趙 飛，彭雪瓊

（1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東佛山528000；2.肇慶學(xué)院思想政治理論課部，廣東肇慶526000）

和諧德育是在和諧德育價值觀的指導(dǎo)下，以培養(yǎng)和諧發(fā)展的人為初心，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要和諧統(tǒng)一為基本出發(fā)點，以達成人的身心和諧發(fā)展、人與自然和社會的和諧發(fā)展為價值追求的道德教育模式。

發(fā)展與危機、進步與沖突交織并存是21世紀(jì)的時代特征。從某種意義來說，每個人都面對妥善解決人自身、人與自然、人與社會之間的矛盾達成和諧發(fā)展的問題。池田大作指出要妥善解決這些矛盾，道德教育是不可或缺的重要手段。在這種語境中，形成了池田大作和諧德育思想。池田大作的和諧德育觀以現(xiàn)實為指向、以和諧為價值追求，是尊重人、關(guān)懷人的人本德育的當(dāng)代范式，對完善我國德育體系具有積極的借鑒作用。

對于池田大作和諧德育思想，中山大學(xué)學(xué)者王麗榮較早時就從和諧德育的本質(zhì)論、目標(biāo)論、方法論三個基本方面進行了梳理和總結(jié)。本文嘗試從不同的視角對和諧德育的初心、功能定位、內(nèi)容建構(gòu)、實踐路徑四方面進行新的探討。

一、和諧德育的初心：人的和諧發(fā)展

初心之意為初衷。池田大作和諧德育的初心就是“人的和諧發(fā)展”。池田大作認(rèn)為，人與社會、與自然以及人自身身心的和諧發(fā)展的實現(xiàn)程度，起決定性作用的因素是人自己，因此，和諧德育的初心就是“人的和諧發(fā)展”，這就決定了“人的和諧發(fā)展”是德育的根本出發(fā)點和終極目標(biāo)。

在池田大作的視野中，人的和諧發(fā)展包含兩個層次：一是，知識技能的發(fā)展與道德發(fā)展的和諧。二是，人的身心調(diào)和以及與外界的調(diào)和。

（一）知識技能的發(fā)展與道德發(fā)展的和諧

為在社會發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢，人們普遍追求知識技能的提升，卻往往忽視道德的進步，甚至有人認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)擠占了知識技能學(xué)習(xí)的時間，就是浪費。影響所及，造成個人知識技能的提升與道德發(fā)展的不和諧，某些人因缺乏內(nèi)心自覺的道德制約，利用知識技能肆意破壞社會秩序，個別人甚至故意犯罪，單純追求知識技能發(fā)展的危害性不容忽視，“有學(xué)問卻沒有良心，社會上充斥著像機器人一樣冷酷的專家的話，是很危險的”［1］265。因此，池田大作極力倡導(dǎo)人的知識技能的發(fā)展與道德發(fā)展的和諧，他認(rèn)為，通過教育不僅讓學(xué)生掌握能夠在社會中生存和發(fā)展的知識與技能，更重要的是獲得德性的發(fā)展，形成健全的人格，“磨煉知性、豐富知識固然很重要，但我堅信更不可或缺的是倫理和道德方面的修養(yǎng)”，因為“教育的終極目的是造就人”［2］226，池田大作在這里所說的人就是知識技能與道德全面和諧發(fā)展的人。池田大作認(rèn)為，大學(xué)首先應(yīng)該思考和回答的是人為什么而活著、人活著有什么意義、人應(yīng)該怎么活著、人生的價值是什么等作為人的問題，而不能僅僅單純傳授知識和技能。池田大作針對現(xiàn)代學(xué)校教育普遍存在的重智輕德的詬病，強調(diào)學(xué)校應(yīng)該把道德教育放在首位，呼吁要通過道德教育使學(xué)生掌握超越時代、超越民族、超越國家的做人的普世倫理觀和德操，認(rèn)為這是最重要的事情?！白寣W(xué)生掌握……做人的倫理觀或蒙泰涅所說的‘德操’，是比什么都重要的?！保?］234

（二）人的身心調(diào)和以及與外界的調(diào)和

當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的日益進步，人類控制自然的能力日益增強，隨之而來的則是人類中心主義思想甚囂塵上，以往人們對自然的依賴感和敬畏感被改寫，取而代之的則是人類對自然的大肆掠奪，最終導(dǎo)致了全球范圍的生態(tài)危機，造成了人與自然和諧關(guān)系的破壞。伴隨著物質(zhì)文明的極大發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益富足，但在人們對外部世界控制力量日益強大的同時，人們控制心靈的內(nèi)在力量卻日漸弱化，日益被外在的物質(zhì)和各種欲望所奴役，導(dǎo)致了身心和諧的解構(gòu)，出現(xiàn)了人自身的精神危機和人與人之間的道德危機。

面對著席卷全球的生態(tài)危機、精神危機和道德危機，池田大作提出了把人培養(yǎng)成內(nèi)外調(diào)和（和諧）之人的德育初心。所謂內(nèi)外調(diào)和（和諧）是指人自身物質(zhì)世界與精神世界的和諧以及人與自然、與社會的和諧。池田大作認(rèn)為調(diào)和既是生命的法則也是心靈世界的法則，他針對現(xiàn)在人類身心失衡以及人與自然、與社會失衡問題時指出，人類“應(yīng)當(dāng)把心更多地朝向內(nèi)部，實現(xiàn)兩者的均衡”［3］229，“對于人來說，在其精神內(nèi)部以及在其與外界關(guān)系方面，調(diào)和同樣都是根本?！保?］195池田大作認(rèn)為，人只有實現(xiàn)了精神內(nèi)部的調(diào)和以及與外部世界建立了調(diào)和的關(guān)系，人才可能開發(fā)和實現(xiàn)自身的最大潛能和價值，維護好世界和平，創(chuàng)造出燦爛與和諧的人類幸福。

池田大作認(rèn)為，要達成人的內(nèi)外調(diào)和，最根本的出路在于進行“人性的革命”，即人的精神革命，在人的思想觀念深處確立起全面和諧觀，宗教和教育是實現(xiàn)人性的革命兩種基本手段，“除了宗教之外，第二個帶來人類革命的因素就是教育了?！保?］86因此，道德教育要始終把實現(xiàn)人的和諧發(fā)展作為“初心”，自覺地引領(lǐng)學(xué)生進行人性的革命，促成他們思想觀念的變革，牢固確立全面和諧觀，最終實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

在物質(zhì)文明和科技文明高度發(fā)達的當(dāng)下，我國學(xué)校德育的現(xiàn)實困境表現(xiàn)為重智輕德，德育尷尬的現(xiàn)實地位是說起來首要、做起來次要、忙起來不要。道德主體個人突出的普遍性問題表現(xiàn)為重物質(zhì)輕精神，物欲膨脹精神空虛，身心失衡。人與人的關(guān)系突出的問題表現(xiàn)為重利輕義、人際關(guān)系冷漠緊張、道德自律弱化、道德問題層出不窮。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人與自然關(guān)系惡化。池田大作所倡導(dǎo)的為了“人的和諧發(fā)展”的德育初心，對于解決學(xué)校德育的現(xiàn)實問題，解決人身心發(fā)展失衡問題，解決人與人、人與自然關(guān)系的惡化問題，提供了積極的借鑒。

二、和諧德育的功能定位：社會關(guān)懷與個體關(guān)懷的和諧統(tǒng)一

德育具有兩種基本功能，一是滿足社會發(fā)展需要的功能，體現(xiàn)為德育通過培養(yǎng)具有社會適應(yīng)性的人去滿足社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)展的需要，這實質(zhì)是德育的功利價值的表達。二是德育滿足受教育者個體發(fā)展需要的功能，這實質(zhì)是德育的本體價值的表達。當(dāng)兩種功能相互依存、相互作用、和諧統(tǒng)一時，德育的功能臻于完美的狀態(tài)，相應(yīng)地，既滿足了社會發(fā)展需要，也滿足了個體發(fā)展的需要。當(dāng)偏重社會的需要去設(shè)計德育體系時，則會形成“社會本位的德育”，在相當(dāng)長的歷史時期，我國德育體現(xiàn)的是社會本位的特征。

池田大作批評現(xiàn)代德育過分追逐功利，片面強調(diào)德育為社會的政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)的功利功能，而忽視了對個體自身發(fā)展的本體功能，缺乏人本關(guān)懷的傾向，“教育已成了實利的侍女，成了追逐欲望的工具?！保?］60這種功利主義的取向勢必使德育失去其主體性和應(yīng)有的教育尊嚴(yán)，而淪為單純的社會的政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)的工具。由于缺乏人本關(guān)懷，道德學(xué)習(xí)成為外在的強制任務(wù)而失去其內(nèi)在的、自覺的、深刻的人性魅力，從而降低其實效性。針對這些問題，池田大作呼吁，德育應(yīng)該回到關(guān)注人的生存和發(fā)展、人生的意義和價值、人生的幸福之立場，“教育的根本課題是在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題?！保?］60池田大作認(rèn)為，通過教育確實可以獲得某些功利性的成果，但這并不是教育的根本目的與追求，教育最深刻的目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和道德能力，使其德性完善，個性舒展，學(xué)會生存和發(fā)展，懂得創(chuàng)造人生價值，獲得幸福生活，最終實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。池田大作在闡述創(chuàng)價大學(xué)辦學(xué)理念第一條時就強調(diào)，要成為“人”的教育的高等學(xué)府，培養(yǎng)“人”是教育的原點。因此，德育不僅要實現(xiàn)為社會的政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)的功能，也要實現(xiàn)為個體的德性全面發(fā)展的啟發(fā)、培養(yǎng)和享用功能，達成社會關(guān)懷與個體關(guān)懷的和諧。而實現(xiàn)兩種關(guān)懷和諧統(tǒng)一的德育實質(zhì)就是人本德育，它體現(xiàn)了對人、對人的主體地位、對人的尊嚴(yán)的尊重。

為了使德育的社會關(guān)懷與個體關(guān)懷功能達成和諧統(tǒng)一，池田大作主張，21世紀(jì)必須實現(xiàn)德育理念的轉(zhuǎn)換，“把‘為社會的教育體系’轉(zhuǎn)換成‘為教育的社會體系’?！保?］80這兩種提法雖然只是把“社會”和“教育”的位置顛倒，但體現(xiàn)的是兩種不同的德育價值觀，“為社會的教育”其實是社會本位的德育觀，強調(diào)培養(yǎng)滿足社會需要的“道德人”“政治人”“經(jīng)濟人”，其著眼點在于為了國家和社會的發(fā)展。社會本位的德育觀具有一定的合理性，有利于個體道德的社會化，會使學(xué)生形成聽話、順從的人格。但其缺陷在于忽視了道德主體的個體差異，對個體道德需要不夠尊重，容易導(dǎo)致對個體的強制和對個性的壓抑，從而使德育的實施遭到來自學(xué)生內(nèi)心的排斥和抵制，瓦解德育實效。

“為教育的社會”是哥倫比亞大學(xué)宗教系主任羅伯·薩曼最先提出，池田大作對這種思考范式給予高度認(rèn)同，并大力倡導(dǎo)“為教育的社會”的德育理念和實踐范式。池田大作認(rèn)為，“為教育的社會”應(yīng)當(dāng)自覺地促成社會關(guān)懷與人本關(guān)懷達成和諧統(tǒng)一，當(dāng)前的主要問題是從高貴的國家視角下沉到草根的學(xué)生視角，即是從學(xué)生的道德本性和道德需要出發(fā)，尊重個體差異，指引學(xué)生明了人生的目的和意義，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造價值的潛能，把學(xué)生培養(yǎng)成為自由、自主、全面發(fā)展的道德主體，使學(xué)生過上體面而有尊嚴(yán)的幸福生活?！盀榻逃纳鐣彼w現(xiàn)的就是和諧德育的本質(zhì)要義。

池田大作關(guān)于和諧德育功能定位的新思考，對于我國社會本位德育觀的轉(zhuǎn)型具有積極的借鑒意義。受我國重視國家和整體利益而輕視個體利益的傳統(tǒng)文化的影響，我國的德育傳統(tǒng)向來是重視社會關(guān)懷而輕視個體關(guān)懷。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的高速發(fā)展，工具理性日益張揚而價值理性日益迷失，這種傾向輻射到德育領(lǐng)域，加劇了我國德育的社會功利色彩，強化了原本的社會本位德育傳統(tǒng)，使得德育目標(biāo)的設(shè)定、德育功能的定位、德育內(nèi)容體系的建構(gòu)等方面，更加突出強調(diào)德育服務(wù)和服從于國家的政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要，德育淪為國家的工具，淪為政治和經(jīng)濟的附庸而失去其應(yīng)有的獨特品格。而對于德育對道德主體心靈關(guān)懷、精神滋養(yǎng)、德性發(fā)展功能卻被忽視了。池田大作倡導(dǎo)的社會關(guān)懷和個體關(guān)懷和諧統(tǒng)一的德育功能觀，對于轉(zhuǎn)變我國社會本位的德育傳統(tǒng)，走出德育的現(xiàn)實困境，關(guān)懷道德主體心靈成長和精神滋養(yǎng)的新的德育范式，具有啟發(fā)意義。

三、和諧德育的內(nèi)容建構(gòu)：認(rèn)知、情感、意志的和諧圓融

池田大作認(rèn)為和諧德育的內(nèi)容體系應(yīng)當(dāng)包含道德認(rèn)知、道德情感、道德意志三方面的教育，理想的德育應(yīng)當(dāng)促使三要素達成和諧圓融，因為認(rèn)知、情感、意志是人的心靈的三種機能，也即是道德心理構(gòu)成的三個基本要素。池田大作闡述了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的內(nèi)涵，指出所謂“知”是指“知性、理性的機能”，所謂“情”是指“感情、情念等的機能”，所謂“意”是指“意志、意欲”［7］21。由于道德心理十分復(fù)雜，受到主客觀多種因素的綜合影響，因此，個體身上往往會出現(xiàn)知、情、意失衡的狀態(tài)。池田大作分析到，知、情、意的失衡不僅會“導(dǎo)致歪曲和破壞自己的生命”，也會“帶來自己和他人的不幸?！保?］21-22因此，池田大作主張，要使人成為自覺能動的道德主體，應(yīng)當(dāng)通過實施尊重人性的和諧德育，促使人的知、情、意實現(xiàn)和諧發(fā)展，達到“圓滿協(xié)調(diào)”的狀態(tài)，“要培養(yǎng)人的主體性，就要求能使知、情、意全面開花的人性教育。”［7］21-22池田大作所理解的“圓滿協(xié)調(diào)”不是指知、情、意在個體身上量的均等發(fā)展，而是指三者在生命的脈動中融合統(tǒng)一為靈動的和諧生命體，“圓滿協(xié)調(diào)”的本意“絕不是均等地具有知、情、意的意思”，而是指三者“在強有力的脈動中也統(tǒng)一、融合成為一個生命體?！保?］21-22

池田大作指出現(xiàn)代道德教育的一個弊端就是缺乏對學(xué)生情感發(fā)展的關(guān)懷，片面強調(diào)知性教育，以“大量生產(chǎn)化”方式培養(yǎng)社會人和職業(yè)人，缺乏師生間的平等對話，其實質(zhì)是沒有情感教育的知性教育，“現(xiàn)在的大學(xué)教育……說是毫無感情的教育也不算過分。”［8］136他倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該實施道德情感教育，認(rèn)為老師是實施情感教育的關(guān)鍵因素。德育的成效不是來自老師的權(quán)威，而是來自師生間彼此的信任、理解和認(rèn)同。老師不僅要教會學(xué)生必要的道德知識，也要關(guān)注學(xué)生道德情感世界的發(fā)展，通過愛和良知構(gòu)筑師生牢固的情誼，通過平等對話與學(xué)生建立教學(xué)相長的良好互動關(guān)系，在這樣的師生際遇中才可能達到“視界融合”?！爱?dāng)意識到彼此既是老師又是學(xué)生這種深刻的人與人的關(guān)系而相互接觸時，友好也會結(jié)出極為豐碩的果實?！保?］141可見，師生關(guān)系不是簡單的教與學(xué)的對應(yīng)關(guān)系，而是深刻復(fù)雜的人與人的情感關(guān)系，只有融入愛、尊重、平等的情感，才可能形成相互的認(rèn)同與默契，取得應(yīng)有的教育成效。

池田大作重視道德情感、意志教育的理念，對于改進我國德育片面注重道德知識的正面灌輸，忽視道德情感、道德意志和道德行為培養(yǎng)的知性德育模式，具有積極的啟發(fā)意義。人是理性、情感、意志、行為的綜合交織體，因此，缺乏情感、意志、行為的道德教育不是全面的道德教育，也是不可能取得實效的。由此，科學(xué)德育內(nèi)容體系的建構(gòu)必須把認(rèn)知、情感、意志、行為諸因素綜合考量，協(xié)調(diào)統(tǒng)一于教材體系中并見之于教學(xué)實踐，只有這樣，才可能為培養(yǎng)知、情、意、行和諧發(fā)展的人奠定基礎(chǔ)。

四、和諧德育的實踐路徑：學(xué)校教育、家庭教育、社會教育珠聯(lián)璧合

學(xué)校是德育的主渠道，家庭和社會是學(xué)校德育的延伸和體驗載體，只有學(xué)校、家庭、社會三者聯(lián)動，珠聯(lián)璧合，德育才能取得最終的成效。池田大作把學(xué)校、家庭、社會當(dāng)作完整的大德育系統(tǒng)去看待，他不僅重視學(xué)校德育對于培養(yǎng)人的重要作用，也十分重視家庭教育、社會教育對于培養(yǎng)人的獨特作用，他認(rèn)為，學(xué)校、家庭、社會都要共同承擔(dān)起培養(yǎng)人的使命，德育才可能取得成效，“人性的磨煉不應(yīng)當(dāng)全委托于學(xué)校，應(yīng)當(dāng)作為家庭、地區(qū)乃至整個社會的問題提上日程?！保?］353池田大作分析日本兒童出現(xiàn)“教育荒廢”的根本原因在于學(xué)校、家庭、社會自身存在的病理及其相互間的脫節(jié)所造成的，認(rèn)為促使學(xué)校、家庭、社會德育功能的完善并達成三者的有機結(jié)合，共同承擔(dān)起培育人的使命，是解決問題的關(guān)鍵所在。

池田大作十分重視家庭道德教育對于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要作用，他深刻闡述了學(xué)校德育與家庭道德教育的相互依存和相互作用關(guān)系，認(rèn)為家庭道德教育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，家庭道德教育是人的教育第一步，學(xué)校德育是人的教育第二步，只有在家庭道德教育基礎(chǔ)上進行學(xué)校德育才可能取得成果。“家庭教育是人的教育基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上，學(xué)校教育才有可能很好地開花結(jié)果?！保?］21-22在認(rèn)識和處理學(xué)校德育與家庭道德教育關(guān)系上，池田大作批評現(xiàn)實中存在的兩個主要問題：一是忽視家庭道德教育的重要作用，有意或無意地排斥家庭道德教育。二是把學(xué)校德育的責(zé)任完全轉(zhuǎn)移到家庭中，家庭教育成了“學(xué)校教育的轉(zhuǎn)包單位?！保?］353池田大作還指出學(xué)校德育與家庭道德教育的區(qū)別在于，學(xué)校德育重點要放在道德理性和道德智慧的開啟上，“學(xué)校教育把重點放在開發(fā)人的生命的智能上”，而家庭道德教育的“重心放在‘情’與‘意’上”［7］21-22，也即是道德情感和道德意志的培養(yǎng)上。學(xué)校德育與家庭道德教育各司其職，才能相得益彰。

池田大作還就如何開展家庭道德教育提出了自己的主張。他認(rèn)為父母是家庭道德教育第一責(zé)任人，父母應(yīng)該理性認(rèn)識到家庭教育是不可替代的最為完善的“靈魂教育”、“育人教育”。父母要通過自己的生活體驗，適時對孩子“進行教導(dǎo)，提出忠告，并給予鼓勵，要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性”，［7］359池田大作強調(diào)父母在家庭道德教育中言傳身教的重要性，指出父母要以自己的生活態(tài)度、言行舉止、禮儀風(fēng)范影響孩子，使孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，獲得明辨是非，識別善惡的能力，形成正確的人生態(tài)度。家庭是孩子最親近最可信的道德體驗場，“愛”是最好的家庭教育，父母要以“真心實意”的“愛”感動孩子，營造良好的家庭道德教育氛圍，使孩子在良好家庭環(huán)境中體驗到學(xué)校德育所傳授的道德知識的真理性，并在親身體驗中獲得理解和認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為自覺的道德行動，形成健全的人格。池田大作認(rèn)為，家庭道德教育要在尊重孩子個性基礎(chǔ)上開展，因為“任何孩子都具有豐富的個性和素質(zhì)?！保?］359因此，家庭道德教育是在尊重孩子個體人格基礎(chǔ)上保護和激勵其主體性和自主性。池田大作指出，家庭教育不是父母單純地給孩子予以保護，家庭道德教育的重點是“培育孩子自己去開辟人生的能力、堅定生活的能力——即‘自主精神’?！保?］100可見，池田大作框定的家庭道德教育重點是“自主精神”培養(yǎng)，也即是通過教育使孩子獲得道德自我建構(gòu)能力，獲得開辟人生、創(chuàng)造性實現(xiàn)人生價值的能力。

池田大作認(rèn)為，道德教育不僅是學(xué)校和家庭的責(zé)任，也是社會的使命，“‘培育人’這一意義上的‘教育’，本來就不只是學(xué)?，F(xiàn)場，而應(yīng)該由整個社會承擔(dān)的使命?！保?0］117社會需要以高度的自覺承擔(dān)培養(yǎng)人的使命，與學(xué)校、家庭密切配合，形成道德教育三方聯(lián)動體系，社會在道德教育上的離場，勢必使學(xué)校德育和家庭道德教育由于缺乏社會的呼應(yīng)而失去依歸。池田大作深刻闡述了教育與社會的關(guān)系，指出“‘脫離社會的教育’是沒有生命的?！保?0］105這就意味著道德教育的初心、目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容體系的建構(gòu)、教育方法的選擇等一切方面都要置于現(xiàn)實社會語境中，只有與社會交融在一起，承擔(dān)起社會使命的道德教育才會有持續(xù)發(fā)展的生命力。同樣，“‘失去教育使命的社會’是沒有前途的”［10］105這就意味著一個社會只有承擔(dān)起培育人的使命，社會才可能實現(xiàn)良性的可持續(xù)發(fā)展，因為只有社會的參與，才可能培養(yǎng)出既符合社會發(fā)展需要，又滿足個體自由全面發(fā)展需要的道德人。針對當(dāng)前道德教育存在的問題，池田大作認(rèn)為，社會要承擔(dān)起教育的使命，首先必須做的是進行教育理念的變革，即“從為社會的教育”轉(zhuǎn)變到“為教育的社會”上來，同時，社會在各種制度的設(shè)定、信息技術(shù)的應(yīng)用、良好社會氛圍的塑造、教育場地的供給、家長的培訓(xùn)等方面，都要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為出發(fā)點和落腳點。

池田大作把學(xué)校、家庭、社會當(dāng)作相互依存、相互作用的大教育系統(tǒng)看待的整體德育觀，有利于改變當(dāng)前把三者割裂開來，僅把教育當(dāng)作學(xué)校的責(zé)任，認(rèn)為與家庭和社會無關(guān)的思想和做法，從而提高德育的實效性。池田大作倡導(dǎo)的道德教育要以尊重人格為基礎(chǔ)，要給予受教育者充分的愛的思想，強調(diào)學(xué)校德育要加強道德情感和道德意志教育，主張通過平等對話、愛和良知構(gòu)筑師生間的良好友情關(guān)系，從而增進學(xué)生對道德理性知識的認(rèn)同，這些思想和做法對于改變我國當(dāng)前道德教育的唯知模式，改變以強制和壓服為主要手段的做法，具有啟發(fā)意義。當(dāng)前，我國家庭教育普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，池田大作強調(diào)家庭道德教育的重要性，認(rèn)為家庭道德教育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，父母是家庭道德教育第一責(zé)任人的思想，有利于喚醒我。

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［6］池田大作.21世紀(jì)：建設(shè)“為教育的社會”［J］.學(xué)術(shù)研究,2001（7）.

［7］池田大作,松下幸之助.人生問答［M］.北京：中國文聯(lián)出版社,2000.

［8］池田大作.人生箴言［M］.卞立強,譯.北京：中國文聯(lián)出版公司,1995.

［9］池田大作.人生的坐標(biāo)［M］.卞立強,譯.上海：上海外語教育出版社,2002.

［10］池田大作.人生的坐標(biāo)［M］.香港：商務(wù)印書館（香港）有限公司,2003.