尚 鵬

上海大學(xué)文學(xué)院，上海，200444

王尚辰(1826-1902)字北垣，號謙齋，晚自號遺園老人、五峰居士，別號木雞老人，安徽合肥人。貢生，官翰林院典籍，與徐子苓、朱景昭有“廬州三怪”之稱。錢仲聯(lián)在《道咸詩壇點(diǎn)將錄》中將其比作“天空星急先鋒索超”[1]，由此可見他在晚清詩壇具有一定的影響力。但是相對于他的詩名之高，其詞《遺園詩余》尚未被研究者關(guān)注。由光緒年間刊刻的《遺園詩余》，可見王尚辰以詩人的身份馳騁于詞壇，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)面貌。首先，王尚辰晚年開始填詞，深受“詩人”身份的影響，其詞表現(xiàn)出憂時(shí)傷世之感，帶有變風(fēng)變雅之意。其次，王尚辰受其狂狷性格的影響，其詞往往顯露出懷才不遇的憤懣之情與遺世獨(dú)立的孤高之感。最后，王尚辰因與譚獻(xiàn)交游，窺得常州詞派門徑，主張?jiān)~有寄托；其詞反映出晚清憂患的社會現(xiàn)實(shí)，可謂“詞史”之作。

1 主體創(chuàng)作的影響——以詩為詞

王尚辰于“以高適學(xué)詩之年，按元獻(xiàn)吹簫之譜”[2]1661，老來填詞，固有的“詩人”意識潛在地影響著他的詞作?；仡櫷跎谐降膶W(xué)詞路徑，由道光已酉年(1849)“莫辨句讀”，到光緒壬午年(1882)方濬頤招其入詞社“出詞強(qiáng)和”，在這個(gè)階段中王尚辰按譜填詞、自我摸索，純是以詩筆來作詞；后在光緒甲申年“交譚仲修，暢聆緒論，得所皈依”[2]1661，以“白首弟子”[3]自稱，師事譚獻(xiàn)，窺得常州詞派門徑。

明清以來，按譜填詞是當(dāng)時(shí)的詞壇創(chuàng)作生態(tài)，詞也幾乎成為一種格律詩體，但詩詞之別依然為詞論家所嚴(yán)守，如李佳在《左庵詞話》中所言“詩詞之界，迥乎不同……故有能詩而不能詞者，且有能詞猶是詩人之詞，非詞人之詞，其間固自有辨”[4]3104。王尚辰從老詩人向新詞人的轉(zhuǎn)變過程中，詩人的主體身份潛移默化地影響著他的詞作，其詞帶有“詩人之詞”的烙印。方濬頤就曾言“謙齋之詞，無異乎謙齋之詩”[2]1662，這種評價(jià)與“少游詩似小詞，先生(東坡)詩似小詞”[5]的論斷如出一轍。這種詩詞之間的相互滲透，并不是創(chuàng)作過程中的無心之舉，而是受王尚辰詩詞一體的創(chuàng)作觀念趨動(dòng)，有意為之。

以詩為詞，表現(xiàn)出儒家“溫柔敦厚”的詩教觀。誠如范旭倫等所論：王尚辰“早歲即從杜詩入手，故舉止老成，不免質(zhì)宣。中更兵亂，自在戎馬間奔走皮骨。悲歌慷慨，遂與老杜時(shí)地相副。所短者天性峭厲，處境悲涼，遂覺一發(fā)無余,尚少含蓄變化。亂定后，漸趨平淡，乃覺大雅不群。近作尤多弦外之音，王、孟、蘇、陸，轉(zhuǎn)益多師。異時(shí)論定本朝名家，自有一席”[6]259。其詩取法杜甫，在句法、字法上心追手摩，雖得其似，但終隔了一層；后歷經(jīng)喪亂，從而習(xí)得杜甫直面人生的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，于詩歌中反映出儒家憂時(shí)傷世的仁者之心。而其詞，亦如《遺園詩余自序》所言，通過追隨譚獻(xiàn)“頓悟剖旨；始知貞淫美刺，與六義合。批風(fēng)弄月、妃青儷白之儔，不足以言詞也”[2]1663，鮮明地反對將詞拘禁在花前月下、別離相思的小天地之中，主張以儒家詩教所言的“美刺”之說立論，反映社會現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)“變風(fēng)變雅”的歷史責(zé)任，此說正與謝章鋌“豈詞獨(dú)可以配黃儷白，摹風(fēng)捉月了之乎”[4]3387的觀點(diǎn)相合。這個(gè)頓悟的過程即是王尚辰對于填詞本身認(rèn)識轉(zhuǎn)變的過程，由“桂子荷花，隱兆百年兵釁，雕蟲小技，拒易輕言”[2]1663所隱喻的詞之小道的觀念向張惠言所言“意內(nèi)言外謂之詞”[4]1617的“比興寄托”觀念轉(zhuǎn)變。以張惠言為代表的常州詞派根植于傳統(tǒng)的儒家詩教觀念，即“忠愛悱惻，不淫不傷之旨”[7]，將詞與《詩經(jīng)》的比興變風(fēng)之義相結(jié)合，使詞在私密的情感表達(dá)之外，上承風(fēng)、騷的文學(xué)精神與歷史傳統(tǒng)，承擔(dān)起政治教化的社會功能。王尚辰追隨譚獻(xiàn)這位常派詞論大家，并有意識地將自己的詩學(xué)思想轉(zhuǎn)換為詞學(xué)思想。以此觀之，方濬頤師學(xué)杜甫，繼承其憂時(shí)傷世的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；其詞將常州詞派“極命風(fēng)謠里巷男女之哀樂，以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情”[8]的“比興變風(fēng)之義”為旨?xì)w，故詩詞二者殊途而同源，正如譚獻(xiàn)在評其詩《卷石山房題壁十首》與其詞《滿江紅·題夢園〈百枝行看子〉》時(shí)分別以“杜法杜神”、“依然杜陵”這樣的妙語揭示出其詩詞相似的本質(zhì)。以王尚辰《千秋歲·除夕》一詞為例，略可知其“詩人之詞”的特殊面貌。詞如下：

一年將盡，喜早傳春信。冰欲解，寒偏靳，柳梢青，意懶，梅蕊紅情暈。聊遣悶，此生愿學(xué)蜘蛛隱。 霜色將侵鬢，花甲驚俄瞬。翻日歷，推時(shí)運(yùn)。自知身世拙，枉把皇天問。須俟命，龍蛇蟄處同蚯蚓。[9]19

王尚辰這首詞乃是除夕感懷之作，一年光景將盡，春意復(fù)蘇，外在環(huán)境的生意盎然觸動(dòng)詞人敏感的心靈。對鏡梳頭，卻發(fā)現(xiàn)自己已是兩鬢斑白，歲月蹉跎之感油然而生。翻開日歷，推算時(shí)運(yùn)，種種的希望破滅之后，詞人自知命途坎坷，有志難騁，抑郁之氣勃然而發(fā)，仰天長問，感慨時(shí)世的顛倒，有志之士竟無出頭之日，“龍蛇蟄處同蚯蚓”句實(shí)從陸龜蒙“英才盡作龍蛇蟄”[10]中化用而來，擲地有聲地吶喊，實(shí)是“曲子中縛不住”。譚獻(xiàn)評之“如《篋中集》詩，不可加墨”確為不刊之論。正如元結(jié)在其《篋中集序》中所說“自沈公及二三子，皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁攘而至喪亡”[11]，正直忠信之輩卻無端遭受貧窮困苦的折磨，這是時(shí)代之悲、文人之厄。由其詞而觀，毫無花間旖旎之風(fēng)，或可言之為寄托言志的“句讀不葺之詩”，與王士楨言“詩人之詞，自然勝引，寄托高曠，如虞山、曲園、吉水、蘭田、新建、益都是也”[4]656相符。不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)將以詩為詞視作是將詩法引入詞體并對其改造所形成的創(chuàng)作特征，王尚辰其詞本質(zhì)是向詩歌“比興寄托”傳統(tǒng)的回歸，以詩人之姿馳騁于詞壇，雖非詞人本色，但亦可品出異量之美。

2 狂狷性格的激昂表現(xiàn)——以情運(yùn)辭

《遺園詩余》中的詞作往往帶有充沛的個(gè)人情感，王尚辰以情運(yùn)辭，塑造出“狂狷”的人物形象。時(shí)代命運(yùn)讓“謙齋豐于才，而厄于遇”[12]521，王尚辰早年從其父王育泉組織團(tuán)練，出身行伍，與捻軍作戰(zhàn)，尤其說降苗沛霖的事跡彪炳史冊，然而最后僅以軍功得“翰林院典簿”這樣一個(gè)五品虛職，未曾一展胸中襟抱。特別是在方濬頤《子福題〈寄傲圖〉疊前韻賦此答之》詩中所注“謙齋秋試后徑返合肥”[13]，可知同治九年(1870)仍在科舉考試上蹉跎歲月。懷才不遇的文人往往將自己的心緒寄之詩詞，觀其詩詞，可知其人。

投筆當(dāng)年憤請纓，誰知報(bào)國有書生。文章腹拄五千卷，經(jīng)濟(jì)胸藏十萬兵。燕市驊騮悲沮喪，楚天瓦礫任飛鳴。煙塵未靖英雄老，獵獵風(fēng)旂細(xì)柳營。[14](王尚辰《贈臧牧庵丈》)

譚獻(xiàn)在評這首詩時(shí)言簡意賅地用“如見其人”四字，整首詩雖是贈詩，展現(xiàn)的卻是王尚辰自身的形象。王尚辰在這首詩回顧當(dāng)年的投筆比從戎的經(jīng)歷，雖然胸懷文韜武略之謀，但是千里馬難遇伯樂，建功立業(yè)的機(jī)會可望而不可求，自己徒生老去之悲。詩能言志，詞亦有寄托如其《滿江紅·題夢園〈百枝一植行看子〉》中慨嘆“問彼蒼，留此棟梁材，噫誰識”[9]19，上闕原本由題畫觀物，而生隱逸之心，而下闋卻筆鋒逆轉(zhuǎn)由此而直問上天，如此棟梁之材，偏逢無人賞識的命運(yùn)，正如周濟(jì)所言“夫詞，非寄托不入，專寄托不出，一事一物，觸類多通”[4]1643，詞人的情感通過外在的客觀的事物表現(xiàn)出來，雖寫畫中之物，而實(shí)寫謙齋本人。

詞人投筆從戎的雄心漸漸被現(xiàn)實(shí)所磨滅，不與世俗同流合污的道德自省，卻處處以一種狂放地姿態(tài)表現(xiàn)出來，這種創(chuàng)作特征與王尚辰本身的性格有著深刻的關(guān)系。在馬祖毅的《皖詩玉屑》中言“王謙齋放蕩”[15]，李家孚《合肥詩話》中亦言“翰簿放誕”[16]，金天翮的《皖志傳列稿》中更是直言當(dāng)時(shí)“不謂舉俗詫為狂怪，而瘋漢目之也”[12]541，遂有“王五瘋子”這樣的稱號，王尚辰卻不以為意，反因此而自號“五峰居士”。其實(shí)知者以阮籍目之，如譚獻(xiàn)在日記中所言“謙齋老去填詞，吟安一字，往往倚枕按拍，竟至徹曉。固知惟狂若嗣宗，乃為至慎”[6]130。

王尚辰的那種“不合時(shí)宜”的狂態(tài)，是經(jīng)世致用的才能無法得以實(shí)現(xiàn)的癲狂，是面對現(xiàn)實(shí)難以茍合的耿介。久而久之，狂已成為他的身份標(biāo)簽，如廣為詩壇所熟知的“廬州三怪”。在詞中他亦有意識地以“狂”自居，如《賀新郎》“我愿作、云龍迫逐，偕隱有妻兒識字，共狂奴兩地消清?！盵9]29，《長亭怨慢·仲修大令月下過訪余病酒未出歸賦壺中天慢調(diào)之隔日譜此兼訂后約》“狂奴酒病，早飛上松顛巢飲”[9]21，自命“狂奴”的姿態(tài)是對現(xiàn)實(shí)沉默的反抗。在《憶舊游·春晚過箏笛浦》中“阿儂昔年狂態(tài)，瀟灑似垂楊”[9]24的稱贊，更是對狂的直接褒揚(yáng)。詞人的狂是一種郁悶不得志的心靈外化，放浪于形骸之外的高蹈者的姿態(tài)，這是與魏晉風(fēng)流相接的精神表現(xiàn)。詞人好以《世說新語》中的典故入詞，如“糠枇揚(yáng)簸”[9]21，見《世說新語·排調(diào)》，“西風(fēng)慎勿污我”[9]21見《世說新語·輕詆》；《感皇恩·癸未元日題璧》“自書春帖，過客休題凡鳥”[9]18見《世說新語·簡傲》；《長亭怨慢》“乘興擬胡床，坐嘯仰視，碧天云凈”[9]21見《世說新語·容止》；王尚辰試圖在魏晉風(fēng)度中找到與自己異代相接的心靈歸宿，這種狂不是為了表現(xiàn)的做作，而是發(fā)自于內(nèi)心與世難容的局促感。狂并不代表個(gè)人的傲世與忤世，而是飽含著對流俗的抗?fàn)幣c對衰世的哀鳴，是他“有志不得逞”而外放的性格力度。與其“狂奴”的外在身份的認(rèn)同，是其內(nèi)心感受“閑人”無處安置的那種焦慮?！笆Ｒ粋€(gè)，閑人難做”[9]21，閑人并不只有他一個(gè)，而他卻以自己立足，將自己的一個(gè)閑人的身份極端地凸顯出來，這還是懷才不遇的憤懣，“清談閑話爐灰”[9]22，“閑扶花影”[9]23，“閑泛青篷”[9]16，“書卷爐香閑伴我”[9]16，這些看似清閑的活動(dòng)，實(shí)則與詞人愿違。正如“斗大荒園閑著我”，“遺園”的命名更多是自己被世俗遺忘，無法施展身手的苦痛，賦閑在家實(shí)則正是對胸懷大志的王尚辰的一種心靈折磨。正如譚獻(xiàn)所評《浪淘沙》詠銅劍云“胸中奇氣，終不能平”。詞如下：

掛壁斂寒風(fēng)。冷翠消紅。一杯借汝論英雄。書卷爐香閑伴我，恩怨都空。 斫地溯從戎。千馬爭鋒。樓蘭未斬恨無窮。不分光芒猶射斗，恐化雙龍。[9]16

掛壁銅劍，正如英雄無用武之地一般，對于早年戰(zhàn)爭場景的追述，與現(xiàn)在“閑人”生活的對比，可見其對于金戈鐵馬的行伍生活的向往。從中亦可窺見詞人對當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的政治格局的擔(dān)憂，然而寶劍化龍而飛的希冀，正是對現(xiàn)實(shí)抱負(fù)難展的一種諷刺，詞人在晚年仍是無法釋懷。正如周濟(jì)在《介存齋論詞雜著》中所言“隨人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言”[4]1630，王尚辰的拳拳之心溢于詞句，譚獻(xiàn)《古銅劍行為王五謙齋賦》“一入憂時(shí)詞客懷，蒯緱久矣辭知已”[17]567句正可為此詞之注腳。

3 借曲筆以寫時(shí)事——詞有寄托

方濬頤深受譚獻(xiàn)“以憂生念亂之時(shí)，寓溫厚和平之教”[16]8的文學(xué)觀念影響，強(qiáng)調(diào)“折中柔厚”之旨，故表現(xiàn)為以纏綿哀婉的語言反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己深沉的憂時(shí)傷世之心。盡管舉世目之為“瘋漢”，但是不得不說王尚辰是那個(gè)時(shí)代的覺醒者，他用自己的詩詞反映出晚清動(dòng)蕩的時(shí)局，如這首《鵲橋仙》詞：

斜陽乍斂，東風(fēng)更緊，萬橤千葩看盡。瞢騰又到饒春時(shí)，笑北勝屢乖芳信。凌朱妒白，飄茵墜溷，不分老紅成陣。綠章無路叩通明，怪化碧空添新恨。[9]16

這首詞從語言上來說婉約纏綿，深得南唐北宋之味，但是透過詞序“甲申送春日友人歸自越南軍次，晚飲牡丹花下，醉后按拍，恨無鐵笛吟風(fēng)，為花神蠲忿也”[9]16，可知?jiǎng)?chuàng)作的目的應(yīng)是揭示光緒九年(1883)到光緒十一年(1885)之間發(fā)生的中法戰(zhàn)爭。王尚辰在詞中雖未明言，但是以題序的形式點(diǎn)破創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，反映出自己的憂患意識。當(dāng)時(shí)中法戰(zhàn)爭中清朝在占據(jù)優(yōu)勢的情況下簽訂條約，導(dǎo)致清政府不戰(zhàn)而敗，這樣的事實(shí)令詞人扼腕長嘆。雖然詞人憤懣之情就要噴薄而出，但是訴諸筆端，卻是百煉鋼化成繞指柔，呈現(xiàn)出纏綿悱惻之柔美。

王尚辰有意識地以比興寄托的手法填詞，將自己的憤懣之情化作窈窕之音，深得常州詞派“寄托”之法。借夕陽西下，百花零落的暮春晚景來指代現(xiàn)實(shí)惡劣的環(huán)境，以牡丹花信來指代云南北勝地區(qū)中法戰(zhàn)場未能傳來期待已久的佳信。全詞以比興之法，輕事實(shí)而重情感，表現(xiàn)出抒情主體與現(xiàn)實(shí)之間若即若離的心境情緒，盡管所詠不過是暮春之景，但表現(xiàn)出身世之嘆與家國之感。讀者在閱讀的過程中有意識地結(jié)合題序，將“越南兵事”這樣重大的社會題材帶入到暮春之景的吟詠之中，從中將詞人義隱旨遠(yuǎn)的表達(dá)具體化，從而發(fā)現(xiàn)“委折而入情，微小而善諷”[18]的詩教傳統(tǒng)?！霸~主譎諫”，看似是王尚辰以幽隱婉曲之辭，表現(xiàn)傳統(tǒng)傷春之悲，但是時(shí)局動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)讓詞人的這種情感具有多層的內(nèi)涵，包含有政治傾向的情感實(shí)則還要?dú)w結(jié)為儒家的忠愛思想，也就是其詩學(xué)以杜甫為門徑的影響。這種家國情懷與憂患意識，往往并不是沖口而出，更多是借比興寄托的手法來表現(xiàn)，《遺園詩余》中還有如《無悶·雪霽松風(fēng)閣晚眺有感余亦繼聲》下闋言：“曾記，昔年事，怪戰(zhàn)罷玉龍，碧翁游戲。聽一笛吟風(fēng)，暗彈鉛淚。莫話瓊樓玉宇，恐凍合瑤臺，忘歸矣。倘海上，推出金輪，大地劫塵如洗?！盵9]23尾注有“時(shí)修南北海并修鐵路”，雖確切時(shí)事不可考，但是“玉宇瓊樓”，“瑤臺”明顯指代光緒等上層統(tǒng)治者，而日出海上的幻想場景深沉內(nèi)斂地出自己對于當(dāng)時(shí)政治的期待。

除了借比興來表現(xiàn)自己的寄托之外，還創(chuàng)造性地化用前人的詩句，如“綠章無路叩通明”反用陸游“綠章夜奏通明殿，乞借春陰護(hù)海棠”[20〗詩意，表現(xiàn)官僚上層乃至帝皇對于社會上各種人才言路的閉塞。結(jié)句用“萇弘化碧”的典故深化主題，追悼在中法戰(zhàn)爭中犧牲的將士，反映出國破家亡的危機(jī)感。

王尚辰的這首詞，被譚獻(xiàn)評為“稼軒家法，此感越南兵事非茍作者”。何謂稼軒家法，謝章鋌曾言：“學(xué)稼軒要于豪邁中見精致，近人學(xué)稼軒，只學(xué)得莽字、粗字。稼軒是極有性情人，學(xué)稼軒者，胸中須先具一段真氣奇氣，否則雖紙上奔騰，其中俄空焉，亦蕭蕭索索如牖下風(fēng)耳?！盵4]3330即可以理解為填詞以情運(yùn)辭，而又含蓄內(nèi)斂。王尚辰以委婉曲折之辭抒發(fā)自己因中法戰(zhàn)爭之“恨”，性情彰顯而不見莽字、粗字。這種寄托具有深切的時(shí)代性，謝章鋌言“今日者，孤枕聞雞，遙空唳鶴，兵氣漲乎云霄，刀瘢留于草木。不得已而為詞，其殆宜導(dǎo)揚(yáng)盛烈，續(xù)《鐃歌》鼓吹之音。抑將慨嘆時(shí)艱，本小雅怨誹之義。人既有心，詞乃不朽，此亦倚聲家未辟之奇也?！盵4]3567詩人懷抱以詞寫之，王尚辰以其高度的社會責(zé)任感反映那個(gè)時(shí)代的社會面貌，憂時(shí)傷世的詞與詩共同承載著“拈大題目，出大意義”[4]3423的歷史價(jià)值，雖為變徵之聲，但亦可謂之“詞史”之作。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[20]，晚清風(fēng)云際會的時(shí)代環(huán)境孕育了詞人，“晚清末葉，內(nèi)憂外患，岌岌可危，士大夫于感憤之余，寄情聲律，纏綿悱惻，自然騷辯之遺”[21]，王尚辰面對“山雨欲來風(fēng)滿樓”的社會現(xiàn)實(shí)，以詞心感觸，將“萬不得已”之意流露于筆端，借纏綿悱惻之語言社會時(shí)事，因此其詞深得常州詞派“寄托”之家法。

4 結(jié) 語

王尚辰的《遺園詩余》具有鮮明的藝術(shù)特色：在正統(tǒng)詩學(xué)觀的影響下，以詩為詞，表現(xiàn)憂時(shí)傷世的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；以情運(yùn)辭，極力塑造“狂人”的形象，表現(xiàn)出因懷才不遇而與世難以協(xié)調(diào)的狂狷特質(zhì)；受常州詞派詞學(xué)思想的影響，以曲筆寫時(shí)事，借比興寄托反映深沉的社會現(xiàn)實(shí)。盡管王尚辰并非專門的詞家，但是正如譚獻(xiàn)所言“謙老之詞如黃山之松，輪囷離奇，即數(shù)寸盆盎中，仍作三十六峰頂上觀”[2]1633，自有其一番氣韻，不容忽視。研究中不僅應(yīng)該關(guān)注大家、名家，還應(yīng)該關(guān)注這些小家，他們共同反映了某段時(shí)間內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作，所以王尚辰及相關(guān)的晚清合肥籍詞人還有待作進(jìn)一步研究。