張鳳渝

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州衛(wèi)生分院，江蘇常州213002）

《祝?！肥囚斞赶壬囊黄?jīng)典作品。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)作品主題的解讀都是“抨擊殺人的封建禮教”出發(fā)[1]，這就把作品的意義局限在時(shí)代和階級(jí)性之中。如果今天，我們面對(duì)“00后”學(xué)生，依舊停留在批判封建禮教的層面，學(xué)生就會(huì)感覺(jué)時(shí)代久遠(yuǎn)，和現(xiàn)在的生活格格不入。作為一個(gè)經(jīng)典著作，它一定有著超越時(shí)代的普遍永恒的意義。雖然《祝?！返膶?xiě)作意義在于對(duì)封建禮教的揭露和批判，但并不僅僅局限于此?，F(xiàn)代社會(huì)，雖沒(méi)有了封建禮教的統(tǒng)治，但還有很多像祥林嫂一樣陷入精神絕境中的人。特別是大學(xué)生中，屢有因各種原因自殺的現(xiàn)象，所以，從醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度解讀祥林嫂的悲劇更能將經(jīng)典著作融入當(dāng)下生活。

1　祥林嫂的診斷——?jiǎng)?chuàng)傷后應(yīng)激障礙

阿毛死后，祥林嫂重回魯鎮(zhèn)，根據(jù)她的精神狀態(tài)可以診斷為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）是指?jìng)€(gè)體受到異常威脅性或?yàn)?zāi)難性事件所引發(fā)的強(qiáng)烈無(wú)助、恐懼、焦慮或厭惡等心理反應(yīng)，常延遲出現(xiàn)并長(zhǎng)期持續(xù)[2]。

祥林嫂的臨床表現(xiàn)如下。

（1）遭遇重大創(chuàng)傷性事件。丈夫因病去世，兒子阿毛被狼吃掉。而且阿毛死得非常慘烈，當(dāng)祥林嫂找到兒子尸體時(shí)，五臟已經(jīng)都被狼吃空了。

（2）反復(fù)。祥林嫂反復(fù)訴說(shuō)阿毛的遭遇，這其實(shí)是伴隨著她內(nèi)心強(qiáng)烈的苦惱，如自責(zé)、內(nèi)疚、悲痛等。

（3）對(duì)一般事物的麻木。祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)，很愛(ài)勞動(dòng)，很滿足，“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。而第二次到魯鎮(zhèn)，則“手腳沒(méi)有以前靈活了，記性也壞得多，死尸似的臉上也沒(méi)有笑容”。

（4）與他人疏遠(yuǎn)隔離的感覺(jué)。祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的人們對(duì)她的笑容是冷冷的，但是祥林嫂全不理會(huì)這些，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的阿毛的故事。

（5）情感脆弱，容易接受他人暗示，對(duì)小事情情感反應(yīng)過(guò)度。柳媽告訴祥林嫂，她死后，會(huì)有兩個(gè)男人來(lái)爭(zhēng)，閻羅大王只好把她鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。這個(gè)恐怖的描述刺激了脆弱的祥林嫂，應(yīng)該是勾起了她對(duì)阿毛慘死的回憶，于是她顯出恐怖的神色來(lái)。后來(lái)，當(dāng)她捐門(mén)檻后，主人家仍然不讓她碰祭祀品時(shí)，祥林嫂徹底崩潰了，陷入對(duì)死亡的恐懼中：她像被炮烙似的縮手，臉色同時(shí)也變作灰黑。第二天，不但眼睛凹陷下去，精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕黑夜，怕黑影，即使看見(jiàn)人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴的小鼠，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。這些描寫(xiě)，表明祥林嫂的精神已被打垮了。

2　祥林嫂死亡原因的心理學(xué)分析

2.1　社會(huì)因素

2.1.1負(fù)性生活事件祥林嫂第一任丈夫去世后，被逼改嫁；第二任丈夫去世，兒子阿毛又被狼吃掉，主人家不讓她參與祭祀。

2.1.2社會(huì)支持系統(tǒng)婆婆賣(mài)了祥林嫂，大伯收了她的房子，沒(méi)有親人、朋友可以依靠。魯鎮(zhèn)的人雖然給了祥林嫂工作的機(jī)會(huì)，但在精神上歧視她、嘲笑她，無(wú)人給她支持和安慰。

2.1.3社會(huì)文化因素魯鎮(zhèn)濃郁的封建禮教氛圍：婆家對(duì)媳婦有絕對(duì)的控制權(quán)，女人的價(jià)值在于丈夫和孩子，女人再嫁是不守節(jié)，兩次喪夫不吉利、有罪，不能參與祭祀，死后會(huì)被劈成兩半，等等。

2.2　心理因素

2.2.1人格特征祥林嫂性格內(nèi)向、固執(zhí)，具體表現(xiàn)如第一次從婆家出逃，第二次嫁人中的反抗異于常人，執(zhí)著于捐門(mén)檻贖罪等。

2.2.2認(rèn)知因素（祥林嫂對(duì)人和事情的看法）從婆家出逃，出嫁反抗——認(rèn)為女人要從一而終，不應(yīng)該再嫁。反復(fù)訴說(shuō)阿毛的死——認(rèn)為阿毛的死不應(yīng)該發(fā)生，自己應(yīng)該負(fù)責(zé)任，導(dǎo)致強(qiáng)烈的內(nèi)疚和哀痛。全然不顧魯鎮(zhèn)人的冷漠，直著眼睛訴說(shuō)阿毛的死——認(rèn)為自己很悲慘，應(yīng)該得到同情。魯鎮(zhèn)人厭煩她以后，她單是一瞥他們，不回答一句話——認(rèn)為魯鎮(zhèn)的人應(yīng)該聽(tīng)她訴說(shuō)。魯鎮(zhèn)人嘲笑她額頭的傷疤，她總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話——認(rèn)為魯鎮(zhèn)的人不該嘲笑她。柳媽說(shuō)她有罪，死后會(huì)被劈——她相信了柳媽的話，認(rèn)為自己有罪，死后會(huì)被劈身；柳媽建議她去捐門(mén)檻——她相信柳媽的話，認(rèn)為捐門(mén)檻可以贖罪。捐門(mén)檻回來(lái)后，神氣舒暢，眼光有神，坦然去碰祭祀的物品——認(rèn)為捐門(mén)檻后，自己沒(méi)有罪了，可以碰祭祀物品了，可是主人家仍然不讓她碰祭祀物品，她像受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)也變作灰黑——認(rèn)為自己贖罪失敗了，活著會(huì)繼續(xù)遭遇歧視和嘲笑，而死后也會(huì)被劈兩半，無(wú)法與親人團(tuán)聚。最后問(wèn)別人靈魂到底有沒(méi)有——認(rèn)為有知識(shí)的人能解決她的困惑。

2.3　歸納總結(jié)（見(jiàn)表1）

表1　導(dǎo)致祥林嫂死亡原因的歸納總結(jié)

3　祥林嫂悲劇的現(xiàn)代意義

3.1　祥林嫂悲劇的社會(huì)意義

祥林嫂，這個(gè)中國(guó)舊社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被迫害、被摧殘，最終被舊社會(huì)所吞噬。封建禮教對(duì)她的種種迫害，她曾不斷掙扎，但最后還是被壓垮了，這是封建社會(huì)的悲劇。但是，經(jīng)典一定具有超越時(shí)代的特性，具有普遍和永恒的意義。黑塞認(rèn)為，每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，能在不同時(shí)代不同讀者心中喚起新的共鳴。鐵凝在《文學(xué)是燈》中說(shuō)，所有好的文學(xué)，不論是從一個(gè)島，一座山，一個(gè)村子，一個(gè)小鎮(zhèn)，一個(gè)人，一群人或者一座城市、一個(gè)國(guó)家出發(fā)，它都可以超越民族、地域、歷史、文化和時(shí)間而抵達(dá)人心。

在祥林嫂的悲劇中，封建禮教固然是一個(gè)因素，但并不是唯一的，她自己的個(gè)性和認(rèn)知因素也不容忽視。社會(huì)上的所有事件，經(jīng)過(guò)人們的認(rèn)知判斷以后，才會(huì)引起人們的情緒。對(duì)祥林嫂精神打擊最大的是阿毛的死。即使是在封建社會(huì)，不同的人對(duì)這件事都會(huì)有不同的看法。比如，有人認(rèn)為這是一場(chǎng)意外，人的力量不能控制。也有人認(rèn)為是命運(yùn)的力量，人無(wú)法改變。但是從祥林嫂反復(fù)不斷的“我真傻……”的敘述中，我們可以看出她認(rèn)為責(zé)任全在于自己，是因?yàn)樽约簺](méi)有看護(hù)好才導(dǎo)致了阿毛的死，這樣的認(rèn)知無(wú)疑給她帶來(lái)強(qiáng)烈的自責(zé)和內(nèi)疚，從而對(duì)其造成巨大的心理打擊。而不同心理素質(zhì)的人，其反應(yīng)和結(jié)局會(huì)截然不同。蕭紅也生活在那個(gè)封建時(shí)代，她的家鄉(xiāng)也是一個(gè)封建禮教觀念很重的地方。她從家鄉(xiāng)出逃，遭遇了被情人拋棄，被親友恥笑，眾叛親離，生下孩子就送給了別人，又遭遇了第二任丈夫的家暴和出軌。命運(yùn)不可謂不慘，禮教的壓力不可謂不重，但因?yàn)樗x過(guò)書(shū)，經(jīng)受過(guò)五四新文化的洗禮，她有自己的知識(shí)體系，有強(qiáng)大的精神世界，因而對(duì)自己價(jià)值的評(píng)判不依賴(lài)于封建禮教系統(tǒng)。所以，她有力量應(yīng)對(duì)這些災(zāi)難性的生活事件，能夠沖出封建禮教的重圍，走向新的天地[3]。

而祥林嫂沒(méi)有自己的精神世界，她沒(méi)有能力反思和改變自己的認(rèn)知。她的自我價(jià)值完全依賴(lài)于丈夫、孩子和周?chē)亩Y教系統(tǒng)，所以，當(dāng)她所依附的丈夫、孩子死掉之后，她便失魂落魄；而當(dāng)封建禮教系統(tǒng)不接受她，連死后的世界也不接受她時(shí)，她便失去了活下去的所有希望，她的精神世界便崩潰了。

3.2　現(xiàn)代“祥林嫂”依然存在

《祝?！分邢榱稚┮呀?jīng)被埋進(jìn)歷史的塵?！，F(xiàn)在的我們推翻了封建禮教的大山，也鏟除了封建迷信。在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍都有知識(shí)有文化了，還有沒(méi)有祥林嫂那樣的悲劇人物呢？當(dāng)然還有。不過(guò)，現(xiàn)代的“祥林嫂”成了一種精神病的代名詞，我們經(jīng)常說(shuō)那些沉浸在自己的悲傷，喋喋不休訴苦的怨婦像祥林嫂一樣。

一個(gè)真實(shí)的例子：某大學(xué)女生，失戀以后，精神備受打擊，開(kāi)始茶飯不思，失眠，人也迅速憔悴下去，經(jīng)常遲到、曠課。她經(jīng)常在同學(xué)面前哭訴，她對(duì)男朋友多好多好，男朋友如何負(fù)心。家人、朋友一開(kāi)始安慰她，可是時(shí)間一長(zhǎng)，大家就覺(jué)得有點(diǎn)厭煩。父母也覺(jué)得她沒(méi)出息。她越發(fā)悲觀，在宿舍割腕自殺，被同學(xué)發(fā)現(xiàn)后，學(xué)校心理老師及時(shí)對(duì)其進(jìn)行了心理干預(yù)之后才逐步好轉(zhuǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)雖然很多人的遭遇遠(yuǎn)沒(méi)有祥林嫂那么悲慘，沒(méi)有封建禮教的壓迫，但是和祥林嫂一樣，他們?cè)谛睦砩洗嬖谝欢ㄈ毕莼蚣膊。⒂赏獠渴录l(fā)了自我價(jià)值系統(tǒng)的崩潰，精神上陷入悲傷、抑郁、絕望中。

3.3　精神獨(dú)立——人類(lèi)面對(duì)困境的救贖之路

每一個(gè)現(xiàn)代“祥林嫂”都有一個(gè)頑固的觀念的牢籠。不管時(shí)代怎么變，人的一生總要遭遇各種各樣的變故，如生老病死，天災(zāi)人禍，面對(duì)災(zāi)難，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法避免。當(dāng)遇到人生變故時(shí)，每個(gè)人都能確定自己比祥林嫂堅(jiān)強(qiáng)嗎？如何才能不成為祥林嫂呢？

人生的過(guò)程前半段是得到，得到生命，得到親人，得到知識(shí)，得到朋友，得到工作，得到事業(yè)，得到愛(ài)情，得到婚姻……我們?cè)诖诉^(guò)程中建立價(jià)值觀。在生命的后半段便開(kāi)始失去，我們有可能會(huì)失去親人，失去工作，失去健康，最終失去生命。面對(duì)這些失去，人們不禁要問(wèn)：生的意義何在？死的去向又是哪里？祥林嫂最后對(duì)人到底有沒(méi)有靈魂的追問(wèn)是人類(lèi)永恒的困惑和恐懼。所以，不管科學(xué)如何發(fā)達(dá)，宗教始終存在。人類(lèi)在無(wú)常的命運(yùn)面前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有人想象的那么強(qiáng)大。

人的精神之自由、獨(dú)立、強(qiáng)大，是很多人所追求的。走出觀念的牢籠絕非易事，我們只有不斷學(xué)習(xí)，用知識(shí)和理性充實(shí)思想，完善人格，使自己的內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)；只有建立起強(qiáng)大的精神世界，當(dāng)人生遇到意外時(shí)，才不會(huì)困于自己觀念的牢籠。正如楊絳那樣，縱使命運(yùn)帶走她摯愛(ài)的女兒和丈夫，她也能在這世間獨(dú)立自由地活著，或者如余華《活著》中的福貴，縱使失去所有的親人，他也依然堅(jiān)強(qiáng)。他沒(méi)有飽讀詩(shī)書(shū)，但是他記得一個(gè)簡(jiǎn)單的真理，人活著本身便有價(jià)值。

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