安惠娟，李　靜

(1.河西學(xué)院 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫(kù)，甘肅 張掖 734000；

剃頭禮(也有學(xué)者稱剪發(fā)禮)是游牧民族較為普遍的人生禮儀，蒙古族、裕固族、柯爾克孜族等都有類似禮儀[1]。裕固族剃頭禮獨(dú)具特色，它包含著豐富的文化信息，故而成為民族文化的明顯標(biāo)志之一，被列為甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。早在1935年，德國(guó)傳教士海爾曼斯在其“回鶻人及其新發(fā)現(xiàn)的后裔”中有所提及[2]，國(guó)內(nèi)20世紀(jì)出版的《裕固族》[3]、《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會(huì)歷史調(diào)查》[4]，對(duì)裕固族傳統(tǒng)的剃頭禮舉行的時(shí)間、剃頭儀式過(guò)程、贊詞(部分內(nèi)容)等內(nèi)容做了記載和描述。上述著作記載內(nèi)容是以20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查的資料為基礎(chǔ)，就調(diào)查時(shí)機(jī)而言裕固族傳統(tǒng)文化尚未遭受1958年反封建運(yùn)動(dòng)的破壞，文化體系相對(duì)完整，保留較好；就文獻(xiàn)內(nèi)容來(lái)說(shuō)均出自第一手田野調(diào)查資料，可靠性強(qiáng)，因此是后學(xué)開展研究珍貴的文獻(xiàn)依據(jù)。20世紀(jì)80年代，高啟安深入裕固族牧區(qū)調(diào)研，并在田野調(diào)查基礎(chǔ)上發(fā)表論文《裕固族幾種禮儀及贊辭》[5]，其中對(duì)裕固族剃頭禮儀的儀式過(guò)程、儀式贊詞做了描述。劉秋芝的《裕固族禮儀歌及其功能》[6]中認(rèn)為裕固族剃頭禮儀式贊詞(即文中所稱剃頭歌)有傳授基本道德觀念，教育孩子及其父母尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦；傳授基本生活常識(shí)，特別重視牲畜對(duì)人類生活的意義；傳統(tǒng)儀式的傳承等功能?？娮凿h的碩士學(xué)位論文《裕固族文化儀式研究》[7]中認(rèn)為剃頭禮是一種祈求性交流，是一種脫離前狀況、進(jìn)入新狀況的生命轉(zhuǎn)折儀式，具有傳授基本的道德觀念，傳授基本的社會(huì)常識(shí)的功能[8]118。安玉紅的論文《東部裕固族儀式贊詞收集整理研究》[9]中作者以所掌握的第一手資料為基礎(chǔ)介紹了裕固族東部地區(qū)的剃頭儀式贊詞。巴戰(zhàn)龍的論文《裕固族兒童剃頭儀式的教育人類學(xué)研究》[10]1認(rèn)為剃頭儀式反映了裕固族宗教信仰觀念、珍愛(ài)生命觀念、倫理道德觀念、人生過(guò)渡觀念，具有踐行文化觀念，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能。現(xiàn)代社會(huì)人們忽視了剃頭儀式這類文化活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值。上述研究從民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的視角收集、整理了裕固族剃頭儀式及其贊詞；對(duì)該儀式的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能進(jìn)行了深入的分析，為進(jìn)一步開展裕固族文化研究提供了廣泛的學(xué)理基礎(chǔ)。但裕固族剃頭儀式研究多依據(jù)書面資料，這些資料本身除50年代少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查、陳宗振、高啟安等學(xué)者的田野資料是學(xué)者自身按照當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)規(guī)范所收集的第一手資料之外，其余都是轉(zhuǎn)引，缺乏田野調(diào)查，或者田野調(diào)查不夠深入，缺乏對(duì)剃頭禮儀式背后人們的生活實(shí)踐的關(guān)注，對(duì)剃頭禮儀式存在的生活基礎(chǔ)了解不夠，就儀式論儀式，停留在靜態(tài)描述層次，動(dòng)態(tài)實(shí)證研究不足。有些學(xué)者也運(yùn)用了人類學(xué)理論來(lái)分析剃頭禮儀式，但功能分析脫離了文化體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)等背景，概念運(yùn)用有生搬硬套之嫌。本文將在借鑒前述研究成果的基礎(chǔ)上，以田野調(diào)查方式，通過(guò)深入的參與觀察，再佐以大量深度訪談所獲得的資料，對(duì)裕固族剃頭禮的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)、社會(huì)功能、文化內(nèi)涵等進(jìn)行研究，考察動(dòng)態(tài)變遷中的裕固族剃頭禮儀式，分析其在當(dāng)代發(fā)生的變遷，從而起到補(bǔ)遺拾缺的作用。

一、裕固族傳統(tǒng)剃頭禮儀式的過(guò)程敘事

剃頭禮是裕固族人生中重要的人生禮儀，其漢譯名來(lái)源于裕固語(yǔ)“tole tarala”，其中“tarala”一詞在東部裕固語(yǔ)中意為割、剃；西部裕固語(yǔ)中也使用這一詞。裕固族孩子出生后不剪頭發(fā)，也沒(méi)有剃胎發(fā)的習(xí)俗，必須將孩子的頭發(fā)完整保留到舉行剃頭儀式為止。

2.剃頭儀式*裕固族剃頭禮儀式在東、西部、各部落之間存在一定的細(xì)節(jié)差異，此處的儀式描述主要依據(jù)裕固族東部地區(qū)的鄂金尼部落的剃頭禮儀式過(guò)程。該部落居住在今皇城鎮(zhèn)的北極村、北峰村，人口681人，主要從事畜牧業(yè)為生。。吉日當(dāng)天清晨天剛蒙蒙亮，家長(zhǎng)用柏樹枝、白糖、炒面、紅棗等物品混合起來(lái)的“rsasm”*藏語(yǔ)借詞，原意為煨桑的炒面，東部裕固族借詞后指前述煨桑物品的混合物。煨桑，前去接僧人來(lái)家中念長(zhǎng)壽經(jīng)，祈求孩子一生平安健康、吉祥如意。念經(jīng)完畢后，賓客們陸續(xù)抵達(dá)，親朋故舊們按舅舅最尊，其余賓客按輩分、年紀(jì)的座次入坐，孩子的母親懷抱身著盛裝的孩子、孩子的父親手捧縛著潔白哈達(dá)的剪刀(嶄新的剪刀綁著潔白的哈達(dá)，以示神圣)、酥油炒面牛奶和制的圓形中空的“jatma”(亞特瑪)*“yatma”是裕固族東部地區(qū)孩子剃頭儀式的專用道具，一般用酥油、炒面、牛奶和制而成的直徑10公分左右的圓球，中心直徑約2公分左右圓孔貫通上下。舉行儀式時(shí)將孩子頭頂一小撮頭發(fā)扎起，從孔中穿出，供舅舅剪發(fā)。登場(chǎng)，儀式正式開始。孩子的舅舅第一個(gè)剪發(fā)，他口中誦念著吉祥贊詞拿起“jatma”放在孩子頭頂，并從其孔中取出一撮頭發(fā)，拿起剪刀剪下“jatma”頂端露出的頭發(fā)，再分別從孩子頭部左側(cè)、右側(cè)分別剪下一股頭發(fā)放在盤中，并用手指蘸些酥油抹在孩子的額頭、嘴邊，然后取下“jatma”放在盤中，并當(dāng)眾許諾送給孩子一匹騍馬、一頭母?；蛞恢荒秆虻榷Y物。贊詞主要是祝愿孩子富裕安康的內(nèi)容，東部裕固語(yǔ)稱為“horel dda”。贊詞內(nèi)容為口口相傳的，因此頌唱的人會(huì)根據(jù)自己的記憶和理解作增減，但其基本框架是固定的。舅舅邊剪邊唱贊詞，每唱到最后一句有人領(lǐng)唱大家齊唱“bolte”(吉祥如意之意)。贊詞的內(nèi)容如下：

O—噢——

Sareinsen udurusen幸運(yùn)即將降臨娃娃身邊

舅舅剪頭結(jié)束后，其他賓客按輩分和遠(yuǎn)近親疏開始依次剪頭，每人按照程序剪去孩子頭上前后左右的頭發(fā)，留下中間的頭發(fā)。眾人不時(shí)齊聲高唱贊詞中的眾和部分，前來(lái)祝賀的親友們要贈(zèng)送馬牛羊作為禮物，這些牲畜將屬于孩子所有。按照傳統(tǒng)，親友們給孩子所贈(zèng)牲畜為母畜，東部裕固語(yǔ)將牲畜尊稱為“i?γan mal”，直譯為白色的牲畜，并非實(shí)指顏色，而是象征吉祥。孩子頭上中間留下的頭發(fā)，俗稱帽蓋子，東部裕固語(yǔ)稱為“kukul”，除了專指孩子剃頭后留下的那一小塊頭發(fā)，也指20世紀(jì)初裕固族男人所留的發(fā)辮。所有客人剪發(fā)完畢后，剃頭儀式結(jié)束，孩子的父母設(shè)宴招待親朋。

3.待客宴席及儀式后續(xù)。傳統(tǒng)的剃頭儀式宴席均為家中操辦，內(nèi)容包括油馃子、酥油奶茶、手抓羊肉、湯面片，富裕人家還做大米飯，上澆融化的酥油并撒上白糖。宴席上最主要的是將完整的羊后背連著尾巴，并在尾巴末梢留下一塊皮毛煮熟后獻(xiàn)給最尊貴的客人即舅舅，東部裕固語(yǔ)叫做“ua tal”，漢語(yǔ)方言譯作“抬羊背子”，是裕固族最隆重的待客禮儀之一，據(jù)學(xué)者研究至少流行了四五百年[10]1。羊肉煮熟后肥瘦搭配按照傳統(tǒng)分成12份(份子，東部裕固語(yǔ)稱為xua)，每一份都有不同的含義，羊背最尊要給舅舅，其他人按照輩分和年齡分得一份。賓客們?cè)谘缦虾染瞥?、聊天，盡興而歸，離開時(shí)帶上沒(méi)有吃完的肉份子。

裕固人把孩子頭上第一次剪下來(lái)的頭發(fā)收集起來(lái)存放，存放的方式因部落不同而有所不同。乃曼部落的裕固族人家將孩子所剪下的頭發(fā)裝在事先縫制的布包中放在家里的佛龕后或掛在帳篷內(nèi)干凈的地方。在1958年之前，亞拉格部落的裕固族人所剃下的頭發(fā)供在“毛神”*裕固族信仰的家神，為一段毛繩，供奉在帳篷里上方，上面綁著家里面賣掉的牲畜毛、孩子剃頭禮剪下的頭發(fā)。屬于薩滿教信仰習(xí)俗，1958年以后普遍消失。上，鄂金尼部落的裕固族人將孩子所剪下的頭發(fā)揉搓成圓球縫在孩子所穿外套的肩部。

親友們?cè)谔觐^禮儀式上贈(zèng)送給孩子的馬牛羊等禮物并不是當(dāng)天帶來(lái)，而是在儀式結(jié)束后的秋季家長(zhǎng)前去親友家里帶回來(lái)。屆時(shí)，家長(zhǎng)帶上一條潔白的哈達(dá)，兩瓶白酒赴親友家，首先表示感謝其所贈(zèng)禮物，離開時(shí)趕上或者用車?yán)摺Ｒ灿械挠H友會(huì)在轉(zhuǎn)場(chǎng)路過(guò)時(shí)將所贈(zèng)牲畜留下，或者在剃頭禮儀式結(jié)束后自己方便時(shí)專程將作為禮物的牲畜送來(lái)。這些牲畜家長(zhǎng)會(huì)給孩子留著，等其長(zhǎng)大成家時(shí)分給他(她)。

二、裕固族剃頭禮儀的社會(huì)功能及文化內(nèi)涵

文化都是作為功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)而存在，裕固族剃頭禮儀作為特定民族在一定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境共同作用下形成的民族習(xí)俗，其功能大致可以包括以下幾類。

(一)游牧民族時(shí)間秩序的儀式表達(dá)

作為游牧民族，裕固族長(zhǎng)期生活在自然環(huán)境較為惡劣的北方草原，對(duì)時(shí)間的認(rèn)知、對(duì)人的生命周期的定位，是建立在一定自然地理環(huán)境和特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上。多變的氣候、頻繁的自然災(zāi)害以及較為簡(jiǎn)陋的醫(yī)療條件等因素使得每一個(gè)新生命來(lái)到世界后其能否延續(xù)下去成為一個(gè)未知數(shù)。為抗拒嚴(yán)酷和多變的自然環(huán)境，游牧人必須具備健壯的體魄。而當(dāng)嬰兒長(zhǎng)到3歲，表明他(她)的生命已經(jīng)基本經(jīng)受住了游牧環(huán)境的考驗(yàn)，此時(shí)真正拉開了游牧人生命的序幕。因此，剃頭禮的舉行從社會(huì)功能上分析一則是對(duì)生命通過(guò)考驗(yàn)，初步獲得“人”的身份的慶賀，屬于通過(guò)禮儀。訪談中有許多老人都說(shuō)“Gor ?an nastasaa nγe kun bole!(三歲就成了個(gè)人了)。”“mula tolγei taralai kun bola，daγan del deldeioroGarq”(孩子剃頭才成人，馬駒剪鬃成良駿)。二則是一種祈求性交流，祈求神靈庇佑他健康平安的成長(zhǎng)。這一功能可以從剃頭禮贊辭中充分體現(xiàn)出來(lái)。裕固族剃頭儀式既是一種通過(guò)儀式，告別前途未卜的不確定狀態(tài)，成為族中的新生力量的通過(guò)儀式，也是游牧人時(shí)間秩序中對(duì)生命的認(rèn)知和界定的儀式表達(dá)。

(二)積累生產(chǎn)資料與交換

剃頭禮的饋贈(zèng)，從社會(huì)功能的角度看實(shí)際上是為孩子積累的第一筆生產(chǎn)資料，為將來(lái)的生活打下基礎(chǔ)。傳統(tǒng)剃頭禮的當(dāng)天，親朋好友前來(lái)祝賀，給孩子贈(zèng)送馬牛羊且必須贈(zèng)送母畜。以往的學(xué)者對(duì)贈(zèng)送母畜沒(méi)有關(guān)注，其實(shí)贈(zèng)送牲畜的性別至關(guān)重要。牲畜是游牧民族最基本的生產(chǎn)資料，是游牧經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵要素，剃頭禮上贈(zèng)送的這些母畜及其所繁衍的后代將來(lái)便成為孩子成年后生產(chǎn)資料的一部分，使得孩子長(zhǎng)大結(jié)婚后很快就能建立自己的帳房，開始經(jīng)營(yíng)自己的畜產(chǎn)[11]41，從而為游牧經(jīng)濟(jì)的延續(xù)和發(fā)展提供了部分保障。剃頭禮上饋贈(zèng)禮物中，最貴重者為馬，通常家庭條件好的舅舅會(huì)給外甥贈(zèng)送幼年騍馬。馬是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，可以運(yùn)輸、騎射和追趕畜群，使大范圍放牧成為可能，縱馬馳騁使游牧人的視野得到拓展。馬就成為最尊貴的牲畜，是游牧人身份與財(cái)富的象征。游牧人對(duì)馬的需要除了生計(jì)所需外還有情感和文化的因素[11]18。其次是牛，牛除了為人類提供皮、肉、乳、毛等生活必須之外，馴服的?？梢择W轉(zhuǎn)場(chǎng)遷徙中的輜重行李，可以拉車，也是重要的運(yùn)輸工具。再次是綿羊，作為游牧民主要的財(cái)富，綿羊可以為人類提供毛、肉、皮和燃料，也是牧人用來(lái)?yè)Q取其他生活用品的貨幣。裕固族人非常重視剃頭禮，無(wú)論住得多么遠(yuǎn)，也不論家里多忙，獲得邀請(qǐng)的親友都一定會(huì)趕去參加儀式。而儀式本身的舉行也是一種交換：每一個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)獲贈(zèng)一定數(shù)量的馬牛羊，猶如一個(gè)長(zhǎng)期的契約，保證了成員都有機(jī)會(huì)享受這一互惠性制度，保證這一儀式能夠長(zhǎng)期舉行下去。表面上看送禮是一種自愿的行為，但實(shí)際上送禮是義務(wù)性的，不參加親友孩子的剃頭儀式或不贈(zèng)送禮物都是不合禮俗和對(duì)社會(huì)關(guān)系有負(fù)面影響的行為，人們自覺(jué)遵循這一禮俗在某鐘程度上也是對(duì)自己利益的維護(hù)。

(三)傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)

儀式的主要作用是社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)感情、民族歷史等以身體的操演灌輸給人們。成長(zhǎng)中的兒童獲得本民族的文化模式的途徑主要是濡化過(guò)程，通過(guò)前代人的吸引、誘導(dǎo)和強(qiáng)化用傳統(tǒng)文化潛移默化教化下一代，兒童也在與其他兒童、成年人的相互作用中習(xí)得文化。剃頭禮儀式中前來(lái)的親朋好友及其贊詞是對(duì)孩子早期的一次文化傳承教育，他們的言行舉止所構(gòu)筑起來(lái)的整個(gè)儀式使年幼的孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有了一次直觀的感性認(rèn)識(shí)，并隨著年齡增長(zhǎng)去參加其他親朋孩子的剃頭禮中一遍遍得到豐富和固化，是裕固族兒童濡化過(guò)程的一部分。儀式上的贊辭是民族記憶、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念等精神文化的集中表達(dá)，儀式化的重復(fù)將使這些內(nèi)容得到系統(tǒng)全面的傳承，成為穩(wěn)定的社會(huì)記憶。與此同時(shí)，參加儀式的來(lái)賓及家人也通過(guò)這一儀式再次重溫民族的信仰、價(jià)值觀，為孩子祈福的同時(shí)自身掌握的傳統(tǒng)文化在儀式中得到了加強(qiáng)和鞏固，起到了鞏固民族記憶的作用。正如美國(guó)學(xué)者保羅·康納德所證明的，社會(huì)記憶、儀式、身體實(shí)踐三者結(jié)合起來(lái)，可以很好地保存過(guò)去[12]。

(四)族群內(nèi)的凝聚與社會(huì)秩序的強(qiáng)化

“人類當(dāng)中的一種有秩序的社會(huì)生活，是依賴于一種社會(huì)成員們精神中的某種感情，這種感情控制了人們相互之間的行為。所以儀式就顯示出了具有一種特殊的社會(huì)作用。儀式可以調(diào)整、維持并一代又一代地遺傳這種感情，社會(huì)的章法就是依賴于這種感情。”[13]游牧民族雖然居住分散，但人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作相比較于操其他生計(jì)模式的人來(lái)更顯得重要。游牧生產(chǎn)的自然環(huán)境變幻無(wú)常，兇悍的猛獸時(shí)常威脅家畜，有限生存空間中群體之間紛爭(zhēng)不斷，游牧搬遷中的運(yùn)輸、交通等，所有這些都是單獨(dú)的家庭無(wú)法應(yīng)對(duì)的，因此，牧民更需要相互之間的協(xié)作。裕固族舉辦剃頭禮，最主要邀請(qǐng)的客人圍繞血緣形成的血親和婚姻聯(lián)系起來(lái)的姻親。居住在牧區(qū)的裕固人剃頭儀式還邀請(qǐng)左鄰右舍，鄰居是各種重大活動(dòng)必須邀請(qǐng)的客人。獲得邀請(qǐng)的親友無(wú)論距離遙遠(yuǎn)都要前往參加，即使本人不能參加的也會(huì)派家人代替前往。在剃頭禮儀式上，相隔很遠(yuǎn)的親朋好友得以相聚，溝通情感，交流信息，共敘情誼，宴飲、歌舞，起到了維系群體感情，增進(jìn)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)作用。

(五)族群認(rèn)同

盡管關(guān)于民族認(rèn)同的定義學(xué)界尚在爭(zhēng)議中，但民族認(rèn)同與群體內(nèi)的文化共享、歸屬感有關(guān)聯(lián)，通過(guò)區(qū)分“我族”與“他族”來(lái)表現(xiàn)等觀念已是學(xué)界的共識(shí)。在皇城、大河、康樂(lè)等地，被訪對(duì)象在問(wèn)及：“你家的孩子是否舉行了剃頭禮？”時(shí)多回答：“我們?cè)９套搴⒆佣家e行剃頭禮。”“這是我們民族的習(xí)慣嘛！”在舉行剃頭禮的地區(qū)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上都是將這一儀式作為本民族的特色和象征，許多人把舉行剃頭禮作為體現(xiàn)民族自豪感的一種方式。20世紀(jì)80年代以來(lái)，裕固族地區(qū)在恢復(fù)文化的努力中，將剃頭禮儀式作為重要的文化元素來(lái)復(fù)原和重構(gòu)。21世紀(jì)以后，牧區(qū)牧民集中居住增加，多民族交往頻繁，現(xiàn)代化沖擊下裕固族傳統(tǒng)文化勢(shì)微的境況下，很多裕固族人將剃頭禮作為一種文化邊界來(lái)自覺(jué)維護(hù)和踐行。

三、裕固族地區(qū)剃頭儀式的現(xiàn)代變遷

據(jù)筆者2010年8月—2011年間在肅南裕固族自治縣康樂(lè)鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)和皇城鎮(zhèn)進(jìn)行的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這一禮俗正隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著改變。

1.儀式的舉行時(shí)間。經(jīng)歷了萬(wàn)物凋蔽的嚴(yán)冬，春天萬(wàn)物復(fù)蘇，青草即將發(fā)芽，羊羔即將出生，是游牧生產(chǎn)生活節(jié)律的新開端。因此居住在康樂(lè)、大河、皇城等地區(qū)的裕固族舉行剃頭禮的時(shí)間是在正月，即一年之始的春天，取意孩子的一生也如這春天般欣欣向榮，這時(shí)舉行剃頭禮儀是蘊(yùn)涵了歲時(shí)意義的。然而隨著游牧生產(chǎn)生活的變遷，舉行剃頭禮儀式的時(shí)間開始變得隨意。從舉行儀式的日期看，除了傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為合適的正月初六、初九等日子外，也有人選擇在春節(jié)后人們相對(duì)清閑時(shí)舉行儀式。從舉行的季節(jié)看，有的在春天舉行，也有在夏季舉行。甚至還有人在牧草枯黃，樹葉凋零，一片肅殺的秋季舉行剃頭禮儀式，這在裕固族傳統(tǒng)觀念中是難以接受的。正因此，在上述地區(qū)，人們對(duì)舉行剃頭禮儀式的時(shí)間較為一致的表達(dá)是：三歲剃頭。至于舉行的季節(jié)、日期等均變得莫衷一是。

文化墮距理論認(rèn)為，觀念的文化要相對(duì)滯后于物質(zhì)文化的變遷。裕固族傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展建基于游牧生產(chǎn)方式，這是學(xué)界共識(shí)，也是歷史事實(shí)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，原有的大范圍無(wú)邊界游牧的生產(chǎn)方式在經(jīng)歷了合作社、公社化等改革后，最終以草場(chǎng)分片承包牧民分戶經(jīng)營(yíng)的形式固定下來(lái)，并從20世紀(jì)80年代延續(xù)至今。而在這30多年中，以國(guó)標(biāo)鐵絲圍欄為邊界的牧場(chǎng)劃分、以貨幣為單位的家畜商品化、以樓房、電器、小轎車等物質(zhì)為標(biāo)志的成功觀等徹底改變了傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)、生活方式，而在這一巨大變革過(guò)程中，人們對(duì)于自然生態(tài)、人與自然之間的關(guān)系、對(duì)牲畜的感情、對(duì)物質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)、日常行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等發(fā)生了相應(yīng)的變化，致使依托于游牧生產(chǎn)生活方式的文化內(nèi)容和形式發(fā)生變遷。建立在傳統(tǒng)游牧基礎(chǔ)上的時(shí)間秩序和空間秩序已經(jīng)發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在裕固族剃頭禮儀式上人們對(duì)舉行儀式的時(shí)間從認(rèn)識(shí)上變得隨意，從而消解了時(shí)間的象征意義向及其所負(fù)載的宗教性、神圣性。

2.儀式的程序與贊詞。2010年、2012年冬季在皇城鎮(zhèn)參加的幾次剃頭儀式上，筆者發(fā)現(xiàn)裕固族剃頭儀式在儀式前的準(zhǔn)備、儀式過(guò)程、儀式后續(xù)等程序中都出現(xiàn)了簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。從儀式前的準(zhǔn)備來(lái)看，有的是家人前往部落的僧人那里推算選定剃頭日子的，也有的是由家中長(zhǎng)輩或老人選定。因?yàn)檠缯?qǐng)客人普遍在酒店飯館進(jìn)行，儀式前也不必做殺羊置酒，炸油馃等準(zhǔn)備工作。在儀式舉行當(dāng)天，有些人家中不再邀請(qǐng)僧人前來(lái)念經(jīng)，由于居住在城鎮(zhèn)或其他原因，也不再煨桑祈禱。在剃頭儀式上，在裕固族東部地區(qū)，常準(zhǔn)備儀式專用的道具用酥油炒面牛奶和制“jatma”，舅舅第一個(gè)動(dòng)剪時(shí)將孩子頭頂一縷頭發(fā)穿過(guò)“jatma”并剪下，象征著剪發(fā)儀式正式開始。但這這一道具在筆者參加的5次剃頭儀式中只出現(xiàn)了1次，有些舉辦儀式的家長(zhǎng)和參加儀式的賓客都并不知道該道具。

贊詞是儀式上的重頭戲，它蘊(yùn)含著豐富的文化信息，但參加的賓客中已經(jīng)沒(méi)有人能完整唱念剃頭儀式上的贊詞。皇城鎮(zhèn)北極村村民QYH在為孫女舉行剃頭禮儀式時(shí)只好請(qǐng)臨近部落的一位青年男子前來(lái)代念贊詞。這位男子是從自己的祖母那里學(xué)會(huì)了贊詞，皇城鎮(zhèn)裕固族舉行剃頭禮如果要唱念贊詞，大多都請(qǐng)這位男子。而其他幾次剃頭禮儀式上沒(méi)有專人誦念贊詞，年長(zhǎng)一些的賓客記得零星贊詞的內(nèi)容基本上只保留了祝愿孩子前程的內(nèi)容，與學(xué)者們?cè)?0世紀(jì)50年代所收集的贊詞內(nèi)容相比內(nèi)容趨向于簡(jiǎn)單化，語(yǔ)言豐富性降低，完整性受損嚴(yán)重。儀式上有的賓客用藏語(yǔ)祝?！皌serng lo brgya lo!”，還有的賓客拿起剪刀用漢語(yǔ)祝福：“長(zhǎng)命百歲！”，贊詞已經(jīng)從剃頭禮儀式上的重要文化符號(hào)褪變?yōu)闊o(wú)法復(fù)原的遺憾。在大河、康樂(lè)等裕固族聚集區(qū)，也不同程度地存在這個(gè)問(wèn)題。

人類學(xué)研究認(rèn)為行為的變遷先于信仰的變遷，裕固族歷史上曾經(jīng)信仰薩滿教、摩尼教等，唐以后信仰佛教，明中葉以后信仰藏傳佛教，屬全民信教的民族[14]。宗教影響著裕固族民族意識(shí)和民族心理，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則，反映了裕固族人民的價(jià)值觀。但隨著近代以來(lái)的民族遷移、政治運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代教育的發(fā)展等等因素的影響，20世紀(jì)90年代的調(diào)查顯示，裕固族地區(qū)宗教信仰淡化趨勢(shì)明顯[15]。據(jù)2007年—2011年筆者調(diào)查的結(jié)果顯示，信教人數(shù)和比例較上述調(diào)查有所上升，有些學(xué)者認(rèn)為近年來(lái)裕固族地區(qū)宗教恢復(fù)的速度加快，出現(xiàn)宗教復(fù)興熱潮[16]。但從參與觀察中的分析來(lái)看，宗教的神圣性淡化，信教的現(xiàn)時(shí)功利性增強(qiáng)是目前裕固族地區(qū)與宗教興盛并存的文化現(xiàn)象。剃頭禮儀式的簡(jiǎn)化，如不請(qǐng)僧人念經(jīng)、贊辭的遺忘、簡(jiǎn)化等都不同程度緣于對(duì)宗教神圣性的降低：由于神圣性的降低，祈禱長(zhǎng)壽、幸福的誦經(jīng)活動(dòng)被舍棄；祝愿美滿生活的贊辭變得殘缺不全。同時(shí)，由于醫(yī)療條件的改善，剃頭禮中祈求生命健康的神圣性和重要性也隨之降低。

心理人類學(xué)家愛(ài)德華·布魯納提出：人越早學(xué)到的東西，越不容易改變[17]39。傳統(tǒng)的裕固族教育主要通過(guò)家庭和寺院兩種渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)，兒童在家庭接受面對(duì)面的傳統(tǒng)文化的濡化，通過(guò)參加宗教活動(dòng)和在寺院學(xué)習(xí)鞏固傳統(tǒng)文化。而現(xiàn)代教育的主要渠道為學(xué)校，學(xué)習(xí)教育又以漢語(yǔ)為單一媒介，教育內(nèi)容以超地方的國(guó)民公共教育為主。加之以漢語(yǔ)為介質(zhì)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志等現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和深入、導(dǎo)致民族語(yǔ)言的退化和消失。加之人口規(guī)模上的相對(duì)弱勢(shì)，多民族交融雜居與交流等原因，文化涵化較深，本民族語(yǔ)言日趨式微，用民族語(yǔ)言敘說(shuō)、唱誦的贊辭在皇城、大河、康樂(lè)等這些游牧山區(qū)被族人遺忘?！霸谶h(yuǎn)古，述說(shuō)宇宙起源的神話一般會(huì)在敬拜儀式上念誦。或者，在一些特定的神圣時(shí)刻——比如新年、婚禮或者加冕禮，人們正在面臨著進(jìn)入未知之境的新奇歷險(xiǎn)，渴望得到神圣力量，這時(shí)，創(chuàng)世神話將會(huì)給他們帶來(lái)某種精神慰藉?！盵18]裕固族由于文字失傳，文化和歷史的傳承就靠口頭傳承，重要儀式上的贊辭除了起到精神慰藉的意義外，還起到了提供信息、傳承文化的重要作用，剃頭禮儀式的社會(huì)歷史敘事能力的下降以及贊辭的殘缺意味著文化傳承的鏈條已經(jīng)局部斷裂，也反映了傳統(tǒng)長(zhǎng)者權(quán)威的專斷權(quán)力削弱的表現(xiàn)，是文化調(diào)適未完成的結(jié)果。

3.贈(zèng)送禮物及儀式后續(xù)。剃頭禮儀式上親朋所贈(zèng)送的禮物反映了一定時(shí)期裕固族人的生產(chǎn)生活方式及價(jià)值觀念，儀式上的禮物是剃頭儀式重要的象征符號(hào)之一。如前述，傳統(tǒng)剃頭禮儀式上贈(zèng)送的多為馬、牛、羊，且為母畜。經(jīng)濟(jì)條件好的舅舅等至親送騍馬、母牛，條件一般的送母羊，經(jīng)濟(jì)條件較差的則贈(zèng)送母羊羔。隨著游牧方式的變遷，草場(chǎng)分片承包等政策的實(shí)施，馬牛羊的商品化程度提高，剃頭禮儀式上幾乎沒(méi)有人贈(zèng)送馬。除了孩子的舅舅、祖父母、外祖父母外，贈(zèng)送牛羊的親友也大為減少。在2014年2月于皇城鎮(zhèn)舉行的一次剃頭禮儀式上，受邀的賓客除孩子祖父母外，其他人均贈(zèng)送人民幣100～500元不等，剃頭禮儀式上作為一個(gè)文化元素的禮物已經(jīng)失去了儀式特征與象征意義。同時(shí)，即便贈(zèng)送牲畜，所贈(zèng)牲畜的性別已經(jīng)開始變得隨意甚至有人已經(jīng)不知道贈(zèng)送母畜的習(xí)俗。同時(shí)，隨著人們職業(yè)選擇的多樣性，贈(zèng)送牲畜積累生產(chǎn)資料的內(nèi)部需求漸漸淡化，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外力使得以家畜為財(cái)富標(biāo)志的觀念向以現(xiàn)金為取向的價(jià)值轉(zhuǎn)變。

隨著牧民集中定居、城鎮(zhèn)化水平的提升，裕固族家庭剃頭儀式結(jié)束后的宴席均改為上酒店包席，菜肴與一般酒席一樣，酥油奶茶、抬羊背子、按照民族習(xí)慣分食羊肉等禮儀也已經(jīng)消失。

儀式上及儀式后剪下的孩子頭發(fā)如何處理也反映了裕固族人的信仰，鄂金尼部落傳統(tǒng)的做法是將頭發(fā)揉制成圓球縫在孩子外套肩部。在筆者2010年以來(lái)參加的5次剃頭禮儀式中，有三例將孩子的頭發(fā)收集起來(lái)裝在紅色的布袋中，掛在佛龕背后；有二例將頭發(fā)收集起來(lái)送到干凈的地方燒了，傳統(tǒng)的做法已經(jīng)消失。

4.參加人員的范圍擴(kuò)大，構(gòu)成多元。筆者在皇城鎮(zhèn)參加的剃頭儀式上觀察發(fā)現(xiàn)，參加儀式的賓客從傳統(tǒng)的家人親屬擴(kuò)展到了朋友、有生意往來(lái)的熟人等，民族成分也越來(lái)越多樣，不僅僅限于本民族成員，儀式作為“有邊界范圍”的社會(huì)關(guān)系組合形式的框架本身發(fā)生了變化。這一變化一方面反映了裕固族社會(huì)由簡(jiǎn)單社會(huì)向復(fù)雜社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一種調(diào)適。另一方面參加剃頭禮的賓客從血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家人向以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人、朋友擴(kuò)大，表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)社會(huì)組織、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系等方面現(xiàn)代“游戲規(guī)則”適應(yīng)。這一變化還反映了裕固族公共空間的變化，傳統(tǒng)的人際關(guān)系向新的人群網(wǎng)絡(luò)起來(lái)的人際關(guān)系的靠攏和重構(gòu)。

社區(qū)是民族和社會(huì)特點(diǎn)的集中點(diǎn)，每個(gè)社區(qū)都有相對(duì)獨(dú)特的風(fēng)俗、方言、神話、專門化的經(jīng)濟(jì)和一連串社會(huì)宗教活動(dòng)[17]49。2012年肅南裕固族自治縣境內(nèi)共有人口37 579人，其中裕固族人口不足總?cè)丝诘?/3。在20世紀(jì)50年代后的搬遷、建設(shè)時(shí)期的外來(lái)移民、20世紀(jì)60年代因饑餓而涌入的人流、改革開放后的外來(lái)商販等使?jié)h族迅速成為自治縣境內(nèi)人口最多的民族，族際的交流和交融大大增強(qiáng)。在政治外力作用下，裕固族傳統(tǒng)游牧社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性迅速瓦解，傳統(tǒng)部落單位下的戶族、家庭互助等結(jié)構(gòu)解體，裕固族傳統(tǒng)社區(qū)已經(jīng)消失，轉(zhuǎn)向民族國(guó)家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)適應(yīng)，社區(qū)進(jìn)入變化階段。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，裕固族傳統(tǒng)的物質(zhì)商品化速度加快，傳統(tǒng)相對(duì)的自給自足模式讓位于從生產(chǎn)工具、生活用品到文化需求都依賴或部分依賴于外來(lái)人口的供給，這些社會(huì)變遷反映在剃頭禮儀式上，即表現(xiàn)為參加儀式的人員組成的多元化、業(yè)緣化。

四、結(jié)語(yǔ)

1.剃頭禮是裕固族具有文化標(biāo)志意義的人生禮俗之一，也是裕固族游牧生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的時(shí)間秩序的儀式表達(dá)，隨著游牧生產(chǎn)本身的變革，從業(yè)選擇多元化，民族交往頻繁等因素的影響，這一儀式在裕固族群體內(nèi)部出現(xiàn)了不同程度的差異，儀式的完整性受損，儀式的神圣性降低，依托于傳統(tǒng)剃頭禮的民族文化傳承鏈條殘缺，呈斷裂趨勢(shì)。

2.剃頭禮是一種通過(guò)儀式，但是否具備特納儀式理論所概括的三階段特征，以及是否具備有些學(xué)者所認(rèn)為的剃頭禮具有閾限性[8]119，還需要深入分析和對(duì)比。儀式中對(duì)舅舅的尊重、賓客的參與饋贈(zèng)實(shí)際上是對(duì)已有親屬關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化，而非反結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。因此，用傳統(tǒng)人類學(xué)儀式理論分析裕固族剃頭禮儀式必須深入考察其適宜性。

3.剃頭禮的現(xiàn)代變遷所反映的是裕固族從傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單社會(huì)向復(fù)雜社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化調(diào)適，是民族國(guó)家體系中游牧社會(huì)是對(duì)新的社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、人際網(wǎng)絡(luò)的適應(yīng)。更是一種在新的文化生態(tài)下的文化重構(gòu)過(guò)程。隨著對(duì)外交流的加強(qiáng)、現(xiàn)代漢語(yǔ)傳媒的覆蓋、現(xiàn)代漢語(yǔ)教育的普及等因素的影響，裕固族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了劇烈的文化變遷，以剃頭禮為代表的民族文化在本民族內(nèi)部出現(xiàn)區(qū)域差異較大的現(xiàn)象，并在簡(jiǎn)化和省略中慢慢走向消亡。這一變遷在民眾中也引起了某種程度的文化焦慮，在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中舉行剃頭禮并做相應(yīng)的調(diào)整是裕固族人面對(duì)現(xiàn)代化沖擊的一種本能的文化調(diào)適。研究表明人口較少民族傳統(tǒng)文化傳承方式的中斷直接表現(xiàn)為：“人口較少民族社會(huì)教育的正規(guī)化、文化傳播信息化程度提高、文化場(chǎng)的轉(zhuǎn)換?！盵20]如何在動(dòng)態(tài)、演化中傳承文化的外顯特征即剃頭禮的儀式展演，并尋找其中的精神內(nèi)核在新的文化生態(tài)下的生命力是裕固族傳統(tǒng)文化完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

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