策略[8]59，從而為學(xué)術(shù)界研究文化身份和少數(shù)族裔提供了理論依據(jù)。

雜糅性本是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指“具有了發(fā)生交流的兩方的特點(diǎn)，但又與兩方都不相同的混合體”[10]。巴巴將雜糅性概念引入后殖民領(lǐng)域，是為了“在殖民者的訓(xùn)導(dǎo)話(huà)語(yǔ)試圖將自身客觀(guān)化為一種普泛化的知識(shí)或一種正?；陌詸?quán)實(shí)踐時(shí)，混雜性策略或話(huà)語(yǔ)就開(kāi)辟出一塊協(xié)商的空間”[8]59，而通過(guò)這種雜糅性策略開(kāi)辟出的空間就是第三空間。它“既非這個(gè)也非那個(gè)(自我或他者)，而是之外的某物”[11]28，是文化混雜性的撰寫(xiě)和表達(dá)，可以“確保文化的意義和象征手段沒(méi)有原始的統(tǒng)一或固定性”[11]37。王寧[12]指出，正是在這種“閾限的有限空間內(nèi)文化上的差異實(shí)現(xiàn)了某種接合，所產(chǎn)生的結(jié)果便是對(duì)文化和民族身份的想像性建構(gòu)”。

在特定的歷史背景和文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期影響下，某些族裔會(huì)被賦予相對(duì)確定的文化身份和屬性，從而背上了長(zhǎng)久不變的身份標(biāo)簽。但是巴巴的雜糅性和第三空間概念卻否定了這種身份認(rèn)同的理念，為少數(shù)族裔確定自己的身份提供了理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，在當(dāng)今多種文明的混雜相處中，那些游離于主流文化身份之外的少數(shù)族裔在雜糅性的第三空間中，只有超越主流文化與自身文化的束縛，才能夠找到屬于自己的文化定位。

3 《日用家當(dāng)》中美國(guó)黑人的身份認(rèn)定之路

《日用家當(dāng)》創(chuàng)作于1973年，正是美國(guó)黑人民族運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行的時(shí)期,也是美國(guó)黑人女性意識(shí)高漲的時(shí)期，美國(guó)黑人紛紛對(duì)其文化身份進(jìn)行重新定義。

《日用家當(dāng)》中的三位黑人女性可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是大女兒迪依，一類(lèi)是母親和小女兒麥琪。迪依在認(rèn)定自己的文化身份時(shí)采取東方主義二元對(duì)立的道路：在前階段否定自己的黑人身份，一心追求美國(guó)化，但是卻并不能融入美國(guó)的主流社會(huì)；在后階段黑人民族運(yùn)動(dòng)來(lái)臨的時(shí)候又走向了另一個(gè)極端，否定自己的美國(guó)身份，一心追求黑人身份，但卻并沒(méi)有真正理解黑人的歷史和文化。在這條二元對(duì)立的道路上，迪依陷入了身份尋求的困惑和身份危機(jī)。而母親和麥琪卻既沒(méi)有忘記自己的美國(guó)性，又沒(méi)有忘記自己的黑人性，她們的身上融合著這兩種文化的優(yōu)秀素養(yǎng)，繼承了兩種文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)雙重文化的認(rèn)同和繼承，在雜糅中進(jìn)入了第三空間，找到了自己的文化身份。

3.1 二元對(duì)立的文化身份認(rèn)定之路

故事中以迪依與其男友衣錦還鄉(xiāng)為分界線(xiàn)，可以將迪依的身份認(rèn)定之路分為前后兩個(gè)階段，分別以母親的回憶和敘述方式呈現(xiàn)。

前階段的迪依處處表現(xiàn)出對(duì)黑人文化的憎恨與對(duì)主流白人文化的向往。她接受美國(guó)白人社會(huì)的教育，總是以白人文化標(biāo)準(zhǔn)要求自己和身邊的人，卻完全不管他人的感受?！澳菚r(shí)她常給我們讀點(diǎn)什么，讀時(shí)毫無(wú)同情之心，將文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個(gè)生活強(qiáng)加于我倆。我和麥琪毫無(wú)辦法，一無(wú)所知地困坐在那里，她的聲音凌駕于我們之上。她對(duì)我們灌輸一大堆編造出來(lái)的事物以及我們不需要掌握的知識(shí)。[13]”她對(duì)黑人的本族文化卻嗤之以鼻：她憎恨家里的貧窮生活和舊房子，宣稱(chēng)絕不會(huì)帶朋友到家里來(lái)；她厭惡母親粗笨的外貌和笨口拙舌；她討厭麥琪的愚笨和丑陋，看到火燒房子時(shí)麥琪被困在里頭時(shí)也不想去救她；她討厭家里的百納被，堅(jiān)決不帶著被子去上大學(xué)。從這些描述中可以看出，迪依希望通過(guò)對(duì)黑人文化的遠(yuǎn)離和放棄，通過(guò)接受白人的教育，能夠逃離黑人世界，從而離開(kāi)社會(huì)的邊緣走進(jìn)中心，被白人主流社會(huì)所接受。然而，她卻并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想，經(jīng)常跟在身邊的只有“鬼鬼祟祟的男孩子”和“神經(jīng)質(zhì)的女孩子”，而自己追求的男朋友也拋棄了她，“很快娶了一個(gè)很差勁兒的、出身于愚昧而俗氣的家庭的城市姑娘”[13]。

后階段衣錦還鄉(xiāng)的迪伊卻似乎變成了另外一個(gè)人。她穿著非洲式樣的顏色艷麗的拖地長(zhǎng)裙；她像非洲人一樣戴著大大的耳環(huán)和手鐲；她扎著非洲式樣的滿(mǎn)頭小辮子；她用非洲語(yǔ)言跟母親打招呼，她甚至起了一個(gè)非洲名字：萬(wàn)杰蘿·李萬(wàn)利卡·克曼喬，因?yàn)樗盁o(wú)法忍受那些壓迫我的人的名字給我取名”[13]；她不停地給母親和妹妹拍照，然而照片的背景竟是那些曾經(jīng)令她生厭的老房子。更重要的是，她向母親索要以前她曾經(jīng)嫌棄過(guò)的百納被，以及攪乳棒和攪乳器的蓋子，只因?yàn)檫@些物品都是手工制作的，可以當(dāng)成裝飾品擺放在房間中，供來(lái)訪(fǎng)的客人欣賞。而事實(shí)上，根據(jù)賀亞男[6]96的研究，迪伊的新名字是拼錯(cuò)的東部非洲幾個(gè)部落名字的混合,她的服飾風(fēng)格是西部非洲的風(fēng)格,而她打招呼的語(yǔ)言是烏干達(dá)語(yǔ)。迪依在衣著和言語(yǔ)行為等方面處處刻意地顯擺身上的黑人文化，卻顯示了她對(duì)于黑人文化和歷史的誤解和無(wú)知，也顯示出她內(nèi)心的虛偽和無(wú)助。

從迪依兩個(gè)階段的不同表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)迪依對(duì)待自己身份的不同態(tài)度。在前階段，迪依完全以白人的角度看待和評(píng)價(jià)自己種族的文化，白人的標(biāo)準(zhǔn)即是她的標(biāo)準(zhǔn)，她完全忘記和放棄了自己的黑人之根，試圖使自己融入強(qiáng)勢(shì)的白人文化，然而卻并不能如愿以?xún)敗Ｔ诤箅A段，她又走上了另外一個(gè)極端，即完全放棄自己的美國(guó)性，決意要與美國(guó)社會(huì)的主流文化一刀兩斷,一味夸大自己身上的非洲性。然而由于迪依并沒(méi)有真正明白黑人文化的內(nèi)涵，她的理解只能是膚淺而片面的，也不會(huì)得到自己族人的認(rèn)同和肯定。

由此可見(jiàn)，以迪依為代表的部分美國(guó)黑人在確定自己文化身份的過(guò)程中走上了一條二元對(duì)立道路，也就是說(shuō)，他們選擇了非黑即白的方式，在前階段一心夸大自己的美國(guó)特性；而在后階段一心夸大自己的非洲特性。而事實(shí)上，他們是文化雜交的產(chǎn)物,他們既是黑人又是美國(guó)人,要傳承的應(yīng)該是美國(guó)文化和黑人文化的雙重文化，而對(duì)某種單一文化的極端追求并不能帶來(lái)他們想要的身份和文化認(rèn)同，也無(wú)法讓他們?nèi)谌朊绹?guó)的主流文化，反而在美國(guó)文化和非洲文化的兩個(gè)極端中喪失了自己的身份。迪依用否定的態(tài)度來(lái)追尋自己心中想要的身份，但是這種二元對(duì)立的態(tài)度并不能使她真正得到想要的東西。這種對(duì)文化的否定也許可以暫時(shí)幫助她逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦，但是必然也會(huì)使她陷入身份危機(jī)。

3.2 雜糅中建立第三空間的文化身份認(rèn)定之路

麥琪和母親在形象和性格上都存在著明顯的差異，然而她們?cè)趯?duì)待百納被、攪乳棒等含有明顯文化意義的物品的態(tài)度上卻又表現(xiàn)出內(nèi)心的一致，這事實(shí)上也說(shuō)明了在對(duì)待自身文化身份的問(wèn)題上，只有采取雜糅的態(tài)度和策略，在第三空間中尋找自身的準(zhǔn)確定位，才是少數(shù)族裔的正確道路。

3.2.1 形象與性格上的雜糅

麥琪面孔丑陋，身軀瘦小，身上到處都是被大火燒出的累累傷痕，自火災(zāi)之后走路時(shí)就一直是下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳。她柔弱、可憐、膽小，經(jīng)常表現(xiàn)出神情沮喪的模樣，從不敢發(fā)表自己的看法，將迪依那樣的人看做是生活的主人，對(duì)其永遠(yuǎn)充滿(mǎn)了既羨慕又敬畏的心情。對(duì)比之下，母親在現(xiàn)實(shí)生活中“是一個(gè)大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活的粗糙雙手……我能像男人一樣狠狠地宰豬并收拾干凈。我身上的脂肪使我在寒冬也能保暖。我能整天在戶(hù)外干活兒，敲碎冰塊，取水洗衣。我能吃從剛宰殺的豬體內(nèi)切下來(lái)、還冒著熱氣，而后在明火上燒熟的豬肝。[13]”母親的形象粗魯、堅(jiān)強(qiáng)、表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的氣概，不僅體魄強(qiáng)健，而且充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)自然的生活能力。

從麥琪與母親形象與性格上的對(duì)比可以看出，麥琪代表了傳統(tǒng)印象中的黑人形象：膽小、怯弱，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情從不多言什么，只是默默承受。而母親則代表了美國(guó)人的典型一面：堅(jiān)強(qiáng)、能干，用自己的雙手撐起家庭生活的重?fù)?dān)。母親和麥琪在形象和性格上雖然呈現(xiàn)出明顯的不一致，但是她們?cè)诠适轮袇s表現(xiàn)出內(nèi)心情感上的一致性，在對(duì)待帶有文化象征含義的日用家當(dāng)時(shí)態(tài)度相同，都是堅(jiān)決地反對(duì)迪依的做法。這也說(shuō)明母親和麥琪的形象和性格當(dāng)雜糅在一起的時(shí)候，這個(gè)新實(shí)體結(jié)合了母親和麥琪兩個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，既反映出黑人受壓制和迫害的歷史傷痛，又呈現(xiàn)出勇于面對(duì)生活中各種挫折和挑戰(zhàn)的精神。這表明，通過(guò)作者這種隱形雜糅策略的實(shí)施，為少數(shù)族裔進(jìn)入第三空間鋪平了道路。

3.2.2 對(duì)待攪乳棒和攪乳器蓋子的態(tài)度

攪乳棒和攪乳器的蓋子都是母親家中的日常用品，但是它們都記錄著對(duì)家庭歷史的記憶和對(duì)親人的思念，象征著家人心中傳統(tǒng)的美國(guó)黑人文化。

迪依向母親索要攪乳棒，但是卻并不清楚是誰(shuí)制作了這支攪乳棒。這時(shí)麥琪輕聲而清楚地說(shuō)道，“那是迪伊姨媽的第一個(gè)丈夫做的…… 他的名字叫亨利，但人們總叫他史大西?！盵13]迪依索要攪乳器的蓋子是為了將其放在凹室餐桌中央做裝飾品，索要攪乳棒也是為了讓其發(fā)揮藝術(shù)化的用途，而母親則“將攪乳棒包裹起來(lái)，把柄還露在外頭。我伸手將把柄握了一會(huì)兒。不用將眼睛湊近去細(xì)看也可以看出攪乳棒把柄上由于長(zhǎng)年累月握著攪動(dòng)而留下的凹陷的握痕。那上面的小槽子很多，你可以分辨出哪兒是拇指壓出的印子，哪兒是其他手指壓出的印子。攪乳棒的木料取自大迪伊和史大西住過(guò)的庭院中長(zhǎng)的一棵樹(shù)，木質(zhì)呈淺黃色，甚是好看”[13]。當(dāng)母親握著攪乳棒的把柄時(shí),她實(shí)際上撫摸的是那些曾經(jīng)制造和使用過(guò)它的親人的手,在這種觸摸中傳遞著一種濃濃的懷念和親情。

從上述描寫(xiě)中我們可以看出，迪依對(duì)承載著自己家族歷史和文化的物品根本毫無(wú)了解而且也不愿意去了解，她關(guān)注的僅僅是這些物品的裝飾功能，認(rèn)為這些物品能夠體現(xiàn)自己身上的文化氣息。而對(duì)母親和麥琪來(lái)說(shuō)，攪乳器的蓋子和攪乳棒則代表著自己的家族和祖先，體現(xiàn)了她們對(duì)于親人、家庭及美國(guó)黑人文化的了解、欣賞和依戀。這些物品對(duì)她們而言，并不是純粹的美國(guó)象征，也不是純粹的黑人象征，而是雜合了的美國(guó)黑人文化象征。她們雖然沒(méi)受過(guò)多少教育，也沒(méi)有多少閱歷，但是她們熱愛(ài)家，深諳家族歷史和傳統(tǒng)：麥琪能夠熟記她們祖先的名字和她們的歷史，母親能夠把迪伊的名字追溯到南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。她們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有著共同的理解，這種理解是自然而然形成的，不需要任何外在物品的佐證，也不需要他人的認(rèn)可。

從母親和麥琪對(duì)待這些物品態(tài)度，我們可以看出在她們心中并沒(méi)有一分為二的美國(guó)人和黑人，她們就是生活在美國(guó)土地上的黑人，美國(guó)的歷史和黑人的文化都已經(jīng)深深地雜合在她們的內(nèi)心深處。而在這種雜糅中她們才能走進(jìn)第三空間，在一種融合后的世界中找尋自己的位置：既是美國(guó)人，又是黑人，在一種雜糅后的空間中繼續(xù)生活，求得心靈的平靜和安詳。

3.2.3 對(duì)待百納被的態(tài)度

根據(jù)張峰等[13]的研究，縫制百衲被活動(dòng)源自19世紀(jì)的英國(guó)和非洲，一般在專(zhuān)門(mén)組織的大家縫聚會(huì)上集體完成。由于百衲被的色彩、圖案各異，體現(xiàn)了多元性和凝聚性，因此在20世紀(jì)70年代成為美國(guó)文化身份的中心隱喻。美國(guó)黑人作為少數(shù)族裔一直受到白人主流文化的壓抑,而在此時(shí)的黑人民族運(yùn)動(dòng)中他們發(fā)現(xiàn)了百納被的象征意義，也找到了自己身份認(rèn)同的新希望。

在故事中，當(dāng)?shù)弦了饕莾纱舶偌{被時(shí)，母女三人的沖突達(dá)到了高潮。迪依只知道這兩床被子是手工縫制的，需要將其掛起來(lái)供觀(guān)賞用，并且譏諷愚蠢的麥琪只會(huì)將她們當(dāng)做普通被子來(lái)用。而母親則反駁說(shuō):“我也認(rèn)為她會(huì)這樣。上帝知道這兩床被子我留了多久，一直都沒(méi)有人用它們。我希望她來(lái)用!”[13]當(dāng)?shù)弦擂陕鋷啄曛篼滅骶蜁?huì)把被子弄成破爛時(shí),母親則說(shuō)麥琪已經(jīng)學(xué)會(huì)了縫被子。對(duì)于被子,母親能夠清楚地記得是誰(shuí)拼湊了布?jí)K、是誰(shuí)縫制了被子，甚至連每塊布?jí)K的來(lái)歷都一清二楚。而麥琪面對(duì)姐姐的索要和無(wú)理，則說(shuō)道：“讓她拿走吧，媽媽,不用那些被子,我也能記得迪伊外婆。”[13]看似簡(jiǎn)單的一句話(huà)，卻表明麥琪對(duì)家人與歷史的記憶并不是依靠物質(zhì)才保留下來(lái)的。因?yàn)閷?duì)母親和麥琪來(lái)說(shuō)，百納被就象征著她們的親人、她們的歷史、她們的文化，所有包含在百納被中的情感與思念都是她們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分。在這里，麥琪會(huì)使用被子，會(huì)縫被子，而且即使沒(méi)有被子也能記住她的外婆，正是表明對(duì)美國(guó)黑人傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)不是放在嘴邊隨便說(shuō)說(shuō)的漂亮話(huà)等膚淺的認(rèn)識(shí)，而是深藏在內(nèi)心深處的真摯情感。因此，迪伊要奪走百納被事實(shí)上就是要割斷她們與世世代代生息在美國(guó)這塊土地上的祖先的聯(lián)系,割斷黑人的歷史和傳統(tǒng),母親和麥琪當(dāng)然不會(huì)答應(yīng)。

在母親和麥琪拒絕了迪依的要求，并且堅(jiān)決地維護(hù)百納被的所有權(quán)之后，事實(shí)上作者也給我們指出了美國(guó)黑人應(yīng)該采取何種手段來(lái)確定自己的文化身份。母親和麥琪從來(lái)沒(méi)有忘記自己是生活在美國(guó)土地上的黑人，美國(guó)黑人首先是美國(guó)人,非洲只是美國(guó)黑人人種學(xué)意義上的根。美國(guó)黑人文化的根深扎在以弗吉尼亞為代表的南方廣袤的土地上,它是非洲文化和白人文化的混合體,而美國(guó)黑人的民族文化身份也形成于這種文化交匯之中。美國(guó)黑人只有放棄東方主義“非此即彼”的二元對(duì)立，通過(guò)美國(guó)身份和黑人身份的雜合，進(jìn)入第三空間，才能完成自己適當(dāng)文化身份的尋求和完整自我的重塑。

4 結(jié) 語(yǔ)

在美國(guó)這種多元文化的背景下，包括美國(guó)黑人在內(nèi)的少數(shù)族裔必然會(huì)面臨多重文化的影響和沖突，如何在這種背景下認(rèn)定自己的文化身份并尋找自己的生存之路，是他們所面臨的巨大考驗(yàn)。

本文從后殖民理論中的相關(guān)理論出發(fā)，對(duì)《日用家當(dāng)》中的人物形象及其言語(yǔ)行為等進(jìn)行了分析，通過(guò)對(duì)兩類(lèi)女性不同身份認(rèn)定道路的選擇進(jìn)行考察，指出遵循東方主義的二元對(duì)立道路是行不通的，因?yàn)檫@樣只能使得他們走上“非此即彼”的極端選擇，無(wú)法融入實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活，因此必然陷入身份認(rèn)定的危機(jī)。正確的做法是尊重自己身上的雙重特征，以雜糅性的策略結(jié)合兩者的特點(diǎn)，在“非此非彼”的第三空間中維持自己的身份，找到少數(shù)族裔的生存之路。雖然以母親和麥琪為代表的美國(guó)黑人由于教育和生活背景等因素的制約，并不是有意識(shí)地通過(guò)第三空間雜糅的方式進(jìn)行自己的身份認(rèn)定，但是他們?cè)谌粘５纳钪型ㄟ^(guò)自己的親身實(shí)踐和不斷的調(diào)整磨合，為少數(shù)族裔的第三空間雜糅之路提供了佐證。