周 鑫,高 潔

(1.黔南民族師范學院,貴州 都勻 558000;2.北京大學經(jīng)濟學院和貴州省社會科學院聯(lián)合博士后站,北京 100871)

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明建設、解決生態(tài)危機的重要思想資源,它是少數(shù)民族對人與自然關(guān)系自發(fā)、樸素、感性、由經(jīng)驗出發(fā)的認識和理解,其本質(zhì)是一種對物質(zhì)生存狀態(tài)的道德體驗。它將生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體,是屬于少數(shù)民族精神生活的一部分,是一種民族心理、民族精神。

一、貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想概述

了解貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想,必須把握其本質(zhì)。要想深入了解其本質(zhì)內(nèi)涵,一方面,要將它與其他思想意識進行對比分析。它與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護意識不同,少數(shù)民族生態(tài)倫理是從人與自然關(guān)系視角上切入。人與自然地位是平等的,人依賴自然,這是在當時科學技術(shù)水平低下的情況,人在自然面前無能為力下產(chǎn)生的思想,因而它充滿了神秘性和人格性。貴州少數(shù)民族將這一思想納入了民族精神之內(nèi),變成了少數(shù)民族內(nèi)部人與人之間的一種道德規(guī)范,甚至上升到民族鄉(xiāng)規(guī)民約當中。另一方面,從心理學的角度來分析,它是一種集體的無意識,正如宗教人士對教規(guī)、教約的遵從一般,信仰是人的精神支撐,將環(huán)保上升為一種信仰,就會滲入人的各個方面。信仰相對于意識來說,更加虔誠,對行為的約束力更強。最關(guān)鍵的是它不會因為物質(zhì)環(huán)境條件的變化而變化,它已經(jīng)成為民族基因,能夠世代相傳,具有一些宗教因素。

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想主要包括以下兩個方面的內(nèi)容。

一方面,人神獸共祖。很多少數(shù)民族都認為他們和一些神、動物都是一天出生,是共生共死的關(guān)系。比如,貴州的苗族認為人、神、獸共祖,但是人略高神、獸,認為很多動物還有天神,地上的人,都是同一個早上出生,并且還是一個母親所生。另一方面,萬物有靈是貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中最具典型的表現(xiàn)。為什么貴州少數(shù)民族能夠堅持保護生態(tài)環(huán)境呢?是因為他們認為花草樹木、動物與人一般,都具有靈性,是一個有生命的個體,保護環(huán)境就是保護生命。因而,苗族、侗族都有崇拜自然的現(xiàn)象,比如,從江縣岜沙苗族就崇拜樹,把樹奉為樹神,常年祭拜,并且還把保護樹木寫進了村規(guī)民約當中。

從上文可知,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是零散的、自發(fā)的,它不是完備的理論體系,是一種樸素直觀的認知。它產(chǎn)生于遠古時代,與當前的社會環(huán)境相距甚遠。因此,在科學技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想能否更好地保存和利用受到了巨大的挑戰(zhàn)。由于人民生活環(huán)境發(fā)生了極大的變化,生產(chǎn)條件得到了很大的改善,生產(chǎn)方式也產(chǎn)生了質(zhì)的變化,當前的實際社會環(huán)境已經(jīng)不能同遠古時代相提并論。由于時空的巨大差距,少數(shù)民族思想明顯已經(jīng)脫離現(xiàn)實。另外,現(xiàn)代思潮也不斷地滲入到少數(shù)民族群眾中。越來越多的少數(shù)民族民眾已經(jīng)走出大山,進入了北上廣深等大城市,過上了現(xiàn)代生活,不再面朝黃土背朝天。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想逐漸由遠古的“強勢生態(tài)文化”向“弱勢生態(tài)文化”轉(zhuǎn)變,其影響力在飛速下降[1]。

二、貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用的現(xiàn)實問題

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是一種可利用的思想資源,任何一種思想都有其合理性和局限性,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身不具有科學依據(jù),這使得在利用過程之中產(chǎn)生很多矛盾。具體分析,主要有以下幾個方面。

(一)貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的影響力被大大削弱

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是根植于貴州當?shù)厣贁?shù)民族文化之中。在遠古時代,萬物有靈、人神獸共祖等生態(tài)倫理思想是他們的信仰,還被納入鄉(xiāng)規(guī)民約當中。例如,《水族鄉(xiāng)禁碑》中云：“一議我等地方不準毀田伐地,如有敷重、傷者,傳齊人眾相幫,出錢上致,無許私致和實磕之人,如私和者罰銀二兩四錢八分。”[2]無故地毀田伐地,會有明確的懲罰措施,并充滿了人文關(guān)懷,說明水族人對田地的重視。另外,貴州省從江縣岜沙苗寨,岜沙是世界上最后一個槍手部落,岜沙在苗語中是樹木茂盛的意思,就在這樣一個還保持著原始生活的地方,他們保留了原有的裝扮,包括發(fā)髻、服飾,但最讓人震驚的是他們對樹的崇拜。在岜沙,每一個出生的人,都會種一棵樹,人死后的墓穴里也有伐下的樹,他們每年都會祭拜樹木,把樹奉為神靈[3]。這種獨特的喪葬方式,體現(xiàn)了岜沙苗族人民熱愛自然,親近樹木,師法自然,歸順自然的思想。保護樹木已成為岜沙苗族人民精神世界中不可動搖的部分,生態(tài)倫理由精神理念化為實踐的價值標準。

從上文的具體例子來看,幾乎所有的生態(tài)倫理思想,都是因?qū)ψ匀?、對自身的認知水平低下而產(chǎn)生的,當自然科學知識,例如,在生物、物理、化學等知識沒有普及時,只能用少數(shù)民族對自然神話般、人格化的解釋作為指導思想來規(guī)范人們的行為。

然而,反觀當今社會,科學技術(shù)飛速發(fā)展,自然科學知識普及,大多數(shù)少數(shù)民族群眾已經(jīng)接受了九年義務教育,他們認知水平已經(jīng)大大上升,這導致了生態(tài)倫理傳統(tǒng)正在慢慢地消失。通過走訪貴州省從江縣岜沙村寨發(fā)現(xiàn),王家寨差不多有百分之七十的青壯年外出打工,隨著他們的外出,他們的服飾、頭飾發(fā)生了改變。不僅如此,他們對于樹崇拜的觀念也在發(fā)生變化,很多年輕人認為那是一種民族傳統(tǒng),并不具備科學依據(jù)。不光是岜沙村寨,從貴州村寨總體來說,青壯年外出打工已經(jīng)成為一種常態(tài),在這樣背景下,以前封閉的少數(shù)民族村寨已經(jīng)被打破,更多的現(xiàn)代思潮滲入到他們的觀念當中,傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想影響力被大大削弱。

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力削弱是顯而易見的,它主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想根基受到動搖。從前文可知,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身就是一種樸素、自發(fā)的道德體驗,不具有科學依據(jù),缺乏科學論證基礎(chǔ),在現(xiàn)代自然科學的發(fā)展下,必然會淪為傳說。對于現(xiàn)代人來說,它只是一種文化現(xiàn)象,具有旅游文化娛樂功能。因此,在人們意識中,沒有將它與生態(tài)文明建設聯(lián)系在一起。二是貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的受眾在逐漸減少。不僅是青壯年外出打工,受到發(fā)達地區(qū)文化影響,而且在貴州農(nóng)村當?shù)氐那嗌倌?也對本地民族的文化知之不多,對生態(tài)倫理思想接受程度大不如從前。農(nóng)村正在走向空心化,留守老人、留守兒童成為了主要居住人群,少數(shù)民族村落也走向空心,留守問題成為當下農(nóng)村突出問題。由于生產(chǎn)方式變化,傳統(tǒng)的男耕女織已經(jīng)不適應社會的發(fā)展,正所謂生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。傳統(tǒng)的物質(zhì)生活環(huán)境誕生了貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想,傳統(tǒng)的改變必將導致人們對這一思想認識的變化,這是貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力下降的根本原因。

(二)貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想加工創(chuàng)新不足

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想在當前的研究中,主要從少數(shù)民族生態(tài)倫理的神話、碑文、傳說、歌詞中總結(jié)、描述、分析、評述,來概述貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容、特征、區(qū)別等。對于生態(tài)倫理思想與當前生態(tài)文明見識的關(guān)聯(lián)、與當前生態(tài)建設的功能及作用研究不夠深入和細致。由于研究和重視不夠,直接導致了對生態(tài)倫理思想的加工創(chuàng)新不夠,制約了該思想發(fā)揮其應有的效能。

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是立足于貴州本土文化,是貴州大部分人民群眾喜聞樂見的文化表達形式,它也是少數(shù)民族精神生活的一部分,是每一個少數(shù)民族老百姓深藏于心的民族情懷。

然而,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想沒有有效進行加工,所以，不能對當前生態(tài)文明建設提供形式、內(nèi)容上的啟示。實踐中,生態(tài)文明宣傳中很少用到該思想方面的要素,比如,宣傳標語、宣傳冊等都沒有將一些特有民族元素加工進去。但是完全照搬原有的內(nèi)容也是不行的。從前文可知,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是沒有完備科學依據(jù)的。因此,如果照搬原有的思想內(nèi)容肯定是不合理的。

具體來說,對思想加工創(chuàng)新不足,主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面,在宣傳思想方式上單一,缺乏多樣化。目前對于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的宣傳力度不夠,但是更為主要的原因是宣傳方式不夠創(chuàng)新。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身就具有神秘性,在宣傳過程當中,不應該拘泥于原本單一的新聞報道、專題報道方式。另一方面,宣傳思想的內(nèi)容上不夠吸引人,不夠生動有趣。關(guān)于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想宣傳內(nèi)容上,特別是對外宣傳上,主要是以神話故事、碑文、歌詞原本的文字呈現(xiàn)出來。但是很多神話帶有當?shù)孛褡逄厣?方言味道濃厚,有自己的專有名詞和語法,其他非該民族的人不一定能夠領(lǐng)會其內(nèi)涵。如果不在宣傳內(nèi)容上加工改進,必然會導致內(nèi)容可讀性降低,不能使更多的本民族或非本民族的人了解其思想內(nèi)涵,并認識到其重要性。此外,宣傳內(nèi)容趣味不足,只是干巴巴地把神話、歌詞摘抄出來,沒有對摘抄出來的內(nèi)容進行形象化。如果用配圖、動態(tài)圖、插入視頻等方式對內(nèi)容進行加工,便會使內(nèi)容閱讀率提高。

可見,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想在加工創(chuàng)新上明顯滯后,特別是在生態(tài)文明建設背景下的滯后。如果能將貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理內(nèi)容進行加工優(yōu)化,用大家喜歡而易接受的方式呈現(xiàn),讓保護環(huán)境宣傳受到全民的認可,變成一種文化和思想上的雙重洗禮,這便可以有效地提升貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的利用水平。

(三)貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用效率低下

從目前情況來看,生態(tài)文明建設過程中,很少會把少數(shù)民族思想納入其中,本應有聯(lián)系的兩個方面,在實際操作中,卻毫無關(guān)系。生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程,不能只把生態(tài)文明建設看成制度層面、操作層面的工作,往往忽視其文化引導作用。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想屬于文化范疇,生態(tài)文明建設是可以將少數(shù)民族生態(tài)倫理思想資源充分利用起來,發(fā)揮其效能,打開生態(tài)文明建設的一條新路徑。這條路徑能更加深入少數(shù)民族群眾的生活,把生態(tài)與當?shù)匚幕?lián)系在一起,能密切聯(lián)系群眾,拉近與群眾的情感距離,喚醒他們保護自然的民族基因的意識。

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用率低下,具體來說,主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面,對貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想挖掘不夠深入。利用生態(tài)倫理思想的過程浮于表面、過于簡單。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想資源是貴州生態(tài)文明建設的寶貴財富,但這一資源經(jīng)常被人忽視,因而對它的挖掘還處于低級階段,沒有對其精華進行提取,也沒有在挖掘后做進一步加工處理,導致了在利用過程中效率不高,產(chǎn)生的影響力小。另一方面,在利用生態(tài)倫理思想過程中沒有合理規(guī)劃。目前對于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的利用,沒有出臺相應的方案、政策、規(guī)劃。因而,對該思想的利用處于無序狀態(tài)。正確的意識對物質(zhì)起到巨大的推動作用,利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是一項系統(tǒng)復雜的工程,涉及眾多領(lǐng)域,需要有一個全方位的規(guī)劃路線圖,這樣才能在利用過程當中,減少不必要的人力物力浪費,提高利用效率。

三、貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用的路徑選擇

問題提出,是為了更好地解決問題。關(guān)于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用過程中,出現(xiàn)思想影響力不強、加工創(chuàng)新不足、利用效率不高的問題,探究問題來龍去脈、剖析其原因,從而找到未來工作的方向,把握病因,對癥下藥,才能使問題得到解決,為利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想提供一些啟示。這對于現(xiàn)今貴州生態(tài)文明建設來說,具有理論和實踐雙重意義。

(一)正視貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想,提升其影響力

從前文可知,貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力不強,究其原因是沒有現(xiàn)代科學知識作為支撐。要提升其影響力,首先必須正視這一問題。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想源于古代,其必然會有不可克服的自發(fā)性、不合理性。那么要解決這一問題,必須合理定位和擴大受眾面。

1.合理定位貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想不是以科學為依據(jù)的理論體系,因而,為了提升其影響力,必須正確定位,承認其的局限性。思想是一種認識,但這一認識不具有理論支撐,然而它對于人與自然關(guān)系的認識是值得繼承的。因此,應積極宣傳其正確積極方面,摒棄消極不合理的方面。

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想最具價值的思想內(nèi)涵是對人與自然關(guān)系的認識,認為人與自然是平等的,自然也是有生命的,不能過度向大自然索取。從現(xiàn)有的科學技術(shù)來分析,大自然是一個系統(tǒng)、體系,各個部分之間關(guān)系密切,一旦一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,便會引發(fā)災害。正如,過度砍伐森林,會導致水土流失;一旦暴雨頻發(fā),便會引起洪水、山體滑坡。

2.保護生態(tài)倫理傳統(tǒng),擴大生態(tài)倫理思想的受眾面。由于時代變遷,更多少數(shù)民族青壯年選擇外出務工,該思想主要的宣傳者、繼承者沒有留在家鄉(xiāng)，保護、發(fā)揚生態(tài)倫理傳統(tǒng)、學習生態(tài)倫理思想的人越來越少。保護貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想,讓少數(shù)民族地區(qū)的人能留得住鄉(xiāng)愁,讓這一思想不會因為生活條件的變化而變化[4]。政府相關(guān)部門應該采取相應的有效措施,讓生態(tài)倫理思想進入青少年課堂,讓后輩們不忘民族根。目前有些少數(shù)民族地區(qū),已經(jīng)將少數(shù)民族語言教學搬上課堂,但是有關(guān)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的專項課程,還屬于空白,應該大力開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)特色課程,將少數(shù)民族生態(tài)倫理思想納入學生教育體系。

(二)提高對生態(tài)倫理思想的加工創(chuàng)新水平

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是貴州少數(shù)民族百姓的集體智慧。當前生態(tài)文明建設需要利用少數(shù)民族生態(tài)倫理思想,而對其進行現(xiàn)代化加工轉(zhuǎn)化程度的高低,會直接影響其利用效果。因此,加工創(chuàng)新問題主要體現(xiàn)在兩個方面：一是思想宣傳方式單一;二是加工創(chuàng)新的內(nèi)容不夠生動有趣。解決此問題,必須從以下兩方面入手。

1.增強宣傳方式的多樣性。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想宣傳上,主要就神話故事、碑文,直接以文字內(nèi)容記錄,這種方式信息傳輸慢、不方便、刻板。因此,應與時俱進，運用當前新興的傳媒方式，如信息平臺進行宣傳,例如,今日頭條、西瓜視頻、微信公眾號、微電影、微視頻等使用客戶很多的終端平臺,可以將生態(tài)倫理思想隨時、方便、快捷地宣傳出去,且這些方式使用便利、傳輸信息快、受眾面廣。

除了新媒體,在傳統(tǒng)媒體的宣傳上也可以進一步創(chuàng)新,還有像電視公益片、大電影、電視劇等都可以將生態(tài)倫理思想因素加進去。另外生態(tài)倫理思想最開始的載體便是神話故事、碑文、歌詞,因而可以將其轉(zhuǎn)化為有聲讀物,將古歌重新編曲創(chuàng)作,將神話故事寫成現(xiàn)代小說、散文、詩歌。

2.增強宣傳內(nèi)容的趣味性、可讀性。目前宣傳生態(tài)倫理思想時,沒有從現(xiàn)代視野中對內(nèi)容進行加工和處理,比如,《苗族史詩打殺蜈蚣》中寫道:“姜央丟開犁,把牛放在田當中,跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響,往前跳三步;鼓聲響咚咚,往后跳三步,他會跳不會轉(zhuǎn)身,會轉(zhuǎn)身不會轉(zhuǎn)調(diào),暢游的瓢蟲來教他轉(zhuǎn)身,飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)?！盵5]這一段文字描繪了人與動物之間和諧共生圖景，畫面感很強,并且?guī)в性鷳B(tài)的樸實的少數(shù)民族情趣。如果在宣傳過程中,將這一內(nèi)容僅僅用文字呈現(xiàn)出來,并不能很好地吸引人們的眼球。所以在宣傳內(nèi)容上,可以用圖片配文字,或者用現(xiàn)代語言表達方式進行二次加工,激發(fā)出更多人的興趣。另外,還可以將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為動畫片、宣傳冊、小視頻,內(nèi)容之間阻隔被打破,將遠古生活、生產(chǎn)場景,呈現(xiàn)在現(xiàn)代,將帶來一種入心的震撼。

(三)提高對生態(tài)倫理思想的利用效率

要提高對生態(tài)倫理思想的利用效率,必須解決利用效率低下的問題。效率的提高需要把握問題的根本,做好工作的整體安排部署,對思想充分挖掘分析。具體來說有以下兩個方面。

1.充分挖掘貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想。前文分析在利用生態(tài)倫理思想過程中,對其挖掘不夠深入細致,特別是沒有明確的目標,毫無目的地收集相關(guān)的資料,卻沒有有效提取出合理可用的思想內(nèi)容。所以，充分挖掘指的是不僅能盡可能全面地收集到關(guān)于該思想各個方面的材料,還要對材料之間的相互聯(lián)系用對比、總結(jié)、分析、歸納的方法去挖掘,為充分加工創(chuàng)新提供資料。比如,相同的表達有什么不同的內(nèi)涵,或者是不同的民族之間思想的異同,以及異同給我們帶來哪些啟示等。

2.做好貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用的中長期規(guī)劃。利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想,不僅可以發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化,還可以促進貴州生態(tài)文明建設,使貴州的發(fā)展真正走向“百姓富,生態(tài)美”的軌道。因此,貴州的發(fā)展必須將生態(tài)文化發(fā)揚與建設納入到政府工作當中,而且對于生態(tài)倫理思想利用的各方面,涉及的單位部門,都要進行合理的分工,成立專門的工作領(lǐng)導小組,做出工作計劃。