劉 欣

(青海民族大學 青海省·西寧市 810007)

一、田野點介紹

撒拉族是我國西北民族走廊上的一個人口較少穆斯林民族，是青海省特有的少數(shù)民族之一。循化縣是全國唯一的一個撒拉族自治縣，全縣總面積2100平方公里，總人口138007人（數(shù)據(jù)來源：循化縣人民政府官網(wǎng)），其中撒拉族為86944人，占全縣總人口63%。在這里生活著撒拉族、藏族、回族和漢族等民族，其中，撒拉族和回族信仰伊斯蘭教，藏族和部分漢族信仰藏傳佛教，各民族間和諧相處，相對聚居，在民族聚落的邊緣地區(qū)則交錯而居，呈現(xiàn)民族和諧共處的局面。

鐵木石灘村位于循化縣城東南方向，距縣城20公里，北連山跟村，西臨唐賽村，東與札木村隔河為鄰，南連乙日亥村，清水河從村口流過，村里有一座清真寺，名為“鐵木石灘清真寺”平時人們在里面做禮拜。該村有209戶，843人，其中男性427人，女性416人，在外打工人數(shù)占全村人口的60%，全村耕地505畝，均為旱地，人均耕地0.6畝。村里的孩子都在附近的拉邊小學就讀，團結村在拉邊小學就讀的有36名孩子，1至3年級的孩子（一般7—9歲）入學率為100%，4年級（10歲左右）開始出現(xiàn)部分女生輟學的現(xiàn)象，5至6年級 （11、12歲左右）女生輟學現(xiàn)象更多，也開始出現(xiàn)部分男生輟學。

二、撒拉族傳統(tǒng)社會女性的家庭地位及自我認同

撒拉族是一個男性占主導權的民族，女性在家庭中一直以來處于從屬地位。男性與女性在家庭中無論從經(jīng)濟、社會還是婚姻、家庭、教育等方面都有很大的不同，本部分將從五個方面來探討兩者間不同地位的表現(xiàn)和女性如此“自我認同”的原因。

（一）經(jīng)濟地位及自我認同

在撒拉族社會中，家庭的經(jīng)濟權掌控在丈夫手中，妻子對家庭資源和財產(chǎn)的控制力較弱，她們對經(jīng)濟的支配權僅僅表現(xiàn)在家庭的日常開銷和較少自我消費方面。在農(nóng)村地區(qū)，婦女很少有機會外出務工，且稍大開支都需依賴丈夫，而她們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟收入則被“功能弱化”。撒拉族社會遵循“男的外出掙錢，家里男的說了算”的規(guī)則，收入的支配權掌握在男性手中，相對而言，女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中有很大貢獻卻不被重視，自身也選擇對其“淡化”。因此，在家庭經(jīng)濟地位方面，女性屬于從屬地位。這從筆者在鐵木石灘村調研的案例中能說明以上情況。

案例 1：馬某，女，25 歲

家里丈夫說了算，用錢也是他說理算。丈夫外出打工掙錢，家里的經(jīng)濟收入幾乎都靠丈夫，自己在家也沒什么收入，都是丈夫說了算。

案例 2：韓某，女，38 歲

家里是老人（指公公）說了算，其次是丈夫說了算；丈夫去河南開封開面館，一家的收入全靠丈夫，家里在用錢方面都是公公和丈夫說了算，他掌握財政大權是應該的。

雖然撒拉婦女在經(jīng)濟生活中做出許多貢獻，負擔著幾近全部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，但因這些勞動一般都是用于自足且隱含在家庭勞動的內(nèi)容里，很少作為商品出售，加之受撒拉族社會傳統(tǒng)文化、世俗觀念等影響，致使撒拉族婦女自我認為這是應該的，自覺漠視自我勞動價值，這就決定了她們較低的經(jīng)濟地位。

（二）家庭地位及自我定位

家庭成員在該家庭中的地位往往可通過 “威望”、“話語權”、對家庭事務的“決策權”等體現(xiàn)出來。因深受宗教、傳統(tǒng)文化及儒家思想的影響，撒拉族傳統(tǒng)社會中呈現(xiàn)出嚴重的“男貴女輕”、“男權至上”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象較多體現(xiàn)在社會文化方面，尤其是家庭生活方面。

在撒拉族傳統(tǒng)家庭中，不同性別、年齡，家庭地位有著嚴格區(qū)分。長輩的地位高于晚輩，男性的地位高于女性。因此，在整個家庭當中，年輕媳婦的地位最低。盡管撒拉族傳統(tǒng)女性的家庭地位較丈夫低，可是她們并沒有要反抗或者就此提出意見，反覺這是自然、可以理解的事情。

案例 3：馬某某，女，29 歲

在我們?nèi)隼寮彝ィ蚱揲g都是聽丈夫的，他們考慮事情周全，他們負責掙錢，我們負責家里，家里有啥大事也都是他們定，我們女人聽就好了。

她們的這種自我定位很大一部分原因來自他們的傳統(tǒng)觀念，受漢族儒家文化的影響，“男主外，女主內(nèi)”的觀念也植根于撒拉民眾內(nèi)心。因此，一般丈夫負責在外掙錢，負責在家里做好“內(nèi)務”，且她們都對自己在家庭中的地位表示“滿意”。

案例 4：馬某，女，45 歲

對自己現(xiàn)在的生活滿意。現(xiàn)在丈夫、兒子出去開飯館去了，女兒出嫁了，家里沒什么大的負擔。這里一直都這樣，丈夫就是負責掙錢，妻子就是負責家里，大家都是這樣做的。我們的伊斯蘭教里頭也說，“男人生來就是養(yǎng)家的，女人生來就是照料家里的，分工不同，各自做好自己的那一部分，這個家才能日子越來越好”。

撒拉族社會性別劃分的傳統(tǒng)，部分來自于伊斯蘭教信仰，部分來自漢族儒家文化。盡管伊斯蘭教法原則上主張男女平等，但是卻不能不受到所處社會環(huán)境的影響，自然造成此種性別定位；另外，撒拉族女性的行為規(guī)范，多來自于伊斯蘭教信仰和《古蘭經(jīng)》、《圣訓》的條文，因此，社會及家庭文化使她們?nèi)绱俗晕叶ㄎ?，導致她們在家庭中處于“從屬”地位?/p>

（三）宗教方面的地位及自我定位

在撒拉族，宗教充斥著每一位穆斯林的一生。伊斯蘭教賦予了每一位穆斯林平等的地位與權利，使他們相信“在神靈面前無論男女地位平等，都能得到救贖的承諾”[Mari-anne Ferguson,《婦女與宗教》1995：ix]。但是現(xiàn)實卻并非如此，在經(jīng)濟、教育、交通都欠發(fā)達的撒拉族地區(qū)，男女在宗教方面的權利相差甚大，這與他們對于兩性區(qū)分方面，在“慣習”的指導下有意識的區(qū)分，“實踐”的結果。

對于宗教教義和現(xiàn)實反應在撒拉族地區(qū)不一致的情形，布爾迪厄的“實踐”理論非常具有解釋力。在布爾迪厄看來：行動者的社會行動是實現(xiàn)于具體 “場域”（field）中的 “實踐”（practice）活動，是“慣習”（habitus）、“策略”（strategy）等共同作用的結果[布爾迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，海天出版社2002年版。]。持進化論觀點的學者認為：人類進入父系社會之后產(chǎn)生的各種宗教都帶有男性統(tǒng)治的意識形態(tài)，而宗教帶給性別關系的影響是復雜的、不確定的，這也和女性自身所能獲得的主動性、宗教條文和宗教實踐之間的出入有關。

在中國宗教場域下，女性是宗教活動的積極參與者，但往往不掌握主導權。撒拉族的女性被排斥在所有公開的宗教儀式之外，如不能進清真寺、不參加古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的聚禮，不送“亡人”，不能站“者納則”[一種為亡人免罪的儀式。]。

撒拉族女性接受宗教知識的途徑一般為：阿訇講解、丈夫轉述“瓦爾茲”、婦女私下交流、自學、從小從父輩那里習得。筆者在鐵木石灘村調研時，許多女性都表示自己的宗教知識是從父親、丈夫那里學到的，雖年幼也學過但只知其一不知其二。這種間接性接受的宗教文化是女性被動接受男性對性別關系所做出的有利于自己的解釋[滿珂《神圣、世俗與性別關系》中國社會科學出版社，2013第31頁。]。

伊斯蘭教義傳統(tǒng)的解釋權掌握在男性的手中，這是女性間接性接受宗教知識的關鍵所在。對于信仰伊斯蘭教的信眾來說，誰具有解釋經(jīng)典的權利、條件，很大程度上決定了“婦女在伊斯蘭文化當中的生存狀態(tài)”。此種解釋也常因冠以宗教“經(jīng)典”的神圣“名義”而得到推行，因此，難被女性質疑、挑戰(zhàn)乃至替代。從古至今，有關伊斯蘭教經(jīng)典的解釋權始終在男性手中，所做出的解釋也都有利于維護男性地位。這是父權和夫權根深蒂固的體現(xiàn)，也是男性捍衛(wèi)自己權力的依據(jù)，是撒拉族女性在生活中的一切尤其是宗教方面地位低于男性的原因。

（四）婚姻方面的地位及自我定位

關于婚姻，永遠是一個經(jīng)久不衰的話題，一段好的婚姻包括幸福的情感，夫妻間地位的平等，相互的信任與尊重等。對于撒拉族女性來說，婚姻對于她們可能會有不同的理解與感受。

撒拉族女性,在婚前是不能隨便外出，不能私下和未婚夫及至親以外的男性見面，尤其不能隨便出入清真寺，那里是男性集體禮拜的地方。撒拉女性婚前得服從家人規(guī)定，婚后得服從丈夫規(guī)定，她們很少有自己的自主權，在婚姻中處于被支配地位。

在撒拉族地區(qū)，夫妻生活的主動權在于丈夫。如果丈夫提出，妻子就必須要給予滿足，否則被認為是沒有盡到妻子的義務，丈夫們一般不會太在意妻子的意愿，妻子們也沒有“反抗”的意識，因為她們覺得這是妻子應該的。

婚后丈夫外出打工，妻子照顧家里。關于“外出打工性別選擇”，撒拉族老人說教門[指伊斯蘭教]上有說法，一般不主張女性外出工作，認為女性掙的錢用在家庭中是不好的。如此的性別選擇，無形中剝奪了撒拉女性接受新事物，提高生存技能，融入現(xiàn)代化社會的機會。

在撒拉族，人們一般把離婚說成“被丈夫給了“口喚”、不要了”，夫妻之間婚姻解除的方式為：丈夫對妻子說三聲“我不要了”或“我離你了”，就算是離了婚。如果女性想離婚，丈夫不同意，她也離不了，且丈夫不給“口喚”[穆斯林的漢語專用語：許可的意思。]，也沒男人敢娶她。雖然，“經(jīng)里有三聲“不要了，就不要了的說法”，但只不過是警示人們說話要謹慎，不能隨便說 “不要了”[筆者的報道人 （團結村前老書記）告訴筆者的。]，而現(xiàn)實中似乎卻成為被男性“合法化”了的權力?，F(xiàn)在由于結婚的成本逐年增加，迫使男性停止這種“任性”略帶“草率”的行為，女性的離婚危機似乎是減少了，但這并非來自于宗教的經(jīng)文解釋或丈夫的疼愛理解，而來自于現(xiàn)實的經(jīng)濟壓力。

（五）教育方面的地位及自我定位

在撒拉族地區(qū)，教育可以分為學校教育和經(jīng)堂教育。就學校教育而言，雖然撒拉族普遍受教育水平不高，但女童的入學率低、輟學率高，卻是教育中非常嚴重的問題。

撒拉族傳統(tǒng)觀念認為，女孩會做家務就行，沒必要讀書。一位女性報道人的母親告訴筆者，“在我們這里，女孩子念了書會被認為不會勞動，不會伺候人，心氣變高，婆家一般不太喜歡要”，基于此便剝奪了女孩子繼續(xù)接受教育的權利。

在經(jīng)濟條件一般或不太好的情況下，家里會優(yōu)先選擇讓男孩繼續(xù)讀書，讓女孩退學回家?guī)兔?。在筆者調研的村里，有一戶人家的女兒，學習成績很好，剛讀完小學，其父就讓她去回家去飯館幫忙，她的父親認為女孩讀太多書沒用，她還告訴筆者，哥哥學習較差，不喜讀書，可其父卻以哥哥是男孩為由，讓其繼續(xù)讀書，以后賺錢養(yǎng)家。

在撒拉族社會，家里中的決策權在于男性。因此，女孩能否繼續(xù)讀書，取決于她父親的文化程度和思想水平。父親文化程度高、思想開明，一般會頂住輿論繼續(xù)讓女孩讀書，反之，女孩就只能“認命”，在面臨最能改變她們命運的機會——教育時，她們只能被動的接受社會、家人替她們做好的選擇；在面對“性別選擇”時她們又一次受制于傳統(tǒng)觀念。

綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)社會，因深受傳統(tǒng)觀念、宗教思想等的影響，致使此種社會文化產(chǎn)生出的“性別選擇”——嚴重的“男權”社會，女性在這種傳統(tǒng)文化下的家庭地位處處體現(xiàn)出從屬位置；長期處于此種“文化構建”下，女性習以為常的淡化自己的價值而接受如此的定位，這也是撒拉族傳統(tǒng)社會中，女性家庭地位較低的原因。

三、提高撒拉族女性家庭地位的建議及對策

女性作為社會重要的組成部分，在社會發(fā)展、家庭生產(chǎn)中發(fā)揮著非常重要的作用，尤其是撒拉族傳統(tǒng)社會中的女性承擔了幾乎全部的家務活和繁重的田間勞動。因此女性的生活狀態(tài)，精神面貌等方面的問題是不能忽視的，要想改變?nèi)隼鍌鹘y(tǒng)社會女性目前的現(xiàn)狀，作為“他者”，認為可從以下方面著手。

（一）解放思想，轉變觀念。

思想解放是一切的前提。當?shù)卣赏ㄟ^大力宣傳“男女平等”思想，讓婦女和整個撒拉社會正視“兩性不平等問題”，解放傳統(tǒng)觀念對女性的束縛，為整個撒拉社會正確認識女性的價值營造良好的氛圍環(huán)境，積極引導撒拉女性在日常的生產(chǎn)生活中真正認識到自身的價值和意義。

（二）提高女孩入學及繼續(xù)學習的比例

民族發(fā)展，教育先行。教育對一個民族的未來十分重要，它擔負著民族的希望，年輕一代是民族的未來。然撒拉女童的教育呈現(xiàn)出嚴重的問題：入學率低、輟學率高，因此，增加入學率是第一步，更重要的是要增加對教育的投入，讓她們能保證繼續(xù)接受教育。

（三）增加女性就業(yè)崗位

經(jīng)濟發(fā)展是一切社會活動的基礎，依靠經(jīng)濟推動社會文化和思想的前行，是目前改善撒拉女性家庭地位最有效的方法。政府和社會應大力發(fā)展第二、三產(chǎn)業(yè)，多提供適合女性從事的就業(yè)崗位，提供相關的就業(yè)培訓機會，使撒拉族女性掌握更多的職業(yè)技能，增加她們擇業(yè)就業(yè)的機會。使她們能夠走出家庭，擺脫對男性經(jīng)濟上的依賴，也能為家庭財富的積累貢獻自己的力量，增加自身在家庭中的話語權，從內(nèi)心深處真正認識到自身的價值，從而提高自身在家庭中的地位。

（四）提高自身素質，增加融入現(xiàn)代化的機會

撒拉族女性自身也應積極主動的學習、提高自身職業(yè)技能，積極主動學習政府提供的各種職業(yè)技能培訓，如此才能增加與都市化、現(xiàn)代化接觸交流的機會，從內(nèi)心深處激發(fā)自主學習、提高技能的渴望，更好融入現(xiàn)代化發(fā)展之中，自然而然，撒拉女性在家庭和社會中的地位會不斷提高。

四、結語

在“男權”占主導地位的撒拉族社會中，女性一直處于被支配地位。近些年，我國經(jīng)濟建設迅速發(fā)展，在政府的大力宣傳和高度重視下，通過社會、政府、女性自身的共同努力，撒拉族女性逐漸在改變目前的生存狀態(tài)，將以積極、嶄新的姿態(tài)融入現(xiàn)代化發(fā)展之中。

[1]滿珂.神圣、世俗與性別關系——中國甘肅東鄉(xiāng)族的民族志研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013：24-25.

[2]朱和雙,謝佐.撒拉族[M].昆明：云南大學出版社,2005：261-263.

[3]布爾迪厄，劉暉譯.男性統(tǒng)治[M].廣東：海天出版社，2006：358-362.

[4]韋慧蘭，楊琰.婦女地位評價指標體系[J].蘭州大學學報，1999，(2)：89-93.

[5]陶瑞.對撒拉族女童教育狀況的人類學調查與研究[J].青海民族研，2007，(7)：63-67.

[6]蘇曉紅．試論回族婦女地位的變遷[J].甘肅高師學報，2014，?(3)：111-114.

[7]李娟.伊斯蘭家庭文化的當代價值研巧［D］．蘭州：西北民族大學，2011．

[8]馮翠芳．社會性別視角下農(nóng)村已婚女性家庭地位研巧——W山東省濟寧市Z村為例［D］．大連：東北財經(jīng)大學，2013．