李麗娟

(閩江學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350108)

我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可追溯到先秦時(shí)期,宋元時(shí)期鼎盛發(fā)展,明清時(shí)期走向衰落。傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育的獨(dú)特形式,聯(lián)結(jié)著宗族根脈,傳遞著家國(guó)情懷,對(duì)古人的修齊治平發(fā)揮著重要的教化導(dǎo)引作用。2014 年2 月24 日習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]164傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中華民族獨(dú)特的文化基因,已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)營(yíng)造風(fēng)清氣正的家庭、社會(huì)氛圍,對(duì)涵養(yǎng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要價(jià)值。

一、以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以可能

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與中國(guó)古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),以儒家道德教化思想為核心,凝結(jié)著家庭對(duì)子孫后代立身處世、持家治業(yè)的教誨,以生活經(jīng)驗(yàn)、人生智慧或價(jià)值理念的形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等文獻(xiàn)載體中。以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既具有理論可能性,又具有現(xiàn)實(shí)可能性。

1.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及歷史傳承性是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在,但它又對(duì)社會(huì)存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性,這種相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之一就是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。倫理道德思想作為人類特有的一種社會(huì)意識(shí),它的產(chǎn)生和發(fā)展,形式和內(nèi)容都是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但是一定社會(huì)的倫理道德思想一經(jīng)形成,便具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家訓(xùn)倫理具有自身獨(dú)立發(fā)展形式,因而它能隨著時(shí)代變遷保存下來,不斷改變自己的存在形式,與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是產(chǎn)生于封建社會(huì)這一特定的土壤,體現(xiàn)封建社會(huì)的倫理思想體系,但是它蘊(yùn)含著幾千年來中華民族在道德生活實(shí)踐中傳承下來的優(yōu)良道德和倫理精神,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“源頭”和“根基”。以中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值,強(qiáng)調(diào)的是以優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)所蘊(yùn)含的德性精華“滋潤(rùn)”與“涵養(yǎng)”社會(huì)主義價(jià)值觀,使人們?cè)跐撘颇袑?shí)現(xiàn)價(jià)值觀的自覺養(yǎng)成。

2.良好的政策制度支持使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)可能性。近代以來特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“反傳統(tǒng)”,過于猛烈地批判了傳統(tǒng)文化,甚至提出打倒孔家店,對(duì)包括傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化造成強(qiáng)大的沖擊。走向現(xiàn)代化,需要借鑒外來的新文明,更需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平曾多次指出:“牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。”[3]1642013年12月23日,中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》要求“開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)”,發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。2014年3月26日,教育部制定并發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出了進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這些都充分說明黨和國(guó)家從政策上高度重視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,也為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了制度前提。良好的制度創(chuàng)設(shè)是激活傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)代的活力和價(jià)值的前提和條件。良好的制度環(huán)境能夠激發(fā)文化因素中的積極功能,抑制文化因素中的消極功能。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義通過“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,不斷健全政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法治等方面的制度,將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的消極因素進(jìn)行抑制,使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的積極因素在與現(xiàn)代社會(huì)的契合中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。例如,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的消極倫理思想——等級(jí)特權(quán)、保守落后、求穩(wěn)怕亂等將在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中被淘汰;而傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“家庭和合”的美好愿望,只有在全面建成小康社會(huì)中才能得以充分實(shí)現(xiàn);傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“立誠(chéng)守信”也只有在健全的法治體系下才能真正得到落實(shí)。

此外,以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是可能和必要的。家庭是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)域,家訓(xùn)往往承載著一個(gè)家庭的核心價(jià)值觀。以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既延續(xù)了家庭的教化訓(xùn)導(dǎo)功能,又推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在家庭層面的生活化。

二、以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)

以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將傳統(tǒng)文化教育與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合,二者具有過程上的同一性、目標(biāo)上的同一性,二者統(tǒng)一于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)定文化自信和推進(jìn)文化繁榮。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化潛能和價(jià)值優(yōu)勢(shì),需要從傳統(tǒng)家訓(xùn)處世倫理觀的現(xiàn)代建構(gòu)、家國(guó)情懷的發(fā)揚(yáng)傳承、育人方法的有益借鑒、現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換和內(nèi)容創(chuàng)新等方面找準(zhǔn)著力點(diǎn)。

(一)著力于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中處世倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建

優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想,其中關(guān)于處世倫理的訓(xùn)誡、警句、格言不計(jì)其數(shù),深刻影響著人們的思維方式和行為方式。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的處世之道涵蓋了日常生活的方方面面,主要包含愛眾親仁、博施濟(jì)眾的博愛精神;救難憐貧、體恤下人的人道思想;近善遠(yuǎn)佞、慎擇交游的交友之道;好生愛物、物人一體的和諧意識(shí);中和為貴、文明謙恭的修養(yǎng)觀等五個(gè)方面的內(nèi)容[3]。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)名篇《朱子家訓(xùn)》,全文僅522字,精辟地闡明了為人處世之道。全文從生活起居到為人處世再到修身養(yǎng)性,幾乎對(duì)生活中的每一方面都做了最細(xì)致的闡述。這些都是古人留給我們的極具營(yíng)養(yǎng)的“精神食糧”,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育乃至社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著重要的啟迪。

當(dāng)代社會(huì)處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面轉(zhuǎn)型中,各種權(quán)益訴求沖突增多。同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)人際交往從熟人空間向陌生人空間拓展,人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、甚至冷漠,人與人、人與社會(huì)之間存在各種怨氣和矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)體之間的交往變得更加物質(zhì)化、利益化,社會(huì)上還存在一些沖擊友善價(jià)值的以怨報(bào)德的行為。我們要大力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中重孝悌、講仁愛、尚和合、守誠(chéng)信等核心思想,梳理出有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)提倡“崇道貴德”的處世原則,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀明大德守公德嚴(yán)私德的要求具有一致性;傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理中“貴和持中”的處世態(tài)度,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀極力追求個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系和諧有著共同的目標(biāo)。傳統(tǒng)家訓(xùn)處世倫理觀倡導(dǎo)“盡忠報(bào)國(guó)、舍生取義”的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)是涵養(yǎng)愛國(guó)觀的寶貴資源;傳統(tǒng)家訓(xùn)處世倫理觀蘊(yùn)含的“克勤持家、敬業(yè)守本”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)觀有著熏陶作用;傳統(tǒng)家訓(xùn)處世倫理觀倡導(dǎo)的“以德交友、以信立身、以誠(chéng)處世”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的價(jià)值源頭;傳統(tǒng)家訓(xùn)處世倫理觀蘊(yùn)含的“愛眾親仁、謹(jǐn)行忠恕”對(duì)構(gòu)建和諧友善的現(xiàn)代人際關(guān)系有著重要啟示。

但傳統(tǒng)家訓(xùn)文化畢竟產(chǎn)生于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,不可避免地帶有時(shí)代的烙印和階級(jí)的局限性,帶有與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的封建糟粕,我們必須立足于現(xiàn)實(shí)語境和當(dāng)下視域,對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行科學(xué)合理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)。如在封建傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行“家國(guó)同構(gòu)”的政治統(tǒng)治體制,推行“君君臣臣,父父子子”倫理觀念,將忠君、孝父一體化。而在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中,應(yīng)該對(duì)“忠孝”進(jìn)行揚(yáng)棄,“忠”體現(xiàn)為忠于國(guó)家、忠于人民;“孝”不再是逆來順受的愚孝,而是平等民主地、發(fā)自內(nèi)心地對(duì)長(zhǎng)輩的尊重與愛。傳統(tǒng)家訓(xùn)常常灌輸男尊女卑、從一而終的思想,偏離平等、自由的現(xiàn)代倫理思想,應(yīng)該進(jìn)行改造。

(二)著力于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中家國(guó)情懷的發(fā)揚(yáng)傳承

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化深受儒家德性文化的影響,強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道,自天子以至庶人皆以修身為本,為的是能夠“齊家治國(guó)平天下”,因此蘊(yùn)含著豐富的“盡忠報(bào)國(guó)”思想。它把國(guó)家利益、民族利益視為至上,體現(xiàn)了為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為國(guó)家盡忠的精神。岳飛之母在岳飛背上刺“精忠報(bào)國(guó)”;陸游的“王師北定中原日,家祭勿忘告乃翁”“位卑未敢忘憂國(guó)”的教誨;林則徐為林姓宗祠撰聯(lián)“應(yīng)視國(guó)事如家事,能盡人心即佛心”;曾國(guó)藩家書中提到“頑民?；瘎t憂之,蠻夷猾夏則憂之,小人在位賢才否閉則憂之,匹夫匹婦不被己澤則憂之,所謂悲天命而憫人窮,此君子之憂也”[4]，都體現(xiàn)了古人的愛國(guó)情懷。在家訓(xùn)的作者看來“天下興亡,匹夫有責(zé)”,胸懷天下,憂國(guó)憂民不僅是統(tǒng)治者、達(dá)官貴人的職責(zé),普通老百姓也應(yīng)該心系國(guó)家、情系社會(huì)。

原生家庭對(duì)子女的成長(zhǎng)有著巨大的影響,每個(gè)人的家國(guó)情懷離不開優(yōu)秀家風(fēng)的熏陶。青年一代肩負(fù)著時(shí)代責(zé)任和歷史使命,中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中,還有一些青年的愛國(guó)思想與愛國(guó)實(shí)踐不相統(tǒng)一。一些青年深受拜金主義觀念影響,沒有人生目標(biāo)和基本的價(jià)值底線,如個(gè)別大學(xué)生被策反充當(dāng)外國(guó)間諜。隨著經(jīng)濟(jì)全球化,不少中國(guó)人出國(guó)留學(xué)、工作,甚至加入他國(guó)國(guó)籍,給一些人帶來了國(guó)家歸屬感的困惑。 我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)各階層的矛盾沖突凸顯,住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等民生問題還比較突出。國(guó)外反華勢(shì)力通過互聯(lián)網(wǎng)乘機(jī)編造丑化黨和國(guó)家形象的謠言,宣揚(yáng)挑戰(zhàn)社會(huì)主流價(jià)值的觀念,容易造成一些人對(duì)國(guó)家的認(rèn)知與情感的困惑。一些青年缺乏理性愛國(guó)意識(shí),缺乏對(duì)國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀全面的認(rèn)識(shí),很容易被一些別有用心的人利用,做出了打、砸、燒的惡性事件,把“愛國(guó)”變成“狹隘的民族主義”。

家國(guó)情懷很大程度上也來自于高度的責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生的理想信念趨于現(xiàn)實(shí)化,不少大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),不是為了國(guó)家、民族的興旺,而是為了自己升官發(fā)財(cái)和舒適生活。有些大學(xué)生的家庭責(zé)任感趨于淡化,只懂得享受家庭的愛與照顧,卻不愿為家庭有所付出,畢業(yè)后甚至成為啃老一族。歷代先賢教育子女、后輩“以天下為己任”,“常思奮不顧身,而殉國(guó)家之急”,能讓當(dāng)代青年學(xué)子更深刻地體會(huì)到凝聚在傳統(tǒng)家訓(xùn)中這種“群體高于個(gè)體”“責(zé)任先于自由”的愛國(guó)價(jià)值取向,有利于培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感和集體主義觀念,自覺把個(gè)人錘煉為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

(三)著力于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中倫理教育方法的有益借鑒

傳統(tǒng)家訓(xùn)關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡,在長(zhǎng)期的家庭倫理道德教育過程中,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,對(duì)現(xiàn)代家庭倫理教育,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有方法論的啟示意義。傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理教育所蘊(yùn)含的“以德為先、崇尚節(jié)操”的理念,對(duì)現(xiàn)代教育的價(jià)值取向有重要的啟示。在應(yīng)試教育模式和激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,一些家長(zhǎng)、老師對(duì)孩子、學(xué)生過多關(guān)注學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的高低,各項(xiàng)競(jìng)賽比賽的名次,缺乏對(duì)孩子、學(xué)生進(jìn)行“為人之道”的引導(dǎo),出現(xiàn)重智輕德的現(xiàn)象。現(xiàn)代教育在價(jià)值取向上錯(cuò)置了德才的位置,容易培養(yǎng)出有才無德、缺乏健全人格的學(xué)生。這樣的學(xué)生對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)都是巨大的隱患。無論時(shí)代如何變遷,“立德樹人”都是教育的根本任務(wù),現(xiàn)代家庭教育也應(yīng)從戒子進(jìn)德修業(yè)、立德做人開始。

傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理教育蘊(yùn)含著“言傳身教,知行合一”的育人原則,有利于解決現(xiàn)代道德教育低效化問題,有助于家教功能的優(yōu)化。傳統(tǒng)家訓(xùn)主要是父母尊長(zhǎng)對(duì)子孫后輩的教導(dǎo),因此作為教育者自身的言行都在無形地熏陶著受教育者。司馬光在《居家雜儀》中就對(duì)家長(zhǎng)提出了要求:“凡為家長(zhǎng),必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟與家眾。”[5]可見,傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)率先垂范,通過完善教育者自身的道德修養(yǎng),為子孫樹立榜樣,收到上行下效的教育效果。現(xiàn)代社會(huì),中國(guó)家庭教育中父母的言傳身教不斷缺失,一些父母忙于工作,很少有時(shí)間陪伴孩子;一些父母抽煙、打游戲、玩手機(jī)等壞習(xí)慣無形中影響到孩子的成長(zhǎng)。在中國(guó)家訓(xùn)歷史上,朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》是知行合一的典范,它的內(nèi)容貼近生活實(shí)際,從生活習(xí)慣的養(yǎng)成到個(gè)人品格的提升,從良好的個(gè)人道德和家庭美德開始訓(xùn)誡,注重循序漸進(jìn),在教育過程中真正達(dá)到知行合一的效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育也要扎根于人們的具體生活之中,循序漸進(jìn),落細(xì)落小,盡量貼近生活,貼近實(shí)際,讓人們?nèi)ンw驗(yàn)、領(lǐng)悟和踐行,從而達(dá)到自我完善、自我提高的道德自覺。

傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理教育提倡“嚴(yán)愛相濟(jì),情法并用”,對(duì)于改善純理性、單一的道德教育具有指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)家訓(xùn)以血親倫常關(guān)系為基礎(chǔ),既重視親情感化,又有規(guī)約的管束,還間或采用重罰。這樣的教育方法對(duì)于激發(fā)人的道德情感具有重要意義。道德情感是道德的源頭和動(dòng)力,是使德性內(nèi)化、升華為徳行的重要因素,在個(gè)體道德形成的完整過程中,始終具有特殊的地位。在現(xiàn)代道德教育中,受功利主義的影響,教育者常常會(huì)使用單一的道德灌輸和道德要求代替道德情感的培育,很大程度上阻礙了學(xué)生道德情感的發(fā)展,削弱了教育的效果。在家庭教育中,一些家庭也存在重養(yǎng)輕訓(xùn),寵愛有余,管教不足,獎(jiǎng)罰不分,甚至無原則地溺愛遷就孩子等問題。最近,網(wǎng)絡(luò)上熱傳一段視頻:一少年痛罵著父親,還讓父親立于家門外“罰站”，原因是父親沒給他買iPhone7。子不教父之過。只有每個(gè)家庭都重視家庭建設(shè),注重家教、家風(fēng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能走進(jìn)千家萬戶。

(四)著力于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換和內(nèi)容創(chuàng)新

確保傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù),還要對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換和內(nèi)容創(chuàng)新,即要立足創(chuàng)新話語體系的視角,用反映現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代話語對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的優(yōu)秀內(nèi)核進(jìn)行闡釋,為其注入新的活力。傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化語境下,具有古典話語表述的特點(diǎn),也缺乏一些現(xiàn)代意識(shí)、時(shí)代特色,在傳播性和實(shí)用性上受到限制。因此我們還需要由政府主導(dǎo),社會(huì)各界參與,探討切合時(shí)代氣息的中華“新家訓(xùn)”。現(xiàn)代著名的翻譯家、教育家傅雷寫給傅聰、傅敏的《傅雷家書》,親切自然,娓娓道來,充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血,為人們展示了具有現(xiàn)代精神的中國(guó)傳統(tǒng)書香門第的精神世界,可謂是傳統(tǒng)家訓(xùn)“話語”方式的一種創(chuàng)新性繼承。

忠厚傳家久,詩書繼世長(zhǎng)。優(yōu)秀家訓(xùn)代代相傳,也是家庭瓜瓞綿綿的一個(gè)原因。故而有不少后人繼寫先人的家訓(xùn)。如八百多年后的今天,陸游的后人根據(jù)當(dāng)年的《放翁家訓(xùn)》續(xù)寫新家訓(xùn)。合肥吳氏后人將“六戒十不準(zhǔn)的家風(fēng)”,續(xù)寫為“吳氏家訓(xùn)十要”,將“熱愛國(guó)家、仁義慈善、勤儉廉潔、積德自律、堅(jiān)守誠(chéng)信”等寫進(jìn)了新家風(fēng),希望族人能夠加強(qiáng)自我約束,修身齊家。中華“新家訓(xùn)”在繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)精華的基礎(chǔ)上,續(xù)寫具有時(shí)代氣息的現(xiàn)代家訓(xùn),更加符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化也經(jīng)歷著從“口頭訓(xùn)誡”到“文字入譜”再到“典籍傳世”的幾多變遷。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì),我們還應(yīng)該運(yùn)用青年人樂于接受的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)豐富傳承方式,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于青年人的吸引力,從而更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。