呂海龍

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通，226019）

劉知幾《史通》共8次提到“小說”一詞，其中《雜說中》①本文這里的“《雜說中》”以及下文先后出現(xiàn)的《雜述》《古今正史》《表歷》《補(bǔ)注》《敘事》《雜說下》《雜說上》《六家》《采撰》《書事》《稱謂》《載文》《申左》《暗惑》諸篇目皆出自《史通》。本文所涉《史通》引文全部出自上海古籍出版社1978年版《史通通釋》。限于篇幅，不再一一注明。提到的“小說”是指殷蕓《小說》一書。此外7次，“小說”一詞作為文體術(shù)語，與其他詞匯構(gòu)成偏正或聯(lián)合結(jié)構(gòu)的短語，分別為“偏記小說”（見《雜述》及《古今正史》）、“諸子小說”（見《表歷》）、“委巷小說”（見《補(bǔ)注》）、“雜家小說”（見《敘事》）、“短才小說”（見《雜說下》）、“小說卮言”（見《雜述》）。對應(yīng)這些“小說”術(shù)語，劉知幾《史通》正文中明確指出的作品共有48部。針對這些“小說”作品，特別是其中的《列女傳》《洞冥記》《西京雜記》《拾遺記》《搜神記》《幽明錄》《世說新語》等，劉知幾《史通》詳細(xì)闡釋了自己的小說敘事觀。主要內(nèi)容有三:一是小說當(dāng)以“敘事為宗”；二是敘事應(yīng)以“附于物理”為準(zhǔn)；三是小說敘事與歷史敘事有“流俗”“雅正”之分。當(dāng)下學(xué)界對劉氏小說敘事觀尚未給予應(yīng)有的關(guān)注，故本文詳論如下。

一、小說當(dāng)以“敘事為宗”

“小說”在中國古代一直被視為子部之作，唐前論及“小說”，多和“經(jīng)”部對舉，是不“經(jīng)”之談，側(cè)重其“說”。先秦諸子散文中，“小說”是與“大達(dá)”“智者”之論相對應(yīng)的語詞，如《莊子·外物》云:“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵1]類似的觀點(diǎn)又見《荀子·正名》曰:“智者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣?！盵2]這一時(shí)期，“小說”一詞即是指見識淺薄的言論觀點(diǎn)。至遲于東漢，“小說”與所謂儒者之“圣人文語”相對舉。前者因記錄簡策之長度少于載錄“圣人文語”的“二尺四寸”[3]557，故又被稱為“短書”。這一時(shí)期，小說一詞之內(nèi)涵與先秦時(shí)期變化不大，亦指篇幅短小的細(xì)碎之作。就內(nèi)容而言，多不稽之談。如《新論·本造》云:“小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書。”[4]又《論衡·骨相》云:“在經(jīng)傳者，較著可信；若夫短書俗記，竹帛胤文，非儒者所見，眾多非一?！盵3]112在初唐史臣眼中，小說地位有所提升，成了和儒、道殊途同歸的圣人之教。如《隋書·經(jīng)籍志》云:“‘天下同歸而殊途，一致而百慮。’儒、道、小說，圣人之教也，而有所偏?！盵5]1051《隋書》雖然把“小說”提到和儒、道相提并論的“圣人之教”，但在文體觀念上，注重的仍是其具有教化作用的言辭。強(qiáng)調(diào)的是“靡不畢紀(jì)”的“道聽途說”。[5]1012其子部“小說”類著錄作品25部，由其名目即可見其中大量的都是笑話、語對、辯詞類的作品，其次是一些記錄水飾、器具的雜書，敘事類的作品寥寥無幾。綜上可見，唐前雖然對小說的地位是逐步提升的，但就文體層面而言，小說重其“說”的根本屬性并沒有發(fā)生改變。初唐史家劉知幾首次提出“小說”當(dāng)以“敘事為宗”的觀點(diǎn)，并結(jié)合具體的小說作品、編撰體例、敘事手法以及小說注文對之進(jìn)行了較為全面的闡述。

（一）何謂小說的“敘事為宗”

劉知幾《史通·雜述》篇開宗明義:“偏記小說，自成一家，而能與正史參行，其所由來尚矣?！本o接著又列舉出自己所劃定的46種偏記小說。最后總結(jié):“案子之將史，本為二說。然如《呂氏》《淮南》《玄晏》《抱樸》，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也。但以名目有異，不復(fù)編于此科。”劉氏認(rèn)為，偏記小說與《呂氏春秋》等子書的不同之處在于，“名目有異”，而共同之處，即“以敘事為宗”?！皵⑹隆币辉~，其意為何？《說文解字》曰:“敘，次弟也?！盵6]69強(qiáng)調(diào)一個(gè)挨一個(gè)，就是按次序排列的意思。又曰:“事，職也。”[6]65最初指職事，后強(qiáng)調(diào)所從之事本身。和“事”的兩種意思相對應(yīng)，唐前“敘事“一詞連用，其意有二:一是對事物的排列②如《周禮·春官》兩處談到“敘事”。一如“（馮相氏）辨其敘事，以會天位”，指排列年月時(shí)節(jié)朔望等歷法之事。再如“（內(nèi)史）掌敘事之法，受納訪以詔王聽治”，指以尊卑秩序安排群臣向國王奏事。這種排列事物之用法，直至唐代仍被沿用。如徐堅(jiān)《初學(xué)記》每一條目的“敘事”部分，即依次羅列群書相關(guān)記載。；二是對事件本身或其具體進(jìn)程的敘述。這個(gè)意項(xiàng)較為晚出，為魏晉之后“敘事”所指之主流。③如《三國志·魏書》第十三引王肅語曰:“劉向、揚(yáng)雄服其（指司馬遷）善敘事，有良史之才?！庇帧段男牡颀垺ふC碑》云:“其（指蔡邕）敘事也該而要，其綴采也雅而澤。”小說當(dāng)以敘事為宗之“敘事”，指的主要是對事件的敘述。

（二）小說內(nèi)容的“敘事”性

劉知幾運(yùn)用“小說”當(dāng)以敘事為宗的指導(dǎo)思想對其進(jìn)行分類評價(jià)?！峨s述》篇視偏記小說為“史氏流別”，并將其分為10類，每類各有其特點(diǎn)，但它們的共同之處就是堅(jiān)持“敘事為宗”。其中7類者，敘事性尤其顯著。一為記作者生活的當(dāng)時(shí)之事。如“偏紀(jì)”者，“皇王受命，有始有卒，作者著述，詳略難均。有權(quán)記當(dāng)時(shí)，不終一代?！倍橛涗涀髡咚赖娜宋锛捌涫论E。如“小錄”者，“普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，則有獨(dú)舉所知，編為短部。”三為記史官遺逸之事。如“逸事”者，“國史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。于是好奇之士，補(bǔ)其所亡。”四為記錄作者家鄉(xiāng)的人物行事。如“郡書”者，“汝、潁奇士，江、漢英靈，人物所生，載光郡國。故鄉(xiāng)人學(xué)者，編而記之?！蔽鍨橛涗涀嫦裙I(yè)，以傳后世。如“家史”者，“高門華胄，奕世載德，才子承家，思顯父母。由是紀(jì)其先烈，貽厥后來?！绷鶠榉珠T別類，記人善行。如“別傳”者，“賢士貞女，類聚區(qū)分，雖百行殊途，而同歸于善。則有取其所好，各為之錄?！逼邽橛涗浌之愂挛铮詮V異聞。如“雜記”者，“陰陽為炭，造化為工，流形賦象，于何不育。求其怪物，有廣異聞。”④該段所有引文皆出自《史通·雜述》篇

此外三類者，亦有一定的敘事色彩?！艾嵮浴鳖?，如劉義慶《世說新語》者，“皆軼事瑣語，足為談助?！盵7]“地理書”類，如常璩《華陽國志》者，“首述巴蜀、漢中、南中之風(fēng)土；次列公孫述、劉二牧、蜀二主之興廢，及晉太康之混一，以迄于特、雄、壽、勢之僭竊；繼之以兩漢以來先后賢人、梁益寧三州士女總贊、序志終焉?！盵8]匯歷史、地理、人物于一編?！岸家夭尽鳖?，如《三輔黃圖》者，多記長安古跡以及與之相關(guān)的歷史典故。

（三）小說體例的“敘事”性

劉知幾指出小說“敘事”之優(yōu)點(diǎn):便于采錄。他認(rèn)為敘事有兩種方式:一為編年，一為紀(jì)傳。兩者相較，前者容易揉雜在一起，而后者則可非常容易地區(qū)分開來。小說作品采用的皆為紀(jì)傳之體式，同時(shí)篇幅較為短小，所以很容易閱覽，更容易被史著編選者所采錄。如《雜說上》云:“夫編年敘事，混雜難辨；紀(jì)傳成體，區(qū)別異觀。昔讀《太史公書》，每怪其所采多是《周書》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》之流。近見皇家所撰《晉史》，其所采亦多是短部小書，省功易閱者，若《語林》《世說》《搜神記》《幽明錄》之類是也。”

（四）小說手法的“敘事”性

劉知幾又于《敘事》篇專門論及夸張、比擬等小說敘事之手法:“諸子短書，雜家小說，論逆臣則呼為問鼎，稱巨寇則目以長鯨。邦國初基，皆云草昧；帝王兆跡，必號龍飛。斯并理兼諷諭，言非指斥，異乎游、夏措詞，南、董顯書之義也?！痹谄淇磥?，小說敘事說到逆臣就稱曰“問鼎”，提到巨盜則視為“長鯨”，邦國初建就說是“草昧”，帝王發(fā)跡一定號為“龍飛”?？鬃有蕖洞呵铩?，不直接闡述對人物和事件的看法，卻字字寓褒貶；即使以“文學(xué)”著稱的子游、子夏不能增飾以片言。南史、董狐記錄史事時(shí)，則秉筆直書、不加隱晦。然小說敘事，既不能做到指斥其事，卻又多陳詞套語，雖暗含諷喻，終異乎上述史著的兩種敘事原則。劉知幾以史著為參照來批評小說敘事手法，這當(dāng)然有其不盡合理的地方；不過劉氏所論對小說敘事屬性的發(fā)掘，則彰顯出其在小說發(fā)展史上的重要價(jià)值。

（五）小說注文的“敘事”性

劉知幾甚至看到小說的注文也強(qiáng)調(diào)“敘事”性?！堆a(bǔ)注》篇云:“史傳小書，人物雜記，若摯虞之《三輔決錄》，陳壽之《季漢輔臣》，周處之《陽羨風(fēng)土》，常璩之《華陽士女》（按:即《華陽國志》），文言美辭列于章句，委曲敘事存于細(xì)書。此之注釋，異夫儒士者矣?！眲⑹现赋?，小說家將華美的言辭列為正文，敘述事情的詳細(xì)經(jīng)過作為附注。這種注釋不同于儒家一派，正如浦起龍此處釋語云:“于本文外增補(bǔ)事緒，是注家之變體?！?/p>

“小說”作為文體之觀念由來已久，可上溯東漢桓譚、班固等人。然由于自身文體的獨(dú)特性，口傳于街談巷語，集成于稗官之手，內(nèi)容瑣屑，故很難為人重視。同時(shí)，這又使得魏晉南北朝時(shí)期的小說創(chuàng)作出現(xiàn)了頗為蕪雜的局面。從某種程度上說，這是人們對于小說本質(zhì)屬性的認(rèn)識不同或者說是偏差所導(dǎo)致。劉知幾的貢獻(xiàn)在于明確指出小說當(dāng)以“敘事為宗”，賦予傳統(tǒng)小說觀以新的內(nèi)涵，從而逐漸改變了人們小說以記言為主的固有認(rèn)識；同時(shí)，又使得小說文類可以容納大量傳統(tǒng)史傳不能收錄的材料，為自身發(fā)展與繁榮開辟新的道路。

二、敘事以“附于物理”為準(zhǔn)

劉知幾對小說文體除了提出“敘事為宗”的要求外，還提出小說敘事要“附于物理”的觀點(diǎn)?！峨s說下》云:

（劉）向之著書也，乃用蘇氏之說，為二婦人立傳，定其邦國，加其姓氏，以彼烏有，持為指實(shí)，何其妄哉！又有甚于此者，至如伯奇化鳥，對吉甫以哀鳴；宿瘤隱形，干齊王而作后。此則不附于物理者矣。

劉知幾將《列女傳》歸入“偏記小說”之“別傳”類，認(rèn)為里面的一些記載“不附于物理”，這比無中生有的捏造還要荒唐。劉氏對小說敘事“附于物理”這一點(diǎn)非常重視。試從五個(gè)方面對之闡釋。

（一）何謂“附于物理”

“物理”即萬物本然之理。“附于物理”，就是指要符合其自身原理?！吨芤住だぁの难浴吩?“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”孔穎達(dá)《周易正義》疏曰:“黃中通理者，以黃居中兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也?！盵9]34又《孔叢子·公孫龍》云:“君子之謂，貴當(dāng)物理不貴繁辭?！盵10]282君子之議論，所貴者，在于其合乎萬物之理，不在于繁縟的言辭。再如劉熙《釋名》卷四:“善；演也，演盡物理也?！盵11]何為善者？引申物理，莫不曲盡其情?！百F當(dāng)物理”本為所謂“君子”言論之高標(biāo)。

（二）觀點(diǎn)產(chǎn)生的內(nèi)在動因

劉知幾對于小說敘事要“附于物理”的要求源自對小說補(bǔ)史之闕的內(nèi)在需要?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子之語:“吾猶及史之闕文也?！盵9]5470是知史文有闕，其來久矣。孰能補(bǔ)？如何補(bǔ)？補(bǔ)的效果又怎樣？

一方面，是小說家通過創(chuàng)作小說主動來補(bǔ)史。史官歷來為人們所重視，小說家則向來地位較低，所以就自覺地向史官靠攏，以“補(bǔ)史之闕”的名義抬高自己作品的地位。魏晉南北朝時(shí)托名郭憲的《漢武帝別國洞冥記·序》就指出:“籍舊史之所不載者，聊以聞見，撰《洞冥記》四卷，成一家之書。”[12]123又葛洪《西京雜記·跋》云:“抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕?！盵13]梁蕭綺《拾遺記·序》曰:“刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美，搜刊幽秘，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣。推詳往跡，則影徹經(jīng)史?？简?yàn)真怪，則葉附圖籍?！盵12]492伴隨著補(bǔ)史之闕，問題也隨之而來，正如《文心雕龍·史傳》指出:“俗皆愛奇，莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡，于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳?！盵14]指責(zé)一些著作隨意采錄傳聞以聳動視聽而不加考核征實(shí)。劉知幾則進(jìn)一步明確指出小說家補(bǔ)史之闕的弊端，《雜述》云:“及妄者為之，則茍載傳聞，而無銓擇。由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也?！?/p>

另一方面，是史官利用小說史料來補(bǔ)史。初唐史家在編撰國史時(shí)，其自言采取的做法是以“雜史”“雜傳”的名目，將虛妄怪誕之說保存下來以備編撰正史之用。《隋書·經(jīng)籍志》曰:“委巷之說，迂怪妄誕，真虛莫測。然其大抵皆帝王之事。通人君子，必博采廣覽，以酌其要，故備而存之，謂之‘雜史’。”[5]962又曰:“虛誕怪妄之說，推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉。魯、沛、三輔，序贊并亡，后之作者，亦多零失。今取其見存，部而類之，謂之‘雜傳’?！盵5]982

初唐史臣用小說來補(bǔ)史之闕，提出“酌其要”“刪采其要”的觀點(diǎn)，但是對何謂為“要”，卻沒有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識與定位，以致在具體創(chuàng)作中出現(xiàn)了一系列較大問題。如《采撰》所舉:“晉世雜書，諒非一族，若《語林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語?；食伦稌x史》，多采以為書?！泵鎸姺笔忞s的材料如何進(jìn)行選擇呢？劉知幾提出一套“附于物理”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（三）觀點(diǎn)產(chǎn)生的外在契機(jī)

小說敘事當(dāng)“附于物理”之要求，其產(chǎn)生的最直接外在誘因，始于劉知幾對于史著記載存在不同的剖析。晉靈公派人刺殺趙盾是春秋時(shí)期的一個(gè)著名事件。刺客（按:《左傳·宣公二年》作“鉏麑”?！豆騻鳌ば辍纷鳌坝率磕痴摺保┍悔w盾所感動，于是放棄了暗殺，但又不愿意違抗國君命令，最后自盡而死。關(guān)于趙盾打動刺客的原因，《左傳》和《公羊傳》中的相關(guān)闡釋卻有著很大不同?！蹲髠鳌氛J(rèn)為是趙盾勤政盡職，“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。”[9]4053《公羊傳》則認(rèn)為是其“為晉國重卿而食魚飧”[9]4950的節(jié)儉。

劉知幾對于兩者記載之不同所作的評論，體現(xiàn)出一種“物理”標(biāo)準(zhǔn)至上的原則?！峨s說上》曰:

《公羊傳》云:“晉靈公使勇士殺趙盾，見其方食魚飧。曰:‘子為晉國重卿而食魚飧，是子之儉也。吾不忍殺子?！鄙w公羊生自齊邦，不詳晉物，以東土所賤，謂西州亦然。遂目彼嘉饌，呼為菲食，著之實(shí)錄，以為格言，非惟與左氏有乖，亦于物理全爽者矣。

劉知幾認(rèn)為《左傳》的記載是真實(shí)的，而《公羊傳》的記載是虛假的，判斷真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)即是否“于物理全爽者矣”。劉知幾生活于唐代，并沒有意識到《公羊傳》所記刺客之言，實(shí)際上是錢鐘書先生所說的“生無傍證、死無對證”“依傍性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳”[15]。如果套用現(xiàn)代批評理論來說，劉知幾對是否于“物理全爽者”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上體現(xiàn)了他對“藝術(shù)真實(shí)”的重視。故而，對于一千多年前的劉知幾來說，能有這種認(rèn)識還是難能可貴的。

（四）小說敘事要“附于物理”

劉知幾以“附于物理”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的做法，從史傳延伸到小說領(lǐng)域，對小說敘事亦明確提出“附于物理”的要求。其《雜說下》嚴(yán)厲批評劉向作品曰:“伯奇化鳥，對吉甫以哀鳴；宿瘤隱形，干齊王而作后。此則不附于物理者矣?！薄安婊B，對吉甫以哀鳴”的故事不見今日劉向存世之作。曹植《貪惡鳥論》曾云:“昔尹吉甫信用后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。俗傳云:吉甫后悟，追傷伯奇，出游于田，見異鳥鳴于桑，其聲噭然。吉甫心動曰:‘無乃伯奇乎？’鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰:‘果吾子也?！盵16]據(jù)這個(gè)記載，可以看出里面確有不合情理的地方，比如說孝子被殺變成異鳥等。劉知幾極為反對這種死后變?yōu)楫愵惖墓适??！峨s說下》批評揚(yáng)雄曰:“觀其《蜀王本紀(jì)》，稱杜魄化而為鵑，荊尸變而為鱉，其言如是，何其鄙哉！”劉知幾作為正統(tǒng)史家，其觀點(diǎn)是對的。當(dāng)然，在今天看來，小說恰恰允許此類虛構(gòu)。

劉氏所言“宿瘤隱形，干齊王而作后”者，是指《列女傳·辯通傳》中“宿瘤女”與“鐘離春”的故事，說的是一脖子上長著大瘤的女子與一奇丑無比的女子分別做了齊閔王和齊宣王的王后。據(jù)《漢書·劉向傳》載:“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵17]劉向看到漢成帝寵信趙飛燕姐妹等，便制造出宿瘤、無鹽二女的傳說，從反面來詮釋“紅顏禍水”。劉知幾認(rèn)為，這些故事都是不合乎其“物理”標(biāo)準(zhǔn)的。

（五）“附于物理”一說的時(shí)代局限性

劉知幾之小說敘事應(yīng)“附于物理”一說的提出，是文史分合過程中補(bǔ)史之闕的必然要求和結(jié)果，是歷史發(fā)展與當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要。這對小說的內(nèi)容有所規(guī)范。要全面理解這一觀點(diǎn)，還必須注意到，劉氏“附于物理”一說還要求把我們今天看來“不合乎物理”的內(nèi)容也涵蓋在內(nèi)?！稌隆吩?“怪力亂神，宣尼不語；而事鬼求福，墨生所信。故圣人于其間，若存若亡而已。”劉知幾認(rèn)為，可以談?wù)撨@些若存若亡之事，但是要符合益壽延年或者懲惡勸善的目的和要求。如《雜述》云:“若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣?！?/p>

小說甚至史著中收錄一些在當(dāng)時(shí)史家看來若存若亡、荒誕無稽的怪異之事。如談鬼論神，統(tǒng)治者借以神化自身、打擊對手或愚弄人民。在特定的條件下，人民也借助其曲折隱晦地表達(dá)對黑暗統(tǒng)治的不滿，甚至通過所謂鬼神的預(yù)言來發(fā)動起義推翻當(dāng)時(shí)的腐朽政權(quán)。但是，從根本上說，這些鬼神故事都是虛妄荒誕的。古代的史家，包括劉知幾在內(nèi)，很難認(rèn)識到這一點(diǎn)。這是時(shí)代局限所致。

三、小說敘事與歷史敘事的“流俗”“雅正”之分

劉知幾把史書內(nèi)容的典雅純正，視為一種史學(xué)理想?！斗Q謂》曰:“史論立言，理當(dāng)雅正?！薄遁d文》云:“禁淫之堤防，持雅之管轄，凡為載削者，可不務(wù)乎？”劉知幾認(rèn)為，從事史書編撰的人，要堅(jiān)持雅正之道?！恫勺肥①潯妒酚洝贰稘h書》等經(jīng)典史著云:“當(dāng)代雅言，事無邪僻，故能取信一時(shí)，擅名千載。”

和史著的“雅正”相對，談及小說敘事，劉知幾則給予其鮮明的標(biāo)簽:“流俗”?！堆a(bǔ)注》曰:“不能探賾彪、嶠，網(wǎng)羅班、馬，方復(fù)留情于委巷小說，銳思于流俗短書。”劉知幾將“委巷小說”與“流俗短書”等而視之，點(diǎn)出了小說敘事的“流俗”特點(diǎn)，并反復(fù)予以闡釋。要深入、準(zhǔn)確把握劉知幾這一觀點(diǎn)，可結(jié)合其對小說敘事的思想、內(nèi)容、傳播途徑及與史學(xué)敘事本質(zhì)區(qū)別等方面之論斷進(jìn)行分析。

（一）小說敘事思想上多為“異端”

《隋書·經(jīng)籍志》以為小說與儒、道之思想殊途而同歸?！妒吠ā穭t指出小說乃流俗之作，其為“異端”，此概針對魏征等人的觀點(diǎn)而來。劉知幾批判鋒芒所指，從神話傳說到神仙列傳以至志人小說，無不在其視域之內(nèi)。

首先，古代神話傳說中關(guān)于名人出生的奇異記載，是小說中較具異端思想的部分。如涂山氏化石而生啟的故事。又如伊尹產(chǎn)自桑樹之事。除了對最高統(tǒng)治者或者政治家的身世好奇外，古代關(guān)于人類如何登天，特別是到達(dá)月亮或者銀河的記載也非常多?！端焉裼洝肪硎挠墟隙鸨荚率?，《博物志》卷十有海渚之人乘槎達(dá)天河事。劉知幾對這些記載多有論述，如《采撰》云:“百家諸子，私存撰錄，寸有所長，實(shí)廣聞見。其失之者，則有茍出異端，虛益新事，至如禹生啟石，伊產(chǎn)空桑，?？统碎兑缘菨h，姮娥竊藥以奔月。如斯踳駁，不可殫論，固難以污南、董之片簡，霑班、華之寸札?！?/p>

限于篇幅，這里僅以伊尹為例對劉氏觀點(diǎn)略做評述?！恫┪镏尽肪砭旁?“思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生于巨跡，伊尹生于空桑。”[12]221伊尹為商代名臣，身世充滿了怪異色彩。人們認(rèn)為其母化桑樹后產(chǎn)下他?！耙廉a(chǎn)空桑”的故事，在今人看來，是一種帶有“宗教意義”的“傳統(tǒng)觀念”，“以樹木為神靈并賦予它以祖先意義，不止我國古代如此，古今其他不少民族也是如此?！盵18]對于此類記載，劉知幾皆視之為“異端”，認(rèn)為其思想多屬諸子雜家一類，與南史、董狐、班固、華嶠的史著之作有著根本的不同。劉氏觀點(diǎn)有其合理性。

其次，后世充滿異端奇說的神仙傳記，亦在他的關(guān)注視線之內(nèi)。如《雜說下》云:“觀劉向?qū)Τ傻?，稱武、宣行事，世傳失實(shí)，事具《風(fēng)俗通》，其言可謂明鑒者矣。及自造《洪范》《五行》及《新序》《說苑》《列女》《列仙》諸傳，而皆廣陳虛事，多構(gòu)偽辭?！痹谕黄峙u說:“夫故立異端，喜造奇說，漢有劉向，晉有葛洪。近者沈約，又其甚也。”

最后，是志人小說?！渡曜蟆菲?“《先賢》《耆舊》《語林》《世說》，競造異端，強(qiáng)書它事。”《先賢》《耆舊》等書，據(jù)劉知幾自注，就是指《楚國先賢傳》《益部耆舊傳》等?！冻荣t傳》，西晉張輔著，書中記載了春秋時(shí)期同情政變者白公勝的熊宜僚、東漢時(shí)期能夠預(yù)言洪水何時(shí)退卻的陳宣等人。[1]《世說新語》，南朝宋劉義慶撰，書中記載魏晉士人軼事瑣語，其《任誕》篇多載縱酒放曠、詆毀禮法、傲視權(quán)貴、憤世嫉俗的人物。可見，正如劉知幾所說，這類小說的思想確有不同于正史之處。

由上文還可以看出，劉知幾論及小說著作，多用“茍出異端，虛益新事”“故立異端，喜造奇說”“競造異端，強(qiáng)書它事”語句。劉氏對小說“異端”之批評，是建立在“新事”“奇說”“它事”認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。在劉知幾看來，小說思想之“異端”與事件之“新”“奇”緊密相連，互為表里。

（二）小說敘事內(nèi)容多“調(diào)謔小辯”“嗤鄙異聞”

魏晉南北朝出現(xiàn)的志人小說，或記載調(diào)笑戲謔的細(xì)事瑣言，或收錄名士貴族的遺聞軼事，頗受人們歡迎。風(fēng)氣一起，對國史的編撰也產(chǎn)生很大影響。有寫沉溺于飲酒等不良嗜好者。如《世說新語·任誕》寫晉人畢卓愛喝酒，甚至因?yàn)橥稻贫秽従咏壍骄聘咨希瑫r(shí)愛吃螃蟹。酒后曾對人說，左手剝著蟹螯，右手拿著酒杯，漂游在酒池中，就足以了此一生。其事后被采入《晉書·畢卓傳》。有寫飲食方面鬧出的笑話。如《笑林》嘲謔初到京城的南方人，大吃馬糞、舊鞋，對真正的美食佳肴反而很畏懼，帶有幾分惡俗的意味。這些記載影響頗大。雖為正史，也有類似內(nèi)容。如《宋書》提到劉邕愛吃人的瘡痂:“邕所至嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，瘡痂落床上，因取食之?！盵20]此類記載在今天看來也很有些惡心。

劉知幾認(rèn)為，在史著中記述高陽酒徒、異食癖等是不應(yīng)該的?！稌隆吩?“《語林》《笑林》《世說》《俗說》，皆喜載調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞，雖為有識所譏，頗為無知所說。而斯風(fēng)一扇，國史多同。至如王思狂躁，起驅(qū)蠅而踐筆，畢卓沈湎，左持螯而右杯，劉邕榜吏以膳痂，齡石戲舅而傷贅，其事蕪穢，其辭猥雜。而歷代正史，持為雅言。茍使讀之者為之解頤，聞之者為之撫掌，固異乎記功書過，彰善癉惡者也?！眲⒅獛追磸?fù)強(qiáng)調(diào)庸俗甚至惡俗的記載與史著之“記功書過，彰善癉惡”的追求有著本質(zhì)的不同，小說敘事和史著敘事存在著雅俗之分，這是小說區(qū)別于史著的重要特征。

（三）小說敘事產(chǎn)生并傳播于民間“委巷”

劉知幾明確指出小說敘事產(chǎn)生與傳播的民間性，并將之與所謂的“國史”對立?！堆a(bǔ)注》篇用“委巷”直接修飾“小說”。何謂“委巷”？字面上是指僻陋曲折的小巷，引申義為民間，同時(shí)又含有一種價(jià)值判斷的意味。《禮記·檀弓上》:“小功不為位也者，是委巷之禮也?！编嵭?“委巷，猶街里，委曲所為也?！盵9]2776往往和鄙俗之事相連?！犊讌沧印?zhí)節(jié)》:“此委巷之鄙事爾，非先王之法也?！盵10]373這一點(diǎn)，可結(jié)合劉知幾對《博物志》《神仙傳》《語林》等志怪志人小說的評價(jià)來看。

魏晉一些小說打著補(bǔ)史的名義，記載了許多形成、發(fā)展并流傳于民間的故事。經(jīng)過長期加工渲染，它們充滿了神奇色彩。如張華《博物志》“史補(bǔ)”篇有燕太子丹在白頭烏鴉、生角駿馬的幫助下，逃離秦國的故事。[12]219葛洪《神仙傳》卷六記載了淮南王服用八公之藥而成仙的故事。劉知幾對這些記載做了評判，認(rèn)為它們“不憑國史”而“別訊流俗”?！恫勺吩?“后來穿鑿，喜出異同，不憑國史，別訊流俗。及其記事也，則有師曠將軒轅并世，公明與方朔同時(shí)；堯有八眉，夔唯一足；烏白馬角，救燕丹而免禍；犬吠雞鳴，逐劉安以高蹈。此之乖濫，往往有旃?！边@實(shí)際上指明了小說敘事和史著敘事的區(qū)別所在。

志人小說采錄的內(nèi)容雖然看似不像上述那么奇幻，但仍然帶有它的民間性和世俗性?！墩Z林》曰:“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代當(dāng)坐，乃自捉刀立床頭。坐既畢，令人問曰:‘魏王何如？’使答曰:‘魏王信自雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！何渎勚?，馳遣殺此使?！盵12]570劉知幾《暗惑》云:“夫芻蕘鄙說，閭巷讕言，凡如此書，通無擊難。裴引《語林》斯事，編入《魏史注》中，持彼虛詞，亂茲實(shí)錄。蓋曹公多詐，好立詭謀，流俗相欺，遂為此說?！痹趧⒅獛卓磥恚墩Z林》所載曹操追殺匈奴使者一事，純屬“閭巷讕言”。所謂“流俗相欺”就是《語林》這一類小說產(chǎn)生的主要原因。歷史上的曹操確實(shí)詭計(jì)多端、為人狡詐，所以民間根據(jù)他的這種性格，編造了他追殺匈奴使者的故事。

（四）小說敘事與歷史敘事的區(qū)別

小說敘事和史學(xué)敘事的根本區(qū)別，并不在于語言的典雅與否，而決定于是否為實(shí)錄，劉知幾對此有著清醒的認(rèn)識。《酒孝經(jīng)》被歐陽修《新唐書·藝文志》收入“小說家類”，該書今已亡佚。劉知幾對其敘事有所評論?！峨s說下》曰:“夫以博采古文而聚成今說，是則俗之所傳有《雞九錫》《酒孝經(jīng)》《房中志》《醉鄉(xiāng)記》，或師范《五經(jīng)》，或規(guī)模《三史》，雖文皆雅正，而事悉虛無，豈可便謂南、董之才，宜居班、馬之職也？”小說家在創(chuàng)作時(shí)，自覺的向五經(jīng)三史學(xué)習(xí)，語言上追求雅正，但是他們記載的事件都是不存在的，這是小說家和史家的根本區(qū)別所在。

《雜說中》則批評的更為直接:“士安撰《高士傳》，具說箕山之跡；令升作《搜神記》，深信葉縣之靈。此并向聲背實(shí)，舍真從偽，知而故為，罪之甚者。近者，宋臨川王義慶著《世說新語》，上敘兩漢、三國及晉中朝、江左事。劉峻注釋，摘其瑕疵，偽跡昭然，理難文飾。”在劉知幾看來，《搜神記》《世說新語》等之所以為小說，根本點(diǎn)就在于其敘事“向聲背實(shí)，舍真從偽”“偽跡昭然，理難文飾”。

總的來看，劉知幾一方面強(qiáng)調(diào)小說敘事和史學(xué)敘事有著“流俗”“雅正”的不同，但同時(shí)又認(rèn)識到小說敘事對史著敘事的巨大影響，史書中亦有小說敘事的內(nèi)容。然就根本而言，劉知幾認(rèn)為小說敘事思想異端、內(nèi)容粗鄙且流播于民間委巷，雖文皆雅正，而事皆虛無，所以說，“固異乎記功書過，彰善癉惡者也。”

四、小結(jié)

1905年《新小說》第15號“小說叢話”欄目刊登定一的文章，其在對比中西方小說時(shí)曾提到，“以西例律我國小說”的現(xiàn)象。此語正如譚帆先生所言:“不幸‘一語成讖’，成了20世紀(jì)以來中國小說研究的絕好注腳?！盵2]呂景勝等刊發(fā)文章《科研政策導(dǎo)向:社科研究應(yīng)重視本土化》指出:“社科研究忽視本土化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。”[3]當(dāng)下中國古代小說研究，要重視乃至實(shí)現(xiàn)“本土化”，回歸古代文學(xué)現(xiàn)場，原原本本，看下古人的小說觀到底為何，或應(yīng)成為一條必經(jīng)之路。劉知幾的小說敘事觀澤被后世，非止一代。在其影響下的小說創(chuàng)作，自成一脈，其中《國史補(bǔ)》一書更被紀(jì)昀譽(yù)曰:“在唐宋說部中，最為近正?！盵23]劉知幾的小說敘事觀，不完全等同于西方“虛構(gòu)之?dāng)⑹律⑽摹钡男≌f觀。當(dāng)下，中國本位的小說史研究，對之應(yīng)給予充分重視。

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