舒惠芳，沈 泓

（1. 深圳職業(yè)技術學院，廣東 深圳 518055；2. 深圳特區(qū)報，廣東 深圳 518001）

代代相傳的與神像相關的民間年畫和民俗藝術造型，不僅是傳統(tǒng)文化的結晶、古人精神世界的生動寫照，也是民間信仰的縮影。如今，民間神像式微情勢下呈現信仰淪喪之趨勢，在這一時代特點下，回首重新研究植根于我們先人血脈中的神像信仰，探究代代相傳的神像信仰的民俗文化底蘊，可以發(fā)現，盡管其中有封建糟粕的內容，但作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其中也有精華部分，神像信仰引導人們求吉向善、驅鬼避邪、祈福納祥、追求精神理想和美好人生。故此，民間神像研究對當代現實有一定應用價值。

1 民間神像信仰的特點研究

探究民間神像研究對當代現實的應用價值，離不開對民間神像信仰的特點的分析。把握這些特點，才能根據這些特點因勢利導，洞悉并實現其應用價值。民間神像信仰具有如下特點：

1.1 原生性和自發(fā)性

民間神像信仰不是他人強加的，而是民眾自覺自愿參與的。源頭上看，它具有原生性，人們因為恐懼、擔憂災禍降臨而祈求神靈保佑，萌生了神像信仰，這些神像信仰代代相傳、生生不息、沿習千年；從神像信仰的主體看，它具有自發(fā)性，沒有任何人強迫，百姓自發(fā)地信仰這些神像，并虔誠跪拜[1]。

1.2 群眾性和民俗性

民間神像信仰在古代是一種全民信仰，雖然地域不同，信仰的方式有所不同，但參與的人數眾多，家家戶戶貼神像，拜觀音，敬財神，尊關公，具有廣泛的群眾性。各地請神拜神形成了一些約定俗成的民間儀式，包括刻畫神像、張貼神像、使用神像都形成了一些不成文的規(guī)矩，這些儀式和規(guī)矩形成了民間神像信仰的民俗事項，具有民俗性的特點[2]。

1.3 融合性和民族性

民間神像信仰融合了儒道釋等各種神像，儒家有孔子等，道家有太上老君、張?zhí)鞄煹?，佛教有觀音、如來佛祖等，民間信仰將儒道釋融為一體，共同為我所用，民間藝人刻繪的神像包容各種宗教學說、各個流派的神，神像的使用者也不分彼此，家里可以貼佛教的觀音像，也可貼道教的天地全神，還可以魯班等祖師神像，表現出民間神像信仰的融合性特點。

融合性的同時，民間神像信仰具有民族性，當從印度流傳到中國的觀音男相變女相的時候，外來的神像演變?yōu)橹袊卣?，這是民族性的典型體現；而所有本土的神像，都具有鮮明而獨特的民族性特征[3]。

1.4 草根性和頑強性

盡管皇家也相信神和神像，但民間神像信仰更廣泛地來自底層百姓，并在百姓間廣泛流傳、虔誠信仰，具有草根性特點。正因為草根性，民間神像信仰更具有頑強性，歷史上皇家有打壓某種神像信仰的情況，但打壓之下或打壓之后，該神像信仰并未消失，有時更加頑強和興旺[4]?！拔母铩逼陂g也曾將神像信仰批為封資修打翻在地，但野火燒不盡、春風吹又生，今天民間神像信仰仍在中華大地流傳，福祿壽三星、財神像等神像仍是很多家庭和店鋪張貼的必備神像，被毀棄和廢棄的廟宇寺觀又重新建設起來，在全國各地城鄉(xiāng)有增無減，全部是民間自發(fā)建設，民眾自愿捐資興建，各地廟宇香火旺盛。這說明了神像信仰的頑強性。

2 借鑒神像信仰特點開展信仰教育

信仰教育在新中國成立后始終是我們意識形態(tài)建設的重要內容，其中走過彎路，包括偏離到新的造神運動和盲目的偶像崇拜。新時期社會主義精神文明建設和當代信仰教育并駕齊驅，信仰教育力圖逐步脫離假大空而走向務實方向，但始終未能完全避免和擺脫舊有古板模式。在這個商品經濟時代，膜拜金錢與精神空虛導致信仰淪失的現象仍很嚴峻。因此借鑒具有悠久歷史和傳統(tǒng)的中國神像信仰特點開展信仰教育，成為一個富有現實意義和應用價值的課題。

“神像已死，我即大神”，在物質至上、精神蒼白、道德淪喪、誠信危機趨向日益嚴峻的當下，偶像信仰的造神運動已絕無可取，但與時俱進建構新時代的理想信念和精神信仰迫在眉睫。在假大虛空的信仰教育陷入困境的當下，借鑒中華傳統(tǒng)神像信仰的特點開展信仰教育，正確引導民間宗教信仰的發(fā)展，已然成為必要。

神像信仰并非當今意識形態(tài)所提倡的主流信仰，但根據民間神像信仰原生性、自發(fā)性、群眾性、民俗性、融合性、民族性、草根性和頑強性等特點，神像信仰的模式可以借鑒為我所用，神像信仰研究在當代具有現實的應用價值。

民間神像信仰的原生性和自發(fā)性說明一種信仰可以倡導，但不能強加于民，強加的東西不僅容易引起人們反感，而且效果可能適得其反。

民間神像信仰的群眾性和民俗性說明一種信仰的形成需要有群眾基礎，沒有群眾基礎的信仰只能是空中樓閣。同時，民俗性表明一種信仰的建立是漫長的過程，不可一蹴而就，在這一漫長過程中形成一些約定俗成的民俗事項和規(guī)儀，遵循和尊重其民俗性特點，是建立信仰的基礎。

民間神像信仰的融合性和民族性說明信仰不僅是一種精神信念，還是一種文化現象，信仰需要有堅定的理想信念，也需要有海納百川的包容。世界上一切優(yōu)秀的精神文明都能為我所用，如基督教教堂在中國各地的普及，基督教教徒在中國日益增加，西方基督教信仰也能本土化，融入民族性內容，也說明了其和民間神像信仰一樣可能成為融合性和民族性的案例。

民間神像信仰的草根性和頑強性說明只有獲得廣大民眾認可，在底層有廣泛的基礎，這樣的信仰才具有頑強性，生長和成長才能富有生命力。

有效利用民間神像信仰的原生性、自發(fā)性、群眾性、民俗性、融合性、民族性、草根性和頑強性，還需要深刻認識民間神像信仰作為文化遺產的傳統(tǒng)性、倫理性和瀕危性，將民間神像信仰的這些特點借鑒和融入到當代信仰教育中，這一學術探索可為宣傳文化部門在意識形態(tài)宣傳決策方面提供新思路新啟迪，為社會主義精神文明建設和當代信仰教育提供學術指引，為中小學和高校理想信念教育和信仰教育提供學術參考。

3 神像文化給現代人的啟示

在神像的演變歷史上，民間信仰是神像產生的基礎，神像豐富了民間信仰。同時，神像也成為民間信仰不可分割的重要組成部分。文字是蒼白的，而圖像是多彩的；文字是速朽的，而圖像是永恒的——這是神像得以在中國文化史和中國民間美術史上代代相傳、生生不息的基礎和根本。

神像信仰是中國古人的精神映照，也是中國人的精神之源。民間信仰中神的數量是驚人的，僅僅《封神榜》和《西游記》中包羅的神就有約千個。即使是一個普通的山鄉(xiāng)小村莊，村民信仰的各種神也可能達數十個之多。正如梁漱溟在《中國文化要義》中所說：中國古代民間信仰鬼神的風氣很盛，人們“于圣賢神仙各種偶像，不分彼此，一例崇拜”[5]。

中國民間的神像信仰的一個突出特點就是帶有很強的功利色彩，或求財，或求子，或求福，或求官，或求長壽，或求快樂，大多帶著明確的功利目的和物質欲望。既有功利主義精神，又有浪漫主義精神和理想主義精神，這是中國古人精神信仰特點。

或許有人認為民間神像信仰和民間宗教是麻木人的精神鴉片，帶給人的是盲目的偶像崇拜，是幻覺和美夢。然而，無論幻覺也罷，美夢也罷，麻木也罷，偶像也罷，我們談中國人的精神和信仰，特別是談古代中國人的精神和信仰，是不能回避神像的。從先民造字組詞的心理可以看出古人對“精神”二字的微妙取向，精是形容詞，神是名詞，兩者不是延伸關系，也不是并列關系，精是修飾神和描繪神的，神是落腳點，神是主體。不研究神，就不能理解神采、神韻、神話、神化、神乎其神等漢語言中這些代表高評價高品位的常用語。

要洞悉中國人的精神信仰，必須走進中國古人的精神；要走進中國古人的精神，必須研究和了解中國傳統(tǒng)文化中的諸神，而研究古代諸神的焦點就是神像。在沒有純粹意義上的宗教的國度，神不僅是古人組詞“精神”的靈魂，還是古人的宗教，是古人如何活的精神指南，也是古人活著的精神支柱。

民間神像信仰讓中國傳統(tǒng)文化變得多彩，由此形成的民俗文化成為裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈干了多少驚天動地的大事，而是因為文化、民俗和圖像讓古人活得有聲有色，傳統(tǒng)民俗文化中的神像信仰讓古人活得精神充實而從容。古人暇伴詩書通世曉，閑看花鳥會天機；古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節(jié)慶狂歡，講吉祥的話兒，許飄渺的愿望；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”！

無益之事演化目不暇接的繽紛民俗和神像信仰，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。

現代人與古人的區(qū)別就在于，現代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑與為。所以，越是現代化，我們離傳統(tǒng)越遠；離傳統(tǒng)文化越遠，我們離好玩也就越遠，離有信仰的精神生活也有越遠。從這個角度看，人類的創(chuàng)造和物質財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發(fā)達，人間溫馨、民俗意向、精神信仰就越是遞減。所謂程序化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數字。當一切都數字化的時候，就是人類精神自陷囹圄的時候。

古代神像、民間信仰和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現代化的進程不可避免?，F代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統(tǒng)的，是合和的，是內向的。傳統(tǒng)與現代的矛盾沖突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物欲的撕扯導致的將不僅是古典文化和民俗的毀滅，也將是信仰的滅失和人類精神的崩潰。

所以，古典文化的固守和發(fā)展流變在現代化進程中的當代尤其重要。對古典文化和民俗文化中神像的解讀離不開古代民俗圖案，對民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等載體中的民間神像尋找的過程，就是探訪中華古典文化的過程，是考證中國神像信仰的過程，也是破解中國文化密碼的過程。民間信仰是民間神像的起源，民間神像又豐富了民間信仰，讓民間信仰以可視化的形象，變得具體而生動，因此更加富有傳播力和穿透力，不僅家喻戶曉人人皆知，而且形成了家家貼掛神像的蔚成風氣的壯觀景象。

神像文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，可以說，如果不研究神像文化，就不可能進入中國民俗文化之門。神仙文化除了以文字傳播，更重要的是以圖像傳達，民間藝人在民間繪畫中，為我們留下了神仙的面貌情態(tài)。從民間年畫、剪紙、雕刻等民間藝術品中，我們從這些代代相傳的民間神像圖中，觀賞神仙形象的同時，可以觀察古人的心理和情感走向，研究到我們民族的深層性格，洞悉中國古人精神世界的面貌，感受中國古人精神信仰躍動的脈搏，走進古人深邃、幽秘、玄遠而奇妙的精神信仰世界。

4 神像信仰是古代社會穩(wěn)定的潤滑劑

當代民間神像式微與信仰淪喪似乎同步發(fā)生，兩者有一定關聯(lián)原因，但并非因果關系。

首先，民間神像式微與信仰淪喪都是受到現代化大潮和現代生活方式轉變的沖擊，但民間神像在現代化大潮漫涌之前，就已經受到破四舊反封資修運動的沖擊，在“文革”之前和“文革”期間就已幾近銷聲匿跡，反而是新時期劫后重生，伴隨現代化大潮茁壯成長，只是有些學者論及木版年畫時說門神等民間神像瀕危，為非遺造勢。

準確地說，民間神像與古代相比確已式微，但并未消失，更未絕跡。而信仰淪失則與現代化大潮激起的物欲和金錢至上有關，一些人緊盯著錢寡廉鮮恥，商人不顧商業(yè)道德制造毒奶粉毒食品，媒體報道的各行各業(yè)一些失德的案例比比皆是。

在古代，中國民間崇拜信仰整體上呈一種“萬靈崇拜”、“多神崇拜”的狀況，神像無處不在：進門有門神，床頭有床神，灶房有灶神，水井里有井神，馬棚牛棚里有牛馬神，糧倉糧缸有倉神，就是廁所里也有廁神……中國民間俗神的數量是驚人的。

當然，古代的神像信仰是一種泛神崇拜，信仰不一定是虔誠的。所以，古代民間宗教并非純粹的宗教，民間信仰也不是徹底的信仰，更多地表現出民俗特征。從這個角度看，民間神像的繁盛不一定帶來信仰的堅定，信仰的淪喪也不一定與民間神像式微有必然聯(lián)系。然而，當代民間神像式微與信仰淪喪幾乎是同時發(fā)生，并駕齊驅，是偶然還是必然，兩者之間的關系如何，這為我們學術研究提供了一個值得探討的問題，也是一個具有現實意義的問題。

不能簡單地將神像信仰等同于封建迷信，神像信仰具有引人向善的正能量。古人對神像的信仰不可謂不虔誠，是因為人們害怕灶神在臘月二十三日上天向玉皇大帝匯報他做的壞事，因此不敢做壞事，以免被懲罰，他們在灶神的神像兩旁刻上“上天言好事，回宮降吉祥”，所以一心多做好事，不做壞事?！短斓厝瘛飞裣癞嬌隙丝逃∮小疤斓卣龤狻彼膫€大字；《驅邪逐魔》神像畫本身就是一首邪不壓正的正氣歌；《上關下財》年畫的上部是關公像、下面是財神像，關公代表誠信而居于上，昭示了誠信比金錢更重要……因為虔信各種神像的威力，古人爭相心懷善念。古代沒有嚴格的法制，也沒有警察，更沒有投入巨資的龐大的天眼系統(tǒng)（攝像頭監(jiān)視網絡），神像就是“天眼”，家家戶戶貼神像是因為民眾虔信頭上三尺有神靈，神像信仰超越了法制和警察，為農耕社會帶來了恒久的秩序和安寧。

可見，神像信仰是古代社會穩(wěn)定的潤滑劑，古代社會長期的超穩(wěn)定發(fā)展，民間神像信仰功不可沒。潤滑劑是滋養(yǎng)精神的，它不是鉗制心靈的教條；潤滑劑是柔性的撫慰，它不是剛性的監(jiān)控和束縛；潤滑劑是因勢利導的疏通，它不是硬性的禁止和堵塞；潤滑劑孵化的是善良正義誠信的種子，是正能量的源頭活水。

神像信仰作為社會穩(wěn)定潤滑劑的這一功能，是通過其內容與形式的高度統(tǒng)一得以實現的。內容上，它具有原生性、自發(fā)性、群眾性、民俗性、融合性、民族性、草根性和頑強性特點，廣大民眾自發(fā)自愿地相信神像能消災避禍、驅邪誅魔，也能招財納福、四季平安，這些都說到民眾的心坎上了，滿足了民眾的迫切需要和美好的生活愿望。從這個角度看，我們當今的信仰教育脫離實際，完全不接地氣，某些方面不是假大空虛，就是不著邊際，遠離現實，也遠離人心人性，與民眾的真實需要和心中所想相距甚遠。

更重要的是形式，古代神像信仰是通過可視性的繪畫和雕刻，藝術化地描繪神像的威儀或慈祥，使神像喜聞樂見，賞心悅目，人見人愛，人看人敬?？傊?，令人看來眼睛一亮，至今仍具有豐富的審美價值和深邃的人文意蘊。今天的信仰教育基本上是枯燥的文字，或令人昏昏欲睡的說教，所以，如何讓信仰教育入目入耳入心，古代神像在形式上，在宣傳傳播方式上，為我們今天的信仰教育提供了可資借鑒的參考，具有現實的應用價值。