劉曉丹

(山西傳媒學院 思政部,山西 太原 030619)

《萊茵報》時期的實踐經(jīng)歷,使得馬克思越發(fā)地開始質(zhì)疑黑格爾唯心主義的理性國家觀。馬克思已經(jīng)認識到國家和社會生活之間存在著某種客觀的關(guān)系,國家所實施的各種政策,所采取的各種行為,并非取決于人們的自由意志,而是決定于這種客觀形成的關(guān)系。這為馬克思從市民社會出發(fā)來揭示國家的實質(zhì)具有重要意義。馬克思已經(jīng)不再滿足于黑格爾具有抽象思辨色彩的理性國家觀,而是立足于市民社會,得出了市民社會決定國家的重要觀點。

一、資本主義國家與社會

資本主義作為一種生產(chǎn)方式首先在歐洲社會產(chǎn)生，到目前為止,已有四百多年的歷史。它的產(chǎn)生和進一步發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系綜合作用的客觀結(jié)果。封建社會發(fā)展到晚期階段,在社會的內(nèi)部已經(jīng)悄然不覺地孕育著一種新的生產(chǎn)關(guān)系,而這就是具有資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。隨著封建生產(chǎn)關(guān)系越來越不能適應生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)方式和封建主義生產(chǎn)方式的沖突越來越嚴重。當這種沖突和矛盾發(fā)展到不能被調(diào)解的時候,它們之間便會產(chǎn)生對抗和斗爭。最終,資產(chǎn)階級通過革命手段推翻了封建王朝的專制統(tǒng)治,建立起資本主義性質(zhì)的國家。

在資本主義國家建立之前,政治是受到宗教等因素制約的,當時的社會也是具有政治性質(zhì)的社會,不能從政治國家中獨立出來。如同商業(yè)、財產(chǎn)、社會團體和個人等,都具有政治的性質(zhì),都是社會性和政治性的統(tǒng)一體。而資本主義國家的建立,把國家從宗教以及身份等級的限制中解放出來,從而實現(xiàn)了政治生活和社會生活二者之間的分離。每個成員也都有權(quán)參與到公共事務和公共權(quán)力中去。

不過,資本主義國家的建立并沒有從根本上鏟除這些差別產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎——私有制,因而也不可能完全廢除這一差別。國家的建立只是在表面上宣布了出身、職業(yè)、文化程度、等級等因素成為了非政治性的差別,但是這種由于私有財產(chǎn)的存在而造成的社會等級的差別并不只是私人生活領(lǐng)域中存在的差別,也沒有與政治生活徹底分離。這些非政治的差別仍然以其固有的形式即私有財產(chǎn)的形式存在。雖然國家作為國家宣布廢除了私有財產(chǎn),但是這種從政治上宣布廢除私有財產(chǎn)的方式并沒有實際消除私有財產(chǎn)的存在,私有財產(chǎn)仍然作為現(xiàn)實的力量支配著國家。

所以說,資本主義國家的建立,一方面調(diào)節(jié)了社會中存在的這種矛盾和沖突,在一定程度上實現(xiàn)了社會的穩(wěn)定,實現(xiàn)了人們的某種權(quán)益,是歷史的進步；另一方面,資本主義國家就其本質(zhì)而言,是為了捍衛(wèi)和維護資產(chǎn)階級這一特定階級自身的特殊利益而服務的。因此,國家在實際意義上而言,只不過是統(tǒng)治階級對其他的被統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的一種工具。而資本主義國家的實質(zhì),就是資產(chǎn)階級對其他各階級的統(tǒng)治。

二、黑格爾對資本主義社會及其國家的闡釋

黑格爾是德國近代客觀唯心主義哲學的重要代表人物之一。他于1821年出版的《法哲學原理》是其龐大哲學體系中關(guān)于客觀精神的一部分,被后人看作是其對政治哲學所作的最重要和最成熟的闡述。在該著作中,黑格爾闡述了他的關(guān)于市民社會和國家的觀點。

(一)黑格爾關(guān)于市民社會的觀點

黑格爾認為,“市民社會”是“倫理”精神發(fā)展的一個重要階段,也是關(guān)鍵的一環(huán)。倫道德和抽象法的統(tǒng)一即是倫理。家庭,作為倫理的第一環(huán)節(jié),是倫理的直接的實體性的表現(xiàn)。在家庭里,個人已經(jīng)不是獨立的個人,而是家庭的成員。這是以天然的血親關(guān)系為基礎而形成的具有宗法血緣等級制特征的倫理實體。與家庭成員不同,市民社會的成員都是個別性、特殊性的存在,擁有自己的權(quán)利和利益,具有利己性。生活在市民社會里的成員通過相互的交往形成了人們之間的普遍聯(lián)系,成為了一個統(tǒng)一的整體,即市民社會。市民社會中成員的所有行動都是為了自己的一己私利,而其他的人也只是實現(xiàn)自我目的和利益的手段。市民社會是“個人私利的戰(zhàn)場,是一切人反對一切人的戰(zhàn)場”[1]309。這也就形成了市民社會存在的第一個原則:個人利益的特殊性原則。

但是,如果市民社會的成員只是考慮和顧及自己的權(quán)利和利益的獲得和實現(xiàn),無視他人的存在,無視市民社會的秩序,那么他自己的利益也無法實現(xiàn)。這就需要形成不同于個人利益特殊性原則的另一個主要原則:共同利益的普遍性原則?！疤厥獾娜嗽诒举|(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的,所以每一個特殊的人都是通過他人的中介,同時也無條件地通過普遍性的形式的中介,而肯定自己并得到滿足?！盵1]197整個市民社會可以說是一個中介,每個人都是互為目的的,他們的利益只有通過普遍的交往才能實現(xiàn)。

(二)黑格爾關(guān)于國家的觀點

在《法哲學原理》這部著作中,黑格爾還說明了他關(guān)于國家的觀點。1815年,拿破侖戰(zhàn)爭的失敗、歐洲封建勢力的復辟,使黑格爾的政治態(tài)度發(fā)生變化。這時的黑格爾已經(jīng)放棄了最開始激進的政治主張,公開贊頌和擁護現(xiàn)存的普魯士王國,并主張在普魯士國家制度的基礎之上建立君主立憲制?？梢哉f,他的國家哲學是為普魯士政府辯護的國家哲學,他關(guān)于國家的思想也是其整個理論體系中最保守的一部分。

如前所述,黑格爾看到了市民社會并不是完美無缺的,也存在一些不盡如人意的問題。馬克思認為在市民社會并不存在和諧一致,而是有矛盾和沖突。這是因為一方面,在市民社會中,人們行為的目的都是為了滿足個人的一己私利，而對于個人利益的過度追求必然會導致各種矛盾和沖突。這些由人們的趨利心理導致的矛盾和沖突是市民社會自身不能克服的缺陷。而另一方面,市民社會各組成部分的發(fā)展情況可能各不相同,一部分的快速發(fā)展可能會影響和損害其他部分的發(fā)展。這些缺點決定了市民社會本身是充滿矛盾和蘊含分裂的。黑格爾認為,要克服這一缺點,只能通過國家對市民社會進行新的安排。通過國家來消除因自身特殊利益和權(quán)利而帶來的市民社會所具有的各種缺陷。

不過,黑格爾思想里的“國家”并不是現(xiàn)有的國家,也不是歷史上存在的國家,而是一種關(guān)于國家的理念。這種理念是對國家在哲學上的一種認識,即國家的本質(zhì)在于它是“倫理理念的現(xiàn)實”[1] 252,是“絕對自在自為的理性東西”[1] 252。同時,個人身為國家的一員,不僅能夠享受作為國家一員所能夠享受的基本權(quán)利,而且還需要履行在國家政治生活中的義務,這是個人作為特殊的個體存在與自身普遍本質(zhì)的關(guān)系。

國家也不是個別人用來支配他人的工具,不是只有一部分人享受權(quán)利而另一部分人履行義務。國家的存在實現(xiàn)了人們權(quán)利與義務、利益的普遍性與特殊性的真正統(tǒng)一。若是不能實現(xiàn)個人的特殊目的和國家的普遍目的的統(tǒng)一,“國家就等于空中樓閣”[1] 266。國家并不是凌駕于個人之上的,它是以實現(xiàn)普遍利益為自身目的的。但是,強調(diào)普遍利益,并不是要求消滅個人的特殊利益,也不會阻礙個人權(quán)利的實現(xiàn)。國家是把個人利益和個人權(quán)利過渡到普遍物的形式從而保證它們發(fā)展的,“國家的目的在謀公民的幸?！盵1] 266。

而國家之所以能夠保存自己,就是因為存在著政治制度這個有機體。政治制度是以抽象形式存在的國家,是由權(quán)力及其職能活動所構(gòu)成的。國家權(quán)力是為公眾服務的,是為了實現(xiàn)和保障自由。為了避免權(quán)力行使過程中受到個人特殊利益、情感、意志等因素的牽制,必須實現(xiàn)分立。分立后這些獨立的權(quán)力也要成為有生命的統(tǒng)一的整體,彼此之間相互制約相互監(jiān)督。同時,這種國家政治制度的形成也有其歷史規(guī)定性,它是一個民族在發(fā)展過程中各種因素綜合作用的結(jié)果,不能人為地將一種國家的政治制度強行施加在另一個國家之上。

綜上,在黑格爾看來,國家作為倫理精神的最高體現(xiàn),是倫理發(fā)展的最后一個環(huán)節(jié),是至高無上的。它優(yōu)先于并且高于市民社會,是市民社會存在的前提,也是社會發(fā)展的決定性力量。只有在國家中,個人才能獲得人格、自由和其他各項權(quán)益。

三、馬克思對黑格爾關(guān)于資本主義社會及其國家理論的批判

馬克思在《萊茵報》工作的政治實踐,使馬克思認識到了現(xiàn)存的普魯士國家與黑格爾法哲學思想中所說的國家理念有著很多的差距,同時費爾巴哈的人本主義思想和青年黑格爾派的自由主義批判思想又給他提供了一種新的視角和方法,讓他開始對市民社會與國家之間的關(guān)系進行關(guān)注和研究,而研究的成果則主要體現(xiàn)在《德法年鑒》時期馬克思發(fā)表的文章中。

(一)市民社會決定國家

馬克思認為,黑格爾從絕對觀念出發(fā),從思想出發(fā),認為家庭和市民社會是國家的概念領(lǐng)域,是有限性的領(lǐng)域,這就完全顛倒了國家和市民社會之間的關(guān)系。實際上,并不是市民社會決定于國家,而是市民社會決定國家。

在黑格爾看來,一直到了現(xiàn)代世界,市民社會才產(chǎn)生出來,它的出現(xiàn)晚于國家的形成。所以,國家是最初的東西,而市民社會和發(fā)展出市民社會的家庭都蘊含在國家內(nèi)部。對此,馬克思批判性地指出,家庭和市民社會才是“國家的現(xiàn)實的構(gòu)成部分,是意志的現(xiàn)實的精神存在,它們是國家的存在方式。家庭和市民社會使自身成為國家。它們是動力”[2]11。也就是說,在馬克思看來,家庭和市民社會才是國家得以存在的前提。市民社會不是基于國家的觀念產(chǎn)生的,反之,國家的觀念卻是在現(xiàn)實的家庭和市民社會中產(chǎn)生的。

此外,馬克思又研究了私有財產(chǎn)和國家之間存在的密切關(guān)系。通過研究和分析黑格爾的長子繼承制,馬克思揭示了存在于私有財產(chǎn)和國家之間的緊密聯(lián)系,從而進一步深化了關(guān)于市民社會決定國家的這一主張。黑格爾認為,長子繼承權(quán)是政治國家對私有財產(chǎn)所享有的一種權(quán)力。與此相反,在馬克思看來,國家只是私有財產(chǎn)的外在表現(xiàn),而私有財產(chǎn)才是國家的實際內(nèi)容。長子繼承權(quán)從其實質(zhì)上來講,是私有財產(chǎn)對國家的一種權(quán)力。這樣一來,國家制度就變成了為了維護私有財產(chǎn)的國家制度。政治國家對私有財產(chǎn)的權(quán)利在實際上就是私有財產(chǎn)自身所擁有的權(quán)力,是私有財產(chǎn)本質(zhì)的一種實現(xiàn)。因此,馬克思不僅揭示出市民社會決定國家這一原則,而且還進一步發(fā)現(xiàn),決定國家的是市民社會中的私有財產(chǎn)這一秘密。

國家決定于市民社會,而不是市民社會決定于國家是馬克思政治思想中的一個非常重要的理論成果。這一成果,蘊含著他唯物史觀中關(guān)于國家問題的萌芽,對于馬克思的思想和世界觀的轉(zhuǎn)變具有非常重要的意義。至此,馬克思研究社會問題的出發(fā)點發(fā)生了變化:不是繼續(xù)從國家中去尋找改造市民社會的根據(jù),而是從市民社會中去尋找改造國家的基礎。

(二)對黑格爾國家制度的批判

黑爾格的唯心主義國家觀就是普魯士的國家哲學,在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為對當時普魯士政府的支持和擁護。他關(guān)于國家制度的觀點主要表現(xiàn)在王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)三者統(tǒng)一的思想主張上。

首先,黑格爾認為,世襲君主制是最好的和最后的國家制度。王權(quán)則是國家普遍利益的最高層次的代表。同時,王權(quán)只有集中在一個單一主體的身上才能實現(xiàn),而這個單一主體就是君主。所以,黑格爾表達了一種主權(quán)在君的思想,并且這種君主制是世襲的和繼承的。但是,在馬克思看來,主權(quán)應該是流動的而不應該是世襲的。這種通過自然肉體出生直接產(chǎn)生君主的方式是把國家的主權(quán)置于一種自然的偶然性之下。君主行為的隨意性,即違背了法律和國家制度也不需要負責的任意性,實質(zhì)是把國家的主權(quán)置于任意的偶然性之下。在自然和意志偶然性存在之下的主權(quán)必然不能更好地體現(xiàn)人民的利益。因此,馬克思認為,應該實現(xiàn)人民主權(quán)?！皣抑贫炔粌H自在地,不僅就其本質(zhì)來說,而且就其存在、就其現(xiàn)實性來說,也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實的基礎、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民,并被設定為人民自己的作品?！盵2] 1139-1140國家制度應該是人民普遍意志的體現(xiàn),要由人民自己來創(chuàng)造,而不是由國家制度來創(chuàng)造人民。在這種由人民所創(chuàng)造的國家制度中,應該實現(xiàn)真正的民主制。在實行君主制的國家中,人民受到專制統(tǒng)治,根本不可能全部實現(xiàn)人的普遍本質(zhì),實現(xiàn)每個人的特殊利益。君主制本身就是不徹底的或是不完全的民主制,也不可能是民主制的真理。而民主制則是普遍和特殊的真正統(tǒng)一,能夠維護人民的利益,實現(xiàn)人的普遍的本質(zhì)。

其次,黑格爾認為,行政權(quán)就是執(zhí)政權(quán),要用來為社會公眾服務。而在封建社會,官職都是世襲的,那些具有才智的民眾無法擔任官吏。因此,要面向所有的民眾,公開官吏選任標準。實施行政權(quán)力的機構(gòu)是官僚政治，這種官僚政治是同業(yè)公會進一步發(fā)展的結(jié)果,是同業(yè)公會在市民社會的實現(xiàn)形式,是國家中的“同業(yè)公會”。這樣,黑格爾實質(zhì)上就把官僚政治視為是將市民社會的特殊利益與國家的普遍利益統(tǒng)一起來的中介。關(guān)于黑格爾的這個主張,馬克思顯然是無法認同的。馬克思認為,為了維護自己存在的合法性和權(quán)威性,官僚政治把自己說成是普遍利益的代表。實際上,官僚政治所維護的是同業(yè)公會自身的特殊利益,而不是國家的普遍利益。官僚政治已經(jīng)被物質(zhì)利益所主宰,變成了行政官員追求自身利益的工具。官僚政治只是把自己的特殊利益上升成為了國家的普遍利益,并憑借著國家這一中介來實現(xiàn)自己的私利,捍衛(wèi)自己的利益。

為了將官僚政治與封建貴族政治區(qū)別開來以確保官僚政治的普遍性,黑格爾還認為,只要具備國家官員所具有的素質(zhì)和能力,每個人都有可能成為官僚政治的一員。對此,馬克思批駁道,官員選拔的方式不具有說服力,特別是當君主的決定權(quán)必然包含著主觀和偶然性的因素時，同時對于官僚政治的監(jiān)管也缺乏相應的約束力,這樣就會不可避免地產(chǎn)生腐敗。因此,馬克思認為,應該鏟除官僚政治。而要鏟除官僚政治,就需要一個能夠真正代表普遍利益的特殊階級,而這一階級,其實就是無產(chǎn)階級。

最后,黑格爾認為,國家制度先于立法權(quán),是在立法權(quán)之外的,有了國家制度才有立法權(quán),現(xiàn)存的國家制度是法律存在的前提,它本身不是由立法權(quán)規(guī)定的。但與此同時,法律制度的不斷完善和發(fā)展卻有助于國家制度的進一步完善和發(fā)展。馬克思認為,這是一個“二律背反”。黑爾格不僅沒有解決這一矛盾,還把這一問題變成了另一個“二律背反”,即黑格爾把立法權(quán)的“按照國家制度確定的作用置于同它的按照國家制度確定的使命相矛盾的境地”[2] 71。在馬克思看來,立法權(quán)是人民自己的一種權(quán)利,應該體現(xiàn)并代表人民自己的利益和意志。所以,應該在人民意志的基礎上建立符合人民自身利益的國家制度。也只有這種符合人民利益的國家制度,才是合法合理的制度。同時,馬克思也看到了私有財產(chǎn)對于國家制度和法的決定性作用,特別是長子繼承權(quán)的確立,就是私有財產(chǎn)決定立法權(quán)的體現(xiàn)。所以,馬克思主張全體社會成員共同地、直接地參與立法,擴大并普及人民所享有的選舉權(quán)和被選舉權(quán),形成社會成員普遍和共同參與立法的形式。

總之,在馬克思的這些分析中,反映了他對人的因素的重視。在國家觀中,馬克思認為國家的各種職能和活動都只有在同個人發(fā)生關(guān)系的情況下,國家才能真正發(fā)揮其自身的作用。所以,“人就是人的世界,就是國家、社會?！盵2] 199不過這里的人不是作為肉體的個人,而是作為社會和政治的個人。人是現(xiàn)實的存在而不是抽象的存在物,人的根本的屬性在于他的社會性。人才是人最高的本質(zhì),現(xiàn)實的個人才是政治國家的邏輯起點。也正因此,馬克思主張應該充分尊重人的社會性,尊重人民群眾的權(quán)利,發(fā)展民主制,讓人民來創(chuàng)造國家制度,實現(xiàn)人民的利益。但是在市民社會里,人的社會性本質(zhì)被異化了,人被分為現(xiàn)實的、過著市民社會生活的私人和抽象的、過著政治生活的“公人”。而在馬克思看來,要消除這種異化,實現(xiàn)人的解放,就要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的理論和實踐的結(jié)合,進行無產(chǎn)階級的革命斗爭。只有這樣,人的解放才能實現(xiàn),人也才能夠被還原為真正的社會的人。所以說,馬克思對于黑格爾國家和市民社會以及它們之間關(guān)系的超越,不僅是用“唯物主義”把這一“頭足倒置”的觀念顛倒過來了,更是注入了人本主義的因素。通過對人的關(guān)注,使馬克思的哲學真正地成為人的哲學,這正是馬克思從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。