仝智倍

(三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南省三門(mén)峽市 472000)

引言

我國(guó)第一部紀(jì)傳體的史書(shū)就是《史記》?！妒窌?shū)》記錄了大約3000多年的歷史，從各個(gè)方面記錄了從軒轅黃帝到西漢武帝時(shí)期的歷史。其中涉及了地理，歷史，天文，科技等很多的方面，在音樂(lè)方面，《史記》中有《樂(lè)書(shū)》這一部分，它建立了中國(guó)古代音樂(lè)的體制。對(duì)于現(xiàn)代的音樂(lè)有著重要的參考價(jià)值。也體現(xiàn)了司馬遷偉大的人文主義和現(xiàn)實(shí)主義，所以，樹(shù)立《史記》中的音樂(lè)史料，就成為了一個(gè)新的研究課題。

一、自然與音樂(lè)的關(guān)系

《史記》中的《自序》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段內(nèi)容，描寫(xiě)了自然與音樂(lè)的關(guān)系?！妒酚洝分?，對(duì)于音樂(lè)與自然的描寫(xiě)，主要集中在《律書(shū)》一書(shū)中。《律書(shū)》主要寫(xiě)了自然與音律之間的關(guān)系，對(duì)于十二律名進(jìn)行了解釋。解釋了決定萬(wàn)物生長(zhǎng)的意義。并將八風(fēng)，十干，二十八星宿，十二支與十二律相配。在這里八風(fēng)指的是八方來(lái)風(fēng)，作者為什么要將十二律與十干，十二支，八風(fēng)和二十八宿相聯(lián)系呢？為此，得出以下結(jié)論，《律書(shū)》認(rèn)為音樂(lè)能與自然界中的風(fēng)，雨， 雷，電相通。能使萬(wàn)物變得成熟，能和自然界中的同類相通，不僅能與自然界中的萬(wàn)物相通，更能體現(xiàn)音樂(lè)的律動(dòng)。體現(xiàn)了宇宙中萬(wàn)物息息相關(guān)的規(guī)律和宇宙的和諧，宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而自然界中的萬(wàn)物都應(yīng)尊重這一規(guī)律，由此可見(jiàn)，《律書(shū)》中更加突出了音樂(lè)的重要性，也能體現(xiàn)了音律在自然界中的作用與意義。同時(shí)，《律書(shū)》還為陰陽(yáng)五行的思想蒙上了神秘的色彩。顯示了漢代以后神學(xué)思想的特征。根據(jù)這一原則，《律書(shū)》認(rèn)為律是萬(wàn)物的根本，也是宇宙萬(wàn)事的根本?！堵蓵?shū)》還認(rèn)為軍事是六律對(duì)于萬(wàn)物的意義的突出表現(xiàn)。以武王伐紂為例，通過(guò)音律來(lái)指揮將士們作戰(zhàn)，更加地說(shuō)明了武王的殘酷霸道，《律書(shū)》中說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)的聲音就像看見(jiàn)了自然界中的萬(wàn)物，由此可見(jiàn)，雖然說(shuō)得是軍事，但是最重要的還是音樂(lè)的重要性，重點(diǎn)描述的是音樂(lè)的物理屬性。描寫(xiě)音樂(lè)與自然的關(guān)系[1]。

二、人及社會(huì)與音樂(lè)的關(guān)系

《史記》認(rèn)為萬(wàn)物的根本就是音樂(lè)的音律，萬(wàn)事的根本也是音樂(lè)的音律。這就說(shuō)明了音樂(lè)與人和社會(huì)的關(guān)系。首先，《史記》認(rèn)為宇宙的運(yùn)動(dòng)與和諧就是音律的體現(xiàn)。它既能感動(dòng)人也能感動(dòng)宇宙的萬(wàn)物。所以《樂(lè)書(shū)》中曾說(shuō)過(guò)一句話來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)與人和自然的關(guān)系。雖然這并不是什么新思想，但是和以前的人不一樣的是，《樂(lè)書(shū)》與人體的無(wú)常，五臟相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的重要性。強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)修身養(yǎng)性，陶冶情操的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，《樂(lè)書(shū)》也要求對(duì)于禮，樂(lè)之間的配合。防止人們走上歧途，讓人們走上正道?！皹?lè)由內(nèi)出，禮由外入?？谘匀柿x之道，足行恭敬之容?！笨鬃釉?jīng)主張過(guò)克己復(fù)禮，要求人們非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)，非禮勿言。而孔子的這一思想在《樂(lè)書(shū)》中就有很好的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在《樂(lè)書(shū)》一書(shū)中，描寫(xiě)了人與自然的關(guān)系，重視了音樂(lè)對(duì)于人的作用。是人的個(gè)性得到了自由的發(fā)展，但是認(rèn)為音樂(lè)的作用并不是發(fā)展，而是防范，使人們都合乎于禮的規(guī)范。所以，最后得出的結(jié)論，說(shuō)明了《史記》不光光是重視音樂(lè)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)了用音樂(lè)來(lái)教育人們，治理國(guó)家的作用。但是與古人不一樣的是，“就像大夫弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諳以鳴，大小相益?！边@句話中，就提出了用琴弦來(lái)比作君臣，把彈琴比喻成治理國(guó)家的理論，認(rèn)為，琴的成都為八尺一寸，是正確的長(zhǎng)度。用宮，商，角，羽比作君，民，臣，物，事，而用琴弦來(lái)比喻君臣的關(guān)系，用彈琴來(lái)比喻治理國(guó)家的道理。而這也是在音樂(lè)美學(xué)中，陰陽(yáng)家的反映。帶有漢代特有的顯著特點(diǎn)[2]。

三、政治與音樂(lè)的關(guān)系

在《史記》中，司馬遷認(rèn)為政治環(huán)境與音樂(lè)有著密切的聯(lián)系。音樂(lè)興起的先決條件之一就是政治環(huán)境要安定統(tǒng)一?！稑?lè)書(shū)》中曾記載過(guò)，治定功成，禮樂(lè)乃興。這也就說(shuō)明了社會(huì)政治的狀況與音樂(lè)有著密切的聯(lián)系。只有當(dāng)社會(huì)環(huán)境相對(duì)于安穩(wěn)，國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)泰民安，音樂(lè)才會(huì)興起，而另一方面，司馬遷認(rèn)為，在維護(hù)和保持社會(huì)政治環(huán)境的安定中，音樂(lè)起著重大的作用。越是在政治環(huán)境安穩(wěn)，人們安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境下，音樂(lè)發(fā)展的越好。越是需要禮樂(lè)來(lái)做節(jié)制。音樂(lè)的真正意愿就是要制造快樂(lè)，制作樂(lè)曲的目的就是讓人們的內(nèi)在情感適度的表現(xiàn)出來(lái)，因此，音樂(lè)能夠制約人們的情感，約束人們的行為[3]。如果人們的內(nèi)心情感得不到釋放，人們就會(huì)有不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，而這一切又會(huì)直接影響社會(huì)的安定，國(guó)泰民安和人民的安居樂(lè)業(yè)。所以，很多時(shí)候，古代的皇帝都很喜歡用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人民的性情，讓人們展現(xiàn)出友好，善良的一面。只有人民的行為舉止正常，才能讓國(guó)家的安定有保障。所以說(shuō)，在維護(hù)和保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)方面音樂(lè)起著很大的作用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性的變化。而音樂(lè)中的樂(lè)和禮也發(fā)生了根本性的變化。音樂(lè)的敗壞和禮節(jié)的崩塌也是同時(shí)發(fā)生的。而社會(huì)分化的日益突出這是最主要的原因。人和人之間的關(guān)系開(kāi)始惡化，變得有對(duì)抗性，而原有的音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然禮樂(lè)的形式還在，但是內(nèi)容已經(jīng)不復(fù)存在了，和原來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化。而且在這個(gè)時(shí)候，“諸侯膺天子禮”的事件也是經(jīng)常發(fā)生。而新的社會(huì)規(guī)范還沒(méi)有建立。而且，雖然國(guó)君還沒(méi)有足夠的力量來(lái)維護(hù)自己的利益，但是他的地位卻能帶來(lái)很大的利益。在春秋時(shí)期“就君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社租者不可勝數(shù)，”就是說(shuō)國(guó)君并沒(méi)有足夠的實(shí)力來(lái)保護(hù)自己的利益。而古人為什么把禮和樂(lè)聯(lián)系在一起呢？就是因?yàn)槎叩南嘟Y(jié)合，能夠起到調(diào)和和制約的作用。由此可知，禮和樂(lè)是當(dāng)時(shí)的最高級(jí)別的文化，是國(guó)君治理國(guó)家的高級(jí)手段。統(tǒng)治者就是通過(guò)這種高級(jí)手段來(lái)治理國(guó)家。強(qiáng)化治理社會(huì)的合法性和合理性。通過(guò)他來(lái)形成政治期待，并把它轉(zhuǎn)化為政治的象征。保障社會(huì)和國(guó)家的正常運(yùn)行和發(fā)展。這也體現(xiàn)了孔子的說(shuō)法，仁要在禮的前提下實(shí)施。司馬遷也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，發(fā)展禮樂(lè)也是為了社會(huì)的發(fā)展，為了滿足社會(huì)對(duì)意識(shí)的要求[4]。

四、道德修養(yǎng)與音樂(lè)的聯(lián)系

司馬遷認(rèn)為衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)尺度的重要指標(biāo)就是音樂(lè)。他在《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)“君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也?！币簿褪钦f(shuō)用禮樂(lè)來(lái)評(píng)判一個(gè)是否是一個(gè)有道德修養(yǎng)的謙謙君子。只有有道德修養(yǎng)的人，才能真正懂得禮樂(lè)的意義，才會(huì)真正在其中獲得真正的快樂(lè)。司馬遷認(rèn)為禮樂(lè)主要在道德方面對(duì)人們進(jìn)行教化。禮樂(lè)可以知道民心，讓人心變得善良。所以人的道德修養(yǎng)和禮樂(lè)是相輔相成的。禮樂(lè)最大的作用就是讓人們對(duì)善惡有正確的分辨。什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。懂得做人的道理。道德高尚的人之所以喜歡音樂(lè)，是因?yàn)橐魳?lè)在人的情感表達(dá)上有著重要的作用[5]。音樂(lè)能提高人們的道德修養(yǎng)，控制人們的感官欲望。成為一個(gè)道德高尚的人。能夠領(lǐng)悟出音樂(lè)中蘊(yùn)含著的深刻道理。這才是音樂(lè)的最高境界。司馬遷在《史記》中肯定了音樂(lè)具有修身養(yǎng)性，陶冶情操的作用。認(rèn)為人們欣賞音樂(lè)就是為了修身養(yǎng)性?！稑?lè)書(shū)》中說(shuō)“天子躬于明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性”天子親自來(lái)到明堂觀賞音樂(lè)，之后天下的萬(wàn)千百姓在音樂(lè)的熏陶下，都洗清了心中的邪惡，凈化了自己的靈，從音樂(lè)中吸取了活力，修養(yǎng)了自己的品行。并且主張君王一定要聽(tīng)音樂(lè)，要聽(tīng)高尚的音樂(lè)。這樣做邪惡的事物才不會(huì)入侵到他的心里?！稑?lè)書(shū)》中還說(shuō)“故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也?！边@也就說(shuō)明了音樂(lè)是君子修養(yǎng)身心的途徑。司馬遷說(shuō)，人的心性和音樂(lè)是息息相關(guān)的。所以說(shuō)音樂(lè)可以調(diào)和人的內(nèi)心，端正人的品格，動(dòng)蕩人的血脈?！稑?lè)書(shū)》中說(shuō)“故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智?！币簿褪钦f(shuō)，聽(tīng)音樂(lè)可以調(diào)養(yǎng)人的正義之心，圣潔之心，禮讓之心，仁愛(ài)之心還有明智之心。而五音中，宮可以讓人心溫和寬廣，商可以讓人剛正好義，角可以惻隱仁愛(ài)，徽可以讓人樂(lè)善好施，羽可以讓人端莊好禮。由此可見(jiàn)，音樂(lè)在人的全面發(fā)展中起著很重要的作用，在人的全面修養(yǎng)教育中起著不可或缺的作用[6]。

五、漢代音樂(lè)制度的與時(shí)俱進(jìn)

在漢武帝時(shí)代，和之前的景帝時(shí)期相比，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了很大的變化，因?yàn)闈h代的幾代皇帝尊崇的思想都是老子的無(wú)為之治。所以到了景帝統(tǒng)治時(shí)期，人們休養(yǎng)生息，社會(huì)安穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)繁榮，所以到漢武帝即位之初，幾十年間，人口增加了許多，但是，雖然表面經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安穩(wěn)，但是并不代表內(nèi)里的平靜[7]。內(nèi)憂外患的社會(huì)情形迫使武帝一定要有所作為，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下不能再用無(wú)為而治來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題，所以在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的背景下，因?yàn)槿寮壹葲](méi)有墨家的反對(duì)音樂(lè)思想，也沒(méi)有法家的忽略人情的血腥政治對(duì)比，所以統(tǒng)治者最終選擇了儒家，因此，儒家對(duì)于統(tǒng)治者的政治更具有可行性。而司馬遷對(duì)于儒家思想的發(fā)展，并不是照樣的重復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想，而是通過(guò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，看清不同社會(huì)階段的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程，反復(fù)思考去發(fā)現(xiàn)符合事物發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，并提出自己的觀點(diǎn)[8]。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《史記》的音樂(lè)美學(xué)思想可以從五方面來(lái)看，這五個(gè)方面共同展現(xiàn)了音樂(lè)的關(guān)聯(lián)性?！妒酚洝分械拿缹W(xué)思想體現(xiàn)了典型的儒家特色，為后人研究儒學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為人們展現(xiàn)了古時(shí)候的音樂(lè)美學(xué)。通過(guò)對(duì)《史記》中音樂(lè)思想的探討，不僅能豐富我國(guó)的音樂(lè)史，還能夠?yàn)楹笕诉M(jìn)行文學(xué)研究提供寶貴的音樂(lè)資料。

[1] 周劍. 史記中的音樂(lè)思想解讀[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2014(1):63-66.

[2] 黃花云,王杰.《史記》中“和諧”音樂(lè)思想探析[J].武昌理工學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):61-64.

[3] 張琪,王永航. 司馬遷音樂(lè)思想在當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作中的繼承與發(fā)展[J].北方音樂(lè),2014(8):197-198.

[4] 董菲.司馬遷“以人為本”的音樂(lè)思想探微[J].當(dāng)代音樂(lè),2015(3):20-21.

[5] 余英華.《史記》爭(zhēng)讓思想探微[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,34(6):45-48.

[6] 曾劍.《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)思想及修辭藝術(shù)探微[J].短篇小說(shuō):原創(chuàng)版,2014(23):103-104.

[7] 杜曉諾.司馬遷俠義思想研究[D].陜西理工學(xué)院,2013(11)：102-103.

[8] 劉冬.從《史記·游俠列傳》談司馬遷的俠義觀[J].劍南文學(xué):經(jīng)典教苑,2013(10):139-139.