易佑斌

(邵陽學(xué)院 湖南 邵陽 422000)

國際關(guān)系理論在論爭中發(fā)展，在時(shí)代變遷中前行，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，呼吁新的全球治理理論。習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題，在黨的十九大報(bào)告中旗幟鮮明地提出：“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同世界各國人民一道建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，[1]并將此列入“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的十四大基本方略之一，為世界治理提供了中國方案和中國智慧。國際關(guān)系理論的“中國學(xué)派”必然要圍繞這一系列主張，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從本體論、方法論、認(rèn)識論與價(jià)值論的角度，建構(gòu)“中國學(xué)派”的邏輯體系與話語體系。國際關(guān)系中的和合主義，[2]因其“和合性”的理論“硬核”，國際交往實(shí)踐的本體立場，科學(xué)與人文契合的方法，整體主義的認(rèn)識視角和中庸主義的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了國際關(guān)系理論后西方中心論的一種發(fā)展方向，也比較契合中國對外工作，尤其是新時(shí)代中國外交實(shí)踐的理論概括與提升，用“和合主義”作為國際關(guān)系理論“中國學(xué)派”的一種標(biāo)簽是較為恰當(dāng)?shù)?。本文著重從和合主義價(jià)值論及人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值意蘊(yùn)角度探討其理論淵源、價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值實(shí)踐。

一、和合主義價(jià)值論的淵源

和合主義價(jià)值思想的主要淵源來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，尤其是和合文化的價(jià)值精髓，也來源于馬克思恩格斯的思想，以及西方的理想主義思想。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值

以和合文化為精髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值主要為和合主義提供了如下價(jià)值淵源：一是交往層面上的和平觀?？鬃印昂蜑橘F”的思想與孟子的“人和”思想，體現(xiàn)了人與人之間和平相處的原則，進(jìn)而演化為“協(xié)和萬邦”的部落與部落、民族與民族、國家與國家之間要和睦協(xié)調(diào)融洽的思想，[3]15可以說和平是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是數(shù)千年來指導(dǎo)中國與周邊國家發(fā)展關(guān)系的不二法則；二是自然層面上的辯證觀。老子第一個(gè)提出了“道”的概念，建立了“有無相生”“難易相成”“長短相刑”的樸素的對立統(tǒng)一辯證觀，并進(jìn)而提出天地萬物由自然生成的“道法自然”思想，[3]435并通過不斷的發(fā)展形成為“天人合一”的人與自然和諧相處的思想；三是倫理層面上的仁義觀?？鬃犹岢觥叭收摺焙汀傲x者”，要以愛人和尊賢為核心，[3]145做重義輕利的君子，后經(jīng)孟子和董仲舒完善成為“仁、義、禮、智、信”這五種經(jīng)常法則，指導(dǎo)人與人、國家與國家之間的倫理關(guān)系；四是沖突層面上的融實(shí)觀。早在西周末年太史伯陽父提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，認(rèn)識到事物是矛盾的統(tǒng)一體，惟有在實(shí)現(xiàn)了“和”，即沖突融合的基礎(chǔ)上，才能化生新的事物；[4]379-380五是生命層面上的整體觀。中國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！碧岢隽巳耸亲匀唤绲漠a(chǎn)物，人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，需要遵守自然界的運(yùn)行規(guī)律；[5]116六是共生層面上的多元觀?？鬃犹岢昂投煌钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)君子能相互和諧共處，但不盲目附和，[3]130體現(xiàn)了和諧共存，不強(qiáng)求一致的多元共生觀；七是運(yùn)籌層面上的總體觀。中國“兵法圣典”《孫子兵法》提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的戰(zhàn)略思想，[3]432體現(xiàn)了將政治斗爭、外交斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭和軍事斗爭統(tǒng)籌考慮的總體運(yùn)籌觀；八是貫穿各個(gè)層面的最核心的中庸觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是和合文化最為核心的價(jià)值思想就是中庸主義，這種價(jià)值觀貫穿了前述的各個(gè)層面，如孔子思想中的“和”更多的體現(xiàn)了恰到好處、適中的意思，其孫子子思傳承孔子的思想作了《中庸》，提出了“中和位育”“執(zhí)兩用中”“中立不倚”“從容中道”“至誠無息”等一系列不偏不倚、無過不及的思想，[6]252-259強(qiáng)調(diào)了融實(shí)和合的實(shí)現(xiàn)條件和最高境界，只有達(dá)到中庸?fàn)顟B(tài)，才能實(shí)現(xiàn)“首出庶物，萬國咸寧”[3]3的天下美好安寧的理想狀態(tài)。

(二)馬克思恩格斯的思想

馬克思和恩格斯雖然沒有專門研究過國際關(guān)系，但他們對人的本質(zhì)、自然與社會(huì)矛盾規(guī)律、世界歷史發(fā)展規(guī)律、世界市場發(fā)展規(guī)律和共同體發(fā)展規(guī)律的研究，揭示了國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，并且在價(jià)值思想上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值有相通之處，為和合主義的價(jià)值思想提供了有益“養(yǎng)料”：一是人類社會(huì)整體發(fā)展觀。馬克思是從整體的角度來認(rèn)識人類的，認(rèn)為“人是類存在物”“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待”，[7]55人之所以為人，正是從它的群體性本質(zhì)出發(fā)的，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”，[7]56人依賴群體而存在，人類社會(huì)的發(fā)展既要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和發(fā)展，更要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體解放和發(fā)展，以一部分人的幸福建立在大多數(shù)人不幸福基礎(chǔ)上的社會(huì)不是人類歷史的終結(jié)；二是人類社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)觀。馬克思是從“社會(huì)性”和“關(guān)系性”的基礎(chǔ)上來認(rèn)識人的本質(zhì)的，那么人與人之間必然是通過無數(shù)的互動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系來聯(lián)系和建構(gòu)的，因而，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[7]135人類社會(huì)不能單靠理念來建構(gòu)，也不能單靠物質(zhì)來聯(lián)系，而是通過實(shí)踐這個(gè)紐帶，將二者結(jié)合為一個(gè)整體；三是國際依存與合作觀。馬克思是從工業(yè)化大生產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)分工，進(jìn)而形成世界市場的角度來分析國與國之間的經(jīng)濟(jì)依存性的，認(rèn)為“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來”，[7]306并進(jìn)一步指出，這種相互依存關(guān)系在殖民體系和貿(mào)易不自主、不平等的時(shí)代是難以真正實(shí)現(xiàn)合作的，“歐洲各民族的真誠的國際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”，[7]395而一旦實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易自由和建立世界性的市場，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提升，人民的生活水平也日益提高，“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”，[7]419資產(chǎn)階級在極大地發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，促進(jìn)了國家與民族之間對立的消失，形成了“你中有我，我中有你”的國際相互依存與真誠合作的局面；四是自然(社會(huì))斗爭與合作統(tǒng)一觀。恩格斯是從對達(dá)爾文生物進(jìn)化論的揚(yáng)棄，來論述在自然界物體的相互作用和社會(huì)關(guān)系中，和諧與沖突，斗爭與合作是對立統(tǒng)一的。他指出“自然界中物體――不論是死的物體或活的物體――的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作?！盵8]161-162恩格斯的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種辯證的沖突融合觀；五是共同體進(jìn)化觀。馬克思是從人的自由、發(fā)展和解放的角度來論述人生存所依賴的共同體的發(fā)展的，認(rèn)為從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來看，從國家“虛幻共同體”，再到貨幣—資本“抽象共同體”，最終將向“自由人的聯(lián)合體”這一真正的共同體方向發(fā)展，[9]72-91這體現(xiàn)了共同體的一種進(jìn)化發(fā)展觀，更體現(xiàn)了對人類歷史不斷進(jìn)步的一種堅(jiān)信。

(三)西方理想主義思想

西方理想主義思想盡管在20世紀(jì)30—40年代的論爭中處于下風(fēng)，被稱之為烏托邦主義，但20世紀(jì)末以來，人們有意無意中，在實(shí)現(xiàn)一種回歸，突出表現(xiàn)在以規(guī)范理論為主的，重視對倫理、道德的研究。理想主義思想也為和合主義的理論建構(gòu)提供了思想淵源和價(jià)值土壤。一是利他的人性觀。理想主義者認(rèn)為人性本善，具有利他的客觀性，有成人之美的天性，這與中國的“人之初，性本善”是相通的；二是利益交匯觀。認(rèn)為國家之間并不存在重大的利益沖突，是可以協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧一致的；三是國際道德規(guī)范觀。理想主義者認(rèn)為道義、民主、公平與正義等國際道德規(guī)范是可以起到約束國家行為、規(guī)范國際秩序的作用的；四是國際和平觀。認(rèn)為國與國之間矛盾與沖突是時(shí)有發(fā)生的，但只要和平協(xié)商，通過國際法和國際組織限制和調(diào)節(jié)，矛盾和沖突是可以避免的，國際和平并不是不可實(shí)現(xiàn)的；五是國際關(guān)系應(yīng)然觀。理想主義者認(rèn)為國際關(guān)系通過努力建構(gòu)應(yīng)該達(dá)到理想的狀態(tài)，而不應(yīng)順應(yīng)強(qiáng)權(quán)和私欲，強(qiáng)調(diào)對國際關(guān)系的應(yīng)然性研究。[10]404-405

二、和合主義的價(jià)值內(nèi)涵及人類命運(yùn)共同體思想價(jià)值意蘊(yùn)的具象化

以和合文化為精髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值、馬克思恩格斯的思想以及西方理想主義思想，為國際關(guān)系中的和合主義提供了價(jià)值源泉，奠定了價(jià)值基石。那么和合主義的價(jià)值內(nèi)涵是什么呢？筆者認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體和新型國際關(guān)系構(gòu)建的一系列論述中包含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，集中體現(xiàn)在以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)。[11]共同價(jià)值是對以抽象人性論為基礎(chǔ)的“普世價(jià)值”的超越，是對人的現(xiàn)實(shí)共性的充分揭示，是新型經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值遵循。[12]和合主義的價(jià)值內(nèi)涵是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值、馬克思恩格斯的思想以及西方理想主義思想的融通和合，也是以全人類的共同價(jià)值為基礎(chǔ)的，與人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值意蘊(yùn)保持高度的一致性，可以說是對人類命運(yùn)共同體思想價(jià)值意蘊(yùn)的具象化。具體說來，和合主義的價(jià)值論是奉行“中庸主義”，實(shí)行“恰到好處”的國際交往，從“利已”上升為“我為人人，人人為我”的“守望相助”新境界，實(shí)現(xiàn)“中立不倚、和平共處、共同發(fā)展、和而不同、天人合一、優(yōu)態(tài)共存”的基本性價(jià)值，“相互尊重、公平正義、合作共贏”的工具性價(jià)值和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，建設(shè)“五個(gè)世界”的目的性價(jià)值。

(一)基本性價(jià)值

和合主義的基本性價(jià)值突出體現(xiàn)為中立不倚、和平共處、共同發(fā)展、和而不同、天人合一、優(yōu)態(tài)共存等基本價(jià)值準(zhǔn)則。第一，政治上堅(jiān)持中立不倚，在處理國與國之間關(guān)系的時(shí)候，以事實(shí)本身的是非曲直為準(zhǔn)繩，不論親疏遠(yuǎn)近，不搞政治聯(lián)盟，行事做到不偏不倚，但也不一味退讓，該堅(jiān)持的核心利益堅(jiān)定維護(hù)，也堅(jiān)持做到不觸犯別國的核心利益，實(shí)現(xiàn)“執(zhí)中”這樣一個(gè)“恰到好處”的交往狀態(tài)；第二，安全上堅(jiān)持和平共處，國與國之間出現(xiàn)矛盾和沖突是一種國際關(guān)系常態(tài)，但堅(jiān)持不訴諸武力，不以戰(zhàn)爭相威脅，通過和平協(xié)商的方式，是可以將矛盾和沖突消滅在萌芽狀態(tài)，或?qū)⒚芎蜎_突的損失降低到最小狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)小國不挑釁、大國不霸凌的和平共處良好局面；第三，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持共同發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了條件，世界不再是一個(gè)“零和”的世界，貿(mào)易保護(hù)主義和本國優(yōu)先策略，得到的可能是一個(gè)“損人并不利已”的結(jié)果；第四，文化上堅(jiān)持和而不同，世界不可能產(chǎn)生“放之四海而皆準(zhǔn)”的普世價(jià)值，惟有孕育于多樣化文明交流互鑒的價(jià)值匯合點(diǎn)，即共同價(jià)值，這種共同價(jià)值必然根植于多元文化中，如果強(qiáng)求一致，就變成了單一價(jià)值，從而失去了互動(dòng)、互構(gòu)和交融，進(jìn)而就失去了創(chuàng)造力和生命力；第五，生態(tài)上堅(jiān)持天人合一，人類社會(huì)是自然的一部分，人天是相合的，人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律是相通的，人可以認(rèn)識自然、改造自然，但也必須尊重自然和順應(yīng)自然，人類只有保護(hù)好賴以生存的自然環(huán)境，才能為永續(xù)發(fā)展奠定基石；第六，整體上堅(jiān)持優(yōu)態(tài)共存，和合主義最根本的價(jià)值準(zhǔn)則就是優(yōu)態(tài)共存，[13]國與國之間以一種最優(yōu)的狀態(tài)，最和諧的結(jié)構(gòu)長期共存，雖有矛盾，但斗而不破，雖有競爭，但處于良性軌道。

(二)工具性價(jià)值

和合主義的工具性價(jià)值是從方法和路徑方面體現(xiàn)其價(jià)值意蘊(yùn)，集中反映在構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系的價(jià)值取向上。其一，在交往層面上追求相互尊重，回答怎樣進(jìn)行國際交往的問題。構(gòu)建新型國際關(guān)系，要求在國際交往中，國與國之間要彼此尊重對方核心利益，彼此尊重對方的國際地位，彼此尊重對方的社會(huì)制度，彼此尊重對方的文化文明，不以“盟主”自居，不以優(yōu)越自高，不以實(shí)力自傲，不以地位自大；其二，在規(guī)范層面上追求公平正義，回答國際交往要遵循怎樣標(biāo)準(zhǔn)的問題。構(gòu)建新型國際關(guān)系，各個(gè)國家要遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，只能是來自于得到世界各國各民族集體認(rèn)同的世界共同價(jià)值，其核心就是公平和正義。國際行為體實(shí)施國際行為，既要追求機(jī)會(huì)公平、過程公平和結(jié)果公平，更要力求實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的秩序正義、政治正義和規(guī)則正義；其三，在效益層面上追求合作共贏，回答國際交往要達(dá)到怎樣效果的問題。構(gòu)建新型國際關(guān)系，就是要改變原有國際關(guān)系體系的不民主、“零和”博弈、崇尚權(quán)力等“叢林意識”，倡導(dǎo)合作，實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏和共贏。

(三)目的性價(jià)值

和合主義的目的性價(jià)值就是要通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)“五個(gè)世界”的終極目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體是由“五位一體”的美好世界組成的，是解決世界人民日益增長的對美好世界的需要與世界發(fā)展不平衡不充分之間矛盾的必由之路。和合主義的目的性價(jià)值，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民對世界的博愛和對人類的大愛，表達(dá)了要建設(shè)一個(gè)什么樣世界的價(jià)值追求。一是要建設(shè)持久和平的世界。持久和平的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了“要和平不要戰(zhàn)爭”的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值追求，要求世界各國堅(jiān)持對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國際交往準(zhǔn)則，達(dá)成既穩(wěn)定又持久的國際和平局面；二是要建設(shè)普遍安全的世界。普遍安全的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了“要合作不要對抗”的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值追求，要求世界各國堅(jiān)持對話解決爭端、協(xié)商化解分歧的國際安全思路，達(dá)成既防戰(zhàn)又防恐的普遍安全局面；三是要建設(shè)共同繁榮的世界。共同繁榮的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了“要共贏不要單贏”的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值追求，要求世界各國堅(jiān)持普惠性貿(mào)易、互利性經(jīng)濟(jì)的國際發(fā)展方向，達(dá)成既合作又共贏的共同發(fā)展局面；四是要建設(shè)開放包容的世界。開放包容的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了“要互鑒不要沖突”的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值追求，要求世界各國堅(jiān)持多元共存、交流互鑒的國際文明公約，達(dá)成既共生又共進(jìn)的開放包容局面；五是要建設(shè)清潔美麗的世界。清潔美麗的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了“要珍惜不要破壞”的價(jià)值內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值追求，要求世界各國堅(jiān)持同一個(gè)世界同一個(gè)地球、同一個(gè)人類同一個(gè)命運(yùn)的國際一體意識，達(dá)成既綠色又低碳的環(huán)境友好局面。

三、和合主義的價(jià)值實(shí)踐

和合主義的價(jià)值實(shí)踐其實(shí)質(zhì)就是國際行為體遵循人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，作出正確價(jià)值選擇并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程。所謂價(jià)值選擇，即國際行為體遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和反映世界人民根本利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對國際結(jié)構(gòu)和國際行為作出善與惡的價(jià)值判斷，在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持道義，堅(jiān)持真理，堅(jiān)持實(shí)施對人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有利的國際行為，在關(guān)切自身利益與發(fā)展的同時(shí)，關(guān)切他國和人類社會(huì)的利益與發(fā)展。價(jià)值選擇是一種以互利為基礎(chǔ)，以利他為追求的新型理性選擇，是一種更高價(jià)值，更寬范圍的理性選擇，是對以本國為優(yōu)先，以自私為天性的舊的理性選擇的提升與超越。價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同性和循序漸進(jìn)性的特征。和合主義的價(jià)值實(shí)踐集中體現(xiàn)在對國際社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和國際行動(dòng)的正確價(jià)值選擇上。中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者，在世界上扛起了推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值大旗，率先進(jìn)行了價(jià)值宣示和行動(dòng)垂范，為全球治理貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案和中國行動(dòng)。

(一)價(jià)值選擇與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體目標(biāo)

黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。”[1]中國共產(chǎn)黨從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基點(diǎn)出發(fā)，對處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期的當(dāng)今世界，作出了世界人民期待美好未來，全球治理和變革加速推進(jìn)，世界不穩(wěn)定不確定不平衡不充分突出，人類休戚相關(guān)命運(yùn)與共，面臨許多共同挑戰(zhàn)等客觀判斷，進(jìn)而堅(jiān)定要通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)人類美好未來而不斷追求的價(jià)值選擇。為此，一是將歷史性與現(xiàn)實(shí)性緊密聯(lián)系起來。歷史給國際行為體既帶來啟迪，又帶來警示，人類社會(huì)所處的歷史方位和現(xiàn)實(shí)共性，對國際行為體作出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值選擇，提供了歷史參照和現(xiàn)實(shí)訴求。中國共產(chǎn)黨以自覺的使命意識和無私的擔(dān)當(dāng)精神，引導(dǎo)世界人民以歷史教訓(xùn)為借鑒，以現(xiàn)實(shí)潮流為遵循，作出正確的價(jià)值選擇；二是將世界夢與中國夢緊密聯(lián)系起來。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是每一個(gè)中國人的夢想，需要有一個(gè)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，中國夢需要世界夢為依托，同樣中國的發(fā)展又促進(jìn)了世界的發(fā)展，中國夢是世界夢的基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體架起了中國夢與世界夢的橋梁；三是將各種類型的命運(yùn)共同體與人類命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系起來。中國在橫向角度，通過構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體、網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體、政黨命運(yùn)共同體，在縱向角度，通過構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體、“一帶一路”命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體等，來推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的全方位、立體化、多頻道的推進(jìn)局面。

(二)價(jià)值選擇與構(gòu)建“好關(guān)系”的實(shí)踐行動(dòng)

確定了人類命運(yùn)共同體的總體目標(biāo)，就需要一步一步地去踐行，要將價(jià)值選擇體現(xiàn)在每一次國際行動(dòng)中。中國行動(dòng)以其道義性、利他性和平等性，而獲得了世界各國人民的稱頌，為和合主義的價(jià)值實(shí)踐開辟道路，積累經(jīng)驗(yàn)。第一，美好國際社會(huì)需要美好國際關(guān)系。美好國際社會(huì)的愿景需要美好國際關(guān)系的實(shí)踐去落實(shí)。中國通過一系列建立“好關(guān)系”的外交實(shí)踐，探索構(gòu)建更具溫情正義的國際秩序，[14]如與世界各國建立好伙伴、好朋友、好鄰居、好兄弟等關(guān)系結(jié)構(gòu)，推進(jìn)建設(shè)新型國際關(guān)系；第二，美好國際關(guān)系需要美好國際文化。中國實(shí)施“好關(guān)系”的外交實(shí)踐是基于中國的文化背景，與西方霍布斯文化、洛克文化、康德文化的背景不同，影響中國外交行為的體系文化主要是和合文化，是一種行事適中、恰到好處、成人之美的文化系統(tǒng)，但同時(shí)也是一種關(guān)系越發(fā)密切，越能做到義利相兼，甚至重義輕利的“好文化”；第三，美好國際文化需要美好國際話語。中國“各美其美、美美與共”的“好文化”是支撐中國實(shí)施與各國“心靈”交往的價(jià)值力量，與西方中心主義的話語體系有著本質(zhì)的區(qū)別，中國要通過“好價(jià)值、好文化、好關(guān)系、好世界”等一系列符合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值準(zhǔn)則，建構(gòu)中國的話語體系，講好中國故事，突出中國特色，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旅程中不斷拓展和壯大“朋友圈”與“親友團(tuán)”。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28.

[2]易佑斌.論國際關(guān)系中的和合主義[J].邵陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，(4)：5-8.

[3]魏征.群書治要[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

[4]轉(zhuǎn)引自張立文.和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]轉(zhuǎn)引自趙建新，田元祥.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[6]魏承思.我們時(shí)代的中庸：中庸解讀[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2016.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[8]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第34卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[9]邵發(fā)軍.馬克思的共同體思想研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014.

[10]白云真、李開盛.國際關(guān)系理論流派概論[M].杭州：浙江人民出版社，2009.

[11]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2015-09-29(02).

[12]魯品越、王永章.從“普世價(jià)值”到“共同價(jià)值”：國際話語權(quán)的歷史轉(zhuǎn)換——兼論兩種經(jīng)濟(jì)全球化[J].馬克思主義研究，2017，(10)：86-94.

[13]余瀟楓.“和合主義”：中國外交的倫理價(jià)值取向[J].國際政治研究，2007，(3)：21-24.

[14]詹德斌.試析中國對外關(guān)系的差序格局——基于中國“好關(guān)系”外交話語的分析[J].外交評論，2017，(2)：13-37.