沈 晶

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

一、藝術(shù)化的生活

生活中，人們的需求多種多樣，但大致可以將它們分為物質(zhì)需求和精神需求兩個(gè)大類。物質(zhì)需求包括衣食住行等生活必需品，它是低層次的需求，是比較容易滿足的，當(dāng)這些需求得到滿足后，就會(huì)崇尚和追求高級(jí)的需求即精神上的需求。而在人們追求精神需求的過(guò)程中，藝術(shù)也扮演著重要的角色。拿室內(nèi)裝潢來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和文化水平不斷提高。于是，有的人追求歐式風(fēng)格；有的人選擇中式古典風(fēng)格；有的人喜歡極簡(jiǎn)風(fēng)格；有的在色彩、材料上有特殊要求等等，而這些不同的風(fēng)格都是藝術(shù)的功勞。其實(shí)，藝術(shù)化的生活就是對(duì)生活的一種關(guān)乎“美”的追求，這種追求可以說(shuō)從人類文明誕生起就已經(jīng)開始萌芽了。早在距今七千年左右的半坡文化時(shí)期，陶上便出現(xiàn)了最早的彩繪。彩陶藝術(shù)中融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風(fēng)格、語(yǔ)言，這些多姿多彩的藝術(shù)珍品即是遠(yuǎn)古人類追求生活藝術(shù)化的一種物化體現(xiàn)。這些圖畫無(wú)論是為了裝飾還是為了宗教儀式，都來(lái)源于人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)藝術(shù)化生活的努力和追求。讓生活藝術(shù)化并不復(fù)雜，并不是說(shuō)只有具有豐富物質(zhì)資源的人才能享受藝術(shù)，體會(huì)精神生活，只要人們有一顆真誠(chéng)感悟生活、感悟生命的心靈，一個(gè)追求生命價(jià)值與生活意義的靈魂，人人都可以讓生活藝術(shù)化。藝術(shù)化的生活是人類追求的高層次的生活形式，而實(shí)現(xiàn)這種形式的重要手段就是藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是連接藝術(shù)和生活的橋梁和媒介。

二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)化

實(shí)際上，設(shè)計(jì)和藝術(shù)并不是兩個(gè)等同的概念，藝術(shù)注重的是藝術(shù)家的情感和意愿的表達(dá)，它是感性的、主動(dòng)的，而設(shè)計(jì)更注重的是用戶和社會(huì)的需求，具有技術(shù)性、科學(xué)性、實(shí)用性，它是理性的、被動(dòng)的。美國(guó)一位設(shè)計(jì)理論家與評(píng)論家蘇珊·耶拉維奇曾為藝術(shù)與設(shè)計(jì)下定義:藝術(shù)是冥想，設(shè)計(jì)是協(xié)商。藝術(shù)可以是藝術(shù)家冥想的產(chǎn)物，是藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的直接反映，是藝術(shù)家在自己世界里的獨(dú)奏。但設(shè)計(jì)卻是在不斷協(xié)商之中才能得到產(chǎn)生。但是，它們兩個(gè)卻是相互滲透、相互依存的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，人們對(duì)生活有了更高的理想和要求，在追求藝術(shù)化生活的過(guò)程中，人們的審美需求也不斷上升。也就是說(shuō)，在滿足了基本的使用需求之后，人們對(duì)精神需求愈加重視。因此，以社會(huì)需求為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)為了迎合市場(chǎng)，就不得不向藝術(shù)貼近，盡力設(shè)計(jì)出審美與實(shí)用相結(jié)合的作品，甚至有些設(shè)計(jì)作品直接能夠稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)和設(shè)計(jì)的界限變得模糊起來(lái)。設(shè)計(jì)的藝術(shù)化使得設(shè)計(jì)師有了更多自我表達(dá)的空間，能夠融入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。有的設(shè)計(jì)師甚至對(duì)社會(huì)審美起到了引導(dǎo)作用，使自己設(shè)計(jì)的作品成為了一種藝術(shù)符號(hào)，反而讓市場(chǎng)來(lái)迎合自己的設(shè)計(jì)。

三、當(dāng)下如何做好設(shè)計(jì)師

如前所述，用戶的需求是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品時(shí)考慮的核心，因此，設(shè)計(jì)首先應(yīng)貼近生活，具有實(shí)用性，以人的本體為出發(fā)點(diǎn)。例如設(shè)計(jì)椅子時(shí)，需要考慮人的身體構(gòu)造，設(shè)計(jì)出最舒適的靠背傾斜角度、座椅高度，扶手位置等。符合人性的設(shè)計(jì)一定是受大眾歡迎的。其次，設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵或象征意義也是消費(fèi)者主要考量的因素。好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該要有精神支撐，而本土的民族文化就是設(shè)計(jì)師可尋得的精神支撐。具有本土文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是易于被大眾理解和接受的。設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷發(fā)掘和提煉傳統(tǒng)文化，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，使消費(fèi)者獲得精神的愉悅和滿足。在立足本土文化同時(shí)也要學(xué)會(huì)與他國(guó)文化進(jìn)行交流，吸收借鑒好的設(shè)計(jì)元素。

另外，人們對(duì)藝術(shù)化的生活的追求給設(shè)計(jì)作品提出了審美上的更高的要求，這就意味著設(shè)計(jì)師要將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)審美相結(jié)合，在作品呈現(xiàn)技術(shù)美的同時(shí)也要呈現(xiàn)出藝術(shù)美，給使用者藝術(shù)上的感染力。這無(wú)疑給設(shè)計(jì)師提出了新的挑戰(zhàn)，要將科學(xué)實(shí)用與時(shí)代審美價(jià)值取向以及設(shè)計(jì)師的個(gè)人意愿、設(shè)計(jì)風(fēng)格全部糅合統(tǒng)一到設(shè)計(jì)作品中并非易事。好的設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)社會(huì)審美起到導(dǎo)向作用，變被動(dòng)為主動(dòng)，使自己的作品本身成為一種象征或符號(hào)，賦予作品一種特殊的形象。這時(shí)，消費(fèi)者所選擇的就不是作品本身，而是設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)意和作品特殊的符號(hào)意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師在感性與理性之間權(quán)衡好一個(gè)度，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“中庸之道”。太過(guò)理性，刻意迎合大眾，容易功利無(wú)自我；太過(guò)感性，只顧自我意愿的表達(dá)，容易使作品不易理解，畢竟藝術(shù)設(shè)計(jì)是供人使用及欣賞的。能在這種平衡之中，使作品在具有使用價(jià)值的同時(shí)，又具有文化價(jià)值和審美價(jià)值的設(shè)計(jì)師一定是好的設(shè)計(jì)師。

在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，設(shè)計(jì)師應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，把握時(shí)代的脈搏，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提升技能擴(kuò)寬視野，并且不斷地提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品味，學(xué)會(huì)否定自我突破自我，不斷創(chuàng)新，這樣才能推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。