徐喜春

(華南理工大學(xué) 工商管理學(xué)院 廣東 廣州 510631)

在高等教育大眾化的今天，少數(shù)民族大學(xué)生趕赴內(nèi)地求學(xué)現(xiàn)象日益普遍，有效加速了各民族文化的交流互融。但與此同時也衍生出另外的問題：大學(xué)生本民族文化環(huán)境與校園文化的差異沖突很可能引發(fā)他們的心理排斥，催生文化適應(yīng)障礙。文化適應(yīng)障礙現(xiàn)象割裂了大學(xué)生與學(xué)校的情感聯(lián)系，阻隔了各族大學(xué)生之間的文化交往，不利于和諧穩(wěn)定校園文化的涵養(yǎng)與固化。因此，考究少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙的生成機(jī)理，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，成為高校立德樹人創(chuàng)新發(fā)展的一大實(shí)踐取向。

一、少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙及其影響

“文化適應(yīng)”這一概念最早由雷德菲爾德、林頓和赫斯科維茨合著的《文化適應(yīng)備忘錄》中正式提出，用以探究“群體對不同文化模式的適應(yīng)性”。后來，“文化適應(yīng)”不斷向社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域拓展深化，并在不同視角中得以豐富、發(fā)展。但整體說來，“文化適應(yīng)是一種文化要求，即要求群體或個體去適應(yīng)新的文化模式，要求他們在新的文化環(huán)境中選擇和調(diào)整自己的行為”。[1]理論上，文化適應(yīng)在可能存在于任何兩個或多個不同文化群體之間，但實(shí)際上，卻往往表現(xiàn)為弱勢群體成員對主流文化的調(diào)整適應(yīng)。[2]少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)就是大學(xué)生離開本民族文化環(huán)境，在新的文化場域(主要指以漢文化為主的校園文化環(huán)境)中有意識地調(diào)整自己文化觀念與行為，以符合新文化環(huán)境要求的過程。文化適應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生主動接受學(xué)校教育、積極拓寬人際圈層、有效實(shí)現(xiàn)個體發(fā)展的心理前提。但實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生或者“盲目順從”，或者“消極固守”，或者對“我”文化與校園文化“雙向否定”，出現(xiàn)了無所適從的文化適應(yīng)障礙。

1.遮蔽與躲藏：對母體文化的主動性遠(yuǎn)離

少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入校園后，本民族文化較漢文化在使用人員、范圍、頻率等均處于弱勢，引發(fā)了他們的民族文化認(rèn)同危機(jī)。很多大學(xué)生有意識遮蔽與消除自身文化痕跡，在語言、衣著、飲食、風(fēng)俗等方面努力表現(xiàn)得與其他大學(xué)生并無差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分少數(shù)民族大學(xué)生并未將“民族”作為重要的身份標(biāo)簽，而更多以生源地、高中學(xué)校、興趣愛好作為“通行證”，參加諸如老鄉(xiāng)會、同學(xué)會、興趣團(tuán)體。[3]大學(xué)生對本民族文化的有意識遠(yuǎn)離，主要基于兩方面原因：

一是大學(xué)生對本民族文化認(rèn)知與記憶并不完整系統(tǒng)。很多民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化背景下受到嚴(yán)重沖擊，民族文化被分解成碎片化與零散化的文化符碼。身處在日漸式微的文化場景，大學(xué)生與民族文化的情感聯(lián)系并不強(qiáng)烈，難以建構(gòu)起穩(wěn)定的文化模式。進(jìn)入校園后，在感受到異文化壓力時，他們直接超越文化整合階段，完全放棄原初文化思維。

二是部分少數(shù)民族大學(xué)生對“我文化”不自信。面對迥異于母體文化的文化環(huán)境，在“我文化”與“他文化”的比較選擇中，大學(xué)生或者擔(dān)心被“文化大多數(shù)”所排斥，或者不愿被“差異化”看待，盲目順從“他文化”。但是這種形式上的“認(rèn)同”，卻并不等于大學(xué)生對“他文化”的情感性接受。

2.差異與否定：對文化環(huán)境的內(nèi)隱性排斥

如前分析，為彰顯與其他同學(xué)之間的“同質(zhì)化”，獲得更廣泛的社會支持，部分學(xué)生有意識消抹本民族的文化痕跡，努力實(shí)現(xiàn)思想觀念與生活方式的 “漢化”。表面上，他們的“文化同化”是對異質(zhì)文化的接受，但細(xì)究起來就會發(fā)現(xiàn)這一階段大學(xué)生外顯行為與內(nèi)隱心理之間存在沖突與背離。面對“他文化”與“我文化”的巨大差異，大學(xué)生進(jìn)行著的是對異文化的內(nèi)隱性否定和情感性心理排斥，但卻不得不表現(xiàn)出“表面性認(rèn)同”。這是因?yàn)椋?少數(shù)民族大學(xué)生)在一個以漢族為主體的環(huán)境里，以民族文化作為區(qū)分他者的標(biāo)準(zhǔn)，會使自己落單”。[4]對此，著名心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒通過對文化適應(yīng)的發(fā)生過程進(jìn)行系統(tǒng)探究，用“文化適應(yīng)五階段模式”進(jìn)行了解說分析。文化適應(yīng)五階段模式提出，個體的文化適應(yīng)過程要經(jīng)歷接觸階段、崩潰階段、摸索階段、自律階段以及獨(dú)立階段。[5]個體只有對異質(zhì)文化進(jìn)行客觀認(rèn)知與評價，并積極進(jìn)行內(nèi)涵豐富與文化整合，才有可能突破文化困惑。當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的“偽文化適應(yīng)”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)屬于崩潰階段，不但不能增強(qiáng)民漢大學(xué)生群體內(nèi)部的文化理解以及文化交往，而且還間接加深了彼此的文化隔閡，引發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的焦慮情緒、無助感、孤獨(dú)感。如何引導(dǎo)學(xué)生從崩潰階段向摸索階段、自律階段及獨(dú)立階段過渡顯得尤為重要。

3.孤立與無奈：對校園文化的邊緣性徘徊

校園文化建設(shè)是加速大學(xué)生文化適應(yīng)的重要抓手。與校園文化的互動過程，既是認(rèn)知、認(rèn)同、融入與內(nèi)化校園文化的發(fā)生過程，又是民漢大學(xué)生之間加強(qiáng)文化理解與文化交往的過程。但當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生與校園文化之間卻存在隱性互斥現(xiàn)象，這既是少數(shù)民族大學(xué)生自發(fā)遠(yuǎn)離校園文化的過程，又是大學(xué)生文化模式被邊緣化的過程，兼具有主動性與被動性雙重屬性。

一方面，在校園文化適應(yīng)方面，少數(shù)民族大學(xué)生更多處于弱勢地位。大學(xué)校園文化主要由制度文化、物質(zhì)文化以及行為文化等方面組成，而以科技競賽、文藝體育、社會實(shí)踐、黨團(tuán)教育等形式表現(xiàn)出來。無論是校園文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)或者表達(dá)形式，更多地由漢文化主導(dǎo)，學(xué)生在融入時間、程度以及范圍等具有更大的困難性。另一方面，也正是因?yàn)槿谌肜щy性，大學(xué)生更傾向選擇自我退出的方式來對待。如此一來，在校園文化適應(yīng)過程中，大學(xué)生便從校園文化的被動性排斥轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有赃h(yuǎn)離，淪為校園文化的“邊緣人”。

二、少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙的建構(gòu)主義分析

少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙，是學(xué)生在與文化互動中“意識—選擇—實(shí)踐”的過程，這樣的發(fā)生機(jī)理恰好與社會建構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)不謀而合。建構(gòu)主義是心理學(xué)的重要流派，以皮亞杰為直接的理論先驅(qū)，主要是以行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為基調(diào)發(fā)展起來，以“圖式”、“選擇”、“意義”為基本概念系統(tǒng)。建構(gòu)主義雖然不能說是放之四海而皆準(zhǔn)的“良丹妙藥”，然而在分析大學(xué)生文化疏離現(xiàn)象中卻具有重要的參考價值。借鑒社會建構(gòu)主義的理論、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)知文化適應(yīng)障礙的發(fā)生機(jī)理，能更好開闊大學(xué)生跨文化適應(yīng)能力培養(yǎng)思路。

1.少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙來源于圖式?jīng)_突

按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，個體在長期學(xué)習(xí)生活中形成了相對穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，心理學(xué)上稱為圖式。個體以圖式為基本模式認(rèn)知新事物，應(yīng)對新情境。圖式與外界環(huán)境作用過程中存在兩種不同情形：即圖式能夠適應(yīng)新刺激，將新刺激整合進(jìn)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，稱為“同化”；另外是認(rèn)知圖式與新刺激之間存在劇烈沖突，個體被迫對圖式進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改變，以達(dá)到與新環(huán)境之間的平衡和諧，稱為“順應(yīng)”。少數(shù)民族大學(xué)生在長期的民族生活環(huán)境中積累了獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，形成了與漢文化迥異的認(rèn)知圖式。當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)校園文化環(huán)境時，原有認(rèn)知圖式與校園文化觀念發(fā)生了碰撞沖突，或者發(fā)生同化，或者發(fā)生順應(yīng)。當(dāng)大學(xué)生原有認(rèn)知圖式與文化環(huán)境刺激之間差異過分劇烈，而又難以在短時間內(nèi)發(fā)生順應(yīng)，便形成文化適應(yīng)障礙。

2.少數(shù)民族大學(xué)生的文化疏離是自我選擇的結(jié)果

建構(gòu)主義尤其關(guān)注學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中教育教學(xué)只是中介手段，學(xué)習(xí)者的文化知識、思想觀念、行為習(xí)慣、價值取向、人生態(tài)度等最終是學(xué)習(xí)者在與他人、外部環(huán)境的相互作用中主動選擇并建構(gòu)起來的。缺乏學(xué)習(xí)者的主動選擇與建構(gòu)，教育者、信息刺激、中介手段、外部環(huán)境等要素就會淪為毫無意義的符碼?；诮?gòu)主義的理論觀點(diǎn)，少數(shù)民族大學(xué)生的文化障礙歸根結(jié)底是自我抗拒、主動疏離的過程。面對嶄新的文化環(huán)境，在交往語言、文字、行為方式以及生活習(xí)慣等方面存在巨大差異，少數(shù)民族大學(xué)生的確難以在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)與新環(huán)境的和諧平衡，但卻并不是不可調(diào)和的矛盾。大學(xué)生認(rèn)知圖式與現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的沖突只是文化適應(yīng)障礙的導(dǎo)火索，真正將文化差異轉(zhuǎn)化為深層次的思想隔閡，是大學(xué)生自我選擇的結(jié)果。一言以蔽之，大學(xué)生內(nèi)隱的抵觸情緒與排斥心理才是文化適應(yīng)障礙產(chǎn)生的根本原因。

3.少數(shù)民族大學(xué)生文化障礙實(shí)質(zhì)是建構(gòu)過程的意義斷裂

建構(gòu)主義通過一系列的觀察、實(shí)驗(yàn)與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，貫穿學(xué)習(xí)全過程的一大主線就是意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)不是文字符號、知識觀念或者價值立場從教育者向?qū)W習(xí)者頭腦簡單復(fù)制的過程，而是學(xué)習(xí)者將信息刺激與原有知識經(jīng)驗(yàn)(心理學(xué)稱為“前認(rèn)知結(jié)構(gòu)”)鏈接起來，對信息刺激進(jìn)行識別、篩選、轉(zhuǎn)化、融合、吸收的過程。信息刺激順利向?qū)W習(xí)者轉(zhuǎn)移的動力來源于學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的需要，也完成于學(xué)習(xí)者自覺將信息刺激轉(zhuǎn)化為意義符碼。信息刺激在學(xué)習(xí)者身上的最終體現(xiàn)并不完全等同于信息刺激原貌，而是學(xué)習(xí)者將信息篩選轉(zhuǎn)化之后重合整合的結(jié)果。也就是說，少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙的發(fā)生很重要的原因就是缺乏意義建構(gòu)這一動力，或者在建構(gòu)過程中發(fā)生意義斷裂。整體上看，當(dāng)下文化場景與大學(xué)生認(rèn)知圖式之間存在強(qiáng)烈差異，難以激發(fā)學(xué)生將眼前文化信息進(jìn)行科學(xué)理性的認(rèn)知和整合，完成意義建構(gòu)。為此，破解大學(xué)生文化適應(yīng)障礙，必須搭建大學(xué)生前認(rèn)知結(jié)構(gòu)與現(xiàn)下文化環(huán)境的鏈接機(jī)制，確保意義建構(gòu)過程的完整順暢。

三、少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙的消解策略

文化適應(yīng)障礙弱化了大學(xué)生對學(xué)校甚至國家民族的情感認(rèn)同，割裂了同學(xué)間的文化互動，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展與校園的穩(wěn)定有序。為此，必須加強(qiáng)大學(xué)生跨文化適應(yīng)能力，提升異文化場域中的文化理解力與交往力，以更積極樂觀的心態(tài)與行動適應(yīng)新環(huán)境與新生活，促使其成長為“雙重文化人”。

1.心理前提：調(diào)適少數(shù)民族大學(xué)生的文化心態(tài)

根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，文化適應(yīng)障礙以母體文化與當(dāng)下文化的差異為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，但推動現(xiàn)實(shí)差異轉(zhuǎn)化為文化適應(yīng)障礙的卻是學(xué)生個體的自我抵觸與排斥。為此，要著力塑造大學(xué)生積極接納的心態(tài)，消除對異質(zhì)文化的“先在性”抵觸，而這可以通過發(fā)展學(xué)校認(rèn)同教育的跨文化適應(yīng)與交往的蘊(yùn)涵來實(shí)現(xiàn)?！吧贁?shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，大學(xué)的學(xué)校教育成為一個對他們來說非常重要的文化適應(yīng)場所，他們接受大學(xué)學(xué)校教育也就間接地接受學(xué)校所代表的主流文化的價值和要求?！盵6]新生入學(xué)階段，大學(xué)生正處于信息搜尋與自我定位的關(guān)鍵時期，加深他們對學(xué)校的情感依賴與心理聯(lián)系，是培養(yǎng)他們文化適應(yīng)自覺的時空起點(diǎn)。在原有的校訓(xùn)校史校情教育中，不但要宣傳學(xué)校光榮歷史、優(yōu)秀校友與學(xué)校精神，而且還可以適當(dāng)穿插學(xué)校文化發(fā)展史，尤其是介紹民漢文化交融的場景，將文化適應(yīng)的理念鑲嵌其中。如此，學(xué)校認(rèn)同教育的內(nèi)涵便很好地被延伸與拓寬，生長出多元文化、民族文化、文化適應(yīng)等意蘊(yùn)，進(jìn)而服務(wù)大學(xué)生文化心態(tài)的引導(dǎo)教育。

2.有利場域：創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族大學(xué)生的融入環(huán)境

少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)內(nèi)容很大一部分在于與其他大學(xué)生和諧相處，這有賴于民漢大學(xué)生間的彼此認(rèn)知、理解與尊重。一方面，在文化認(rèn)知上，可以通過通識課程、櫥窗展覽、專家講座等形式，向全校學(xué)生介紹少數(shù)民族文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵。如此，不僅是民族文化的豐富性與趣味性，而且還直接提升大學(xué)生文化尊重與文化融合的知識、意識、技能。另一方面，在文化體驗(yàn)上，可以成立民族文化社團(tuán)，培養(yǎng)各民族大學(xué)生的文化認(rèn)知力、理解力與交往力。民族文化社團(tuán)不僅承擔(dān)起校園文化建設(shè)的職責(zé)，展示了民族文化的豐富多彩，加強(qiáng)民漢大學(xué)生對彼此文化的深度認(rèn)知與情感認(rèn)同，而且還借助社團(tuán)平臺加強(qiáng)大學(xué)生間的交流互動，破解少數(shù)民族大學(xué)生在交際范圍上自我封閉、自我設(shè)限的窘境。

3.中介橋梁：增強(qiáng)“我文化”與“他文化”的對接

按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，要解決少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙問題，就要加速大學(xué)生認(rèn)知圖式有效實(shí)現(xiàn)同化。而要實(shí)現(xiàn)嶄新文化環(huán)境的同化，就要解決母體文化與當(dāng)下文化相互割裂的現(xiàn)象，建立兩者的鏈接機(jī)制。一是在橫向上提供大學(xué)生文化適應(yīng)的可能與便利。學(xué)?？梢赃x拔高年級優(yōu)秀學(xué)生成立朋輩導(dǎo)師團(tuán)，不僅服務(wù)大學(xué)生漢字、普通話等技能學(xué)習(xí)，而且在生活適應(yīng)、活動參與等方面予以重點(diǎn)關(guān)懷幫助。“相對于師長，學(xué)生更容易接納朋輩信息和建議。”[7]通過朋輩互動的潛移默化影響，有助于優(yōu)化大學(xué)生對學(xué)校文化的認(rèn)知、認(rèn)同，促使他們理性看待“我文化”與“他文化”。二是在縱向上要為大學(xué)生設(shè)計(jì)“認(rèn)知力——接納力——認(rèn)同力”的漸近性文化適應(yīng)教育體系。對此，可以通過文化講座、多元文化活動參與、深度文化交流，漸進(jìn)式地將大學(xué)生母體文化與當(dāng)下文化聯(lián)結(jié)起來。文化講座，重點(diǎn)向?qū)W生闡述民族文化多樣性的現(xiàn)實(shí)與意義，消除學(xué)生對“他文化”的偏見與抵觸，培養(yǎng)文化適應(yīng)的意識與技巧；多元文化活動參與，通過不同的文化活動、情境與體驗(yàn)營造大學(xué)生多元文化交流的心理氛圍；深度文化交流，即通過價值澄清法、理性為本道德教育論等，讓大學(xué)生深度認(rèn)識不同文化的平等性，學(xué)習(xí)文化包容、交融、互動的方法與技巧。

4.內(nèi)部動力：促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的意義建構(gòu)

少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)教育不是野蠻要求少數(shù)民族大學(xué)生拋棄母體文化，而是要促使大學(xué)生在嶄新文化環(huán)境中認(rèn)知、理解以及接納內(nèi)地主流文化，提升大學(xué)生文化適應(yīng)的主動性、自覺性與科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)從“文化邊緣人”向“文化雙重人”轉(zhuǎn)變[8]，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的有機(jī)和諧。為此，文化適應(yīng)教育不是簡單教授少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)于漢族的文化符碼，還應(yīng)該要引導(dǎo)大學(xué)生理解主流文化的深刻內(nèi)涵。其一，重點(diǎn)向少數(shù)民族大學(xué)生闡明“一元”與“多樣”的密切關(guān)聯(lián)，處理好民族文化多樣性與主流文化一元性的關(guān)系，樹立好各民族文化繁榮發(fā)展的重要立場。其二，引導(dǎo)大學(xué)生將文化適應(yīng)與人生發(fā)展結(jié)合起來。通過引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知主流文化的象征意義、價值意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)他們文化適應(yīng)是社會化的現(xiàn)實(shí)要求，提升他們的思想與行為自覺。

文化適應(yīng)教育是高校立德樹人大局的重要組成。針對少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)障礙現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思想行為的發(fā)生機(jī)理，設(shè)計(jì)行之有效的對策機(jī)制。這個過程，既需要抓住教育的有利時機(jī)，形成配套措施，又需要少數(shù)民族大學(xué)生積極作為，主動調(diào)整心態(tài)，自覺認(rèn)知、接納、融入嶄新的文化環(huán)境。

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