（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 大理 671000）

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力?！盵1]探究西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)共有的思維特征，深入學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的思維模式，對于當(dāng)下加強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展，指導(dǎo)具體領(lǐng)域的各項(xiàng)實(shí)踐，建設(shè)中國特色社會主義具有重要的作用?？v觀西方哲學(xué)史，分析馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)思維的共有思維特征為：對世界的最高本源和本質(zhì)的追問，對既往思想的強(qiáng)烈的批判精神。

1.對世界的最高本源的追問是西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)思維的共有基點(diǎn)

1.1 本體論作為認(rèn)識事物與思維的基點(diǎn)是西方哲學(xué)思維的起點(diǎn)

西方哲學(xué)始于對世界本源的探究，起點(diǎn)于最初的本體論探究即泰勒斯的水本源說。哲學(xué)一直都在尋找世界的最高本源和本質(zhì)，在相對性中尋找絕對，找到一個終極的屏依，找到思維的支點(diǎn)，思想和行為的根據(jù)。不管是物質(zhì)也好，上帝也好，成為理解一切，解釋一切的最高選擇，圍繞終極存在形成的理論體系就是本體論?，F(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向都不否認(rèn)也無法否認(rèn)本體論，對終極的存在的解釋是認(rèn)識的基點(diǎn)。這套體系就是終極知識和體系，物理學(xué)等學(xué)科不用解釋世界背后，只需要解釋現(xiàn)象，但是作為思維的起點(diǎn)的哲學(xué)逃脫不了人要探究事物的本源，現(xiàn)象后的本質(zhì)。

西方哲學(xué)起源于希臘哲學(xué)，米利都學(xué)派中的泰勒斯的水本源說認(rèn)為世界的本源是水，阿那克西曼德認(rèn)為萬物的本源是“阿派朗”，阿那克西曼德的“阿派朗”能克服水本源說中對火的無法解釋。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本源是數(shù)字并且初步形成了較為完善的數(shù)學(xué)體系，而且對數(shù)字怎么構(gòu)成萬物做出了解釋，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派透過事物現(xiàn)象去探究事物的本質(zhì)，不相信肉眼直觀的表象而是去探究表象背后的本質(zhì)，認(rèn)為本質(zhì)才是真實(shí)的。以后的克塞諾芬尼的一神論，巴門尼德等人見解以及柏拉圖都是包含唯心主義思想萌芽的思想，但是他們的學(xué)說不能嚴(yán)格定義成恩格斯的唯心主義，這些人的思想是一種由天到地的思想或者說由我到外對世界本源的解釋，是沒有完全擺脫神話色彩的充滿想象力的頭腦風(fēng)暴。中世紀(jì)哲學(xué)沉寂，上帝是絕對的本體，哲學(xué)主要集中于對上帝存在的證明，而沒有繼續(xù)探尋真正的本體西方哲學(xué)進(jìn)入宗教統(tǒng)治的黑暗時代。

1.2 “實(shí)踐本體論”觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)思維的前提

文藝復(fù)興后，理性重新成為西方哲學(xué)的主體，對世界本源的探究繼續(xù)進(jìn)行，黑格爾提出了絕對理念，絕對精神作為一切的最高本源，費(fèi)爾巴哈提出唯物主義，將物質(zhì)作為世界的本原，但是確推向了唯心主義的維度。不論是傾向唯物的學(xué)說，還是傾向唯心的學(xué)說，在視野內(nèi)的只是光學(xué)在視網(wǎng)膜內(nèi)成像的感性的各種天才般見解和分析，猶如熒幕前的觀眾絲毫沒有注意到自己本身。世界本源的回答，這個命題不能只看到本源而忽略了世界，世界的存在是相對于人的實(shí)踐活動存在而言才成立的范疇，人類感性所能觸及的萬物之外的世界和感性和理性所都無法企及的世界不在這個范疇內(nèi)，忽略的結(jié)果是最終將本體論的探究推倒形而上學(xué)的維度，費(fèi)爾巴哈和其前輩們的唯物論終究是電影熒幕里的唯物論即只是認(rèn)識的世界而不是可以改造的世界即可以觀看劇情但是無法改變劇情的發(fā)展。

馬克思批判的繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，找到的終極本體，感性的對象行活動——實(shí)踐，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[2]馬克思的本體論與過去的哲學(xué)存在本質(zhì)上的不同，形而上學(xué)用肯定的，靜止的觀點(diǎn)看待問題，認(rèn)為存在絕對正確的、不變的真理，其目的是形成絕對不變的正確框架和可以作為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)的永恒理論體系，其本質(zhì)是肯定一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)，以此作為否定其他的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的作為批判的標(biāo)準(zhǔn)不是先驗(yàn)的永恒的真理，而是經(jīng)驗(yàn)的過程中形成的、具體的實(shí)際，主體客體化客體主體化的過程。但是馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)盡管在究極的本體為何者上存在差異，但是也需要“實(shí)踐”這個究極本體作為一切思想的源頭，這個終極本體是馬克思主義哲學(xué)的根基，馬克思主義哲學(xué)思必然要以遵循這個本體為前提。

2.批判精神是西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)思維的共有品質(zhì)

2.1 批判精神是西方哲學(xué)的哲學(xué)進(jìn)步的根本原因和最寶貴精神

通過批判來實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的揚(yáng)棄，達(dá)到對自身的發(fā)展，對既往哲學(xué)思想的片面性與局限性進(jìn)行批判，成為哲學(xué)發(fā)展的根本動力因。西方哲學(xué)思維的核心是具有批判的意識，唯有具備批判思維才能把握哲學(xué)思考的真諦，才能在真正把握哲學(xué)思維模式。“批判性”是西方哲學(xué)所遵循的根本原則，“‘批判性’在哲學(xué)史上并不稀奇，因?yàn)樽杂傻呐芯褡哉軐W(xué)誕生之日起就與其本性聯(lián)系在一起?！盵3]哲學(xué)（英語：Philosophy，源于希臘語：Φιλοσοφ α），按照詞源解釋即為“愛智慧”之學(xué)，對真理的摯愛伴表現(xiàn)為對前人理論的不斷批判與創(chuàng)新，對智慧的愛超越了對既往任何權(quán)威的迷信于崇拜。在反思與批判前人的理論的過程中實(shí)現(xiàn)對智慧的探究，通過反思與批判實(shí)現(xiàn)變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展?？v觀整個西方哲學(xué)史更是一部傳承與批判的否定史。

從最早的古希臘哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)是在批判和否定的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，泰勒斯提出水本源說，阿那克西米尼對水本源說對更稀薄的空氣的無法解釋進(jìn)行批判，進(jìn)而提出氣本源說，赫拉克利特對前兩者的對世界本源解釋的靜態(tài)性進(jìn)行批判，進(jìn)一步提出火本源說。亞里士多德提出理念說批判了柏拉圖的回憶說，提出原子論批判了柏拉圖的映射說。西方哲學(xué)的黑暗時代宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)，這個時代一切有違基督教教義的學(xué)說被視作異端，上帝是絕對的本體，提出異端學(xué)說者被送上了火刑架，批判思維被徹底扼殺，哲學(xué)進(jìn)入沉寂。文藝復(fù)興后，批判思維重回哲學(xué)，對古希臘的形而上學(xué)批判形成了“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”兩個主要流派?？档峦ㄟ^不斷的思考和探索“也認(rèn)識到經(jīng)驗(yàn)的重要性，并由此而接受了經(jīng)驗(yàn)論對傳統(tǒng)形而上學(xué)和對唯理論的批判?！迸行缘奶岢鱿忍炀C合判斷“為人類的知識和一切理性活動提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”?！昂诟駹柵辛私鞣秸軐W(xué)的認(rèn)識論優(yōu)先原則。他認(rèn)為考察人的認(rèn)識本身不是目的，而是為了達(dá)到絕對知識或真理目的的手段，”[4]追求真理和知識，提出了絕對理念的學(xué)說，建了哲學(xué)史上最系統(tǒng)的哲學(xué)體系。

2.2 批判精神是馬克思主義哲學(xué)思維的內(nèi)在本質(zhì)與要求

馬克思主義哲學(xué)作為西方哲學(xué)的一部分，是在繼承和批判西方哲學(xué)基礎(chǔ)上建立的，馬克思在繼承黑格爾辯證法，批判其唯心主義，同時吸收費(fèi)爾巴哈的唯物主義最終形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義。從柏拉圖的辯證法到黑格爾，其辯證法的本質(zhì)皆是“通過否定來達(dá)到某種肯定的東西”黑格爾的辯證法是肯定的辯證法，黑格爾的辯證法并沒有馬克思的辯證法的批判本質(zhì)，其目的依然是在對既存事物的肯定，否定只是為了達(dá)到肯定所經(jīng)過的一個邏輯階段。相對于黑格爾的辯證法，馬克思的辯證法更強(qiáng)調(diào)其否定性。馬克思的辯證法因其否定的本質(zhì)包含著對傳統(tǒng)事物的辯證的揚(yáng)棄，在這個運(yùn)動的揚(yáng)棄的過程中，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展，發(fā)展的本質(zhì)是否定過去的現(xiàn)實(shí)存在的事物。

馬克思、恩格斯正是善于在研究中，用批判性和懷疑性的眼光審視周圍世界，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上批判，“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，從不盲從和崇拜任何東西，才創(chuàng)造性地建立了科學(xué)的世界觀和方法論。也正是馬克思主義哲學(xué)的批判性，從不把自己的理論看成終極真理的教條,才使它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,永葆生機(jī)和活力。

3.結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)源于對西方哲學(xué)的繼承，二者在對世界本源的回答上存在差異，但不論是西方哲學(xué)的樸素唯物主義、唯心主義，還是馬克思的辯證唯物主義都要回答世界最高本源的問題。哲學(xué)離不開批判，批判思維是西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是二者共有的精神品質(zhì)。