李祎

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070）

湖北馬口窯是長江流域民間制陶文化的重要代表，它既包含荊楚大地制陶藝術(shù)的典型特點，也夾雜了的“小說文化”“口號文化”等諸多文化特征，具有獨特的文化價值與審美價值。筆者選取漢川馬口窯為主要研究對象，分析其發(fā)展、興盛之勢，總結(jié)其沒落之因，深入思考“馬口窯的轉(zhuǎn)型”這一歷史新課題，提出新的建議。

一、發(fā)展脈絡(luò)

馬口鎮(zhèn)位于湖北省中部，漢水從北流過，其制陶文化根基可上溯到4500年前湖北地區(qū)的石家河文化、屈家?guī)X文化以及大溪文化等（圖1）。據(jù)記載，明代一位“應(yīng)城老人”到馬口傳授制陶技藝，馬口制陶業(yè)大興。自隆慶年間繁榮起來，一直延續(xù)到民國末年，號稱湖北“民窯之首”。20世紀(jì)初，馬口鎮(zhèn)制陶相關(guān)人員已達到三千人以上，鼎盛時期有36座生產(chǎn)陶器的龍窯。20世紀(jì)50年代中期，馬口鎮(zhèn)眾多私人的窯口經(jīng)過公私合營，整合更名為漢川馬口陶瓷廠。文革時期一度停止生產(chǎn)，而后在改革開放初期生產(chǎn)工藝陶瓷。但時過境遷，在市場經(jīng)濟和全球化的浪潮洗禮下，馬口窯逐漸消失殆盡，僅殘存一些遺址。

二、特點

（一）器型剛強

馬口窯產(chǎn)品的器型多孔武有力，挺拔感極強，有一種向上之感。其壇、罐、缸、壺、盆，器型均古樸有力，厚重耐用。從整體的外型來看，大部分陶器的脖頸處轉(zhuǎn)折很明顯，可以用“厚唇，短頸，鼓腹，折肩，收底”來高度概括，占據(jù)了當(dāng)時代廣大的民用陶瓷市場。（圖2）

（二）裝飾技法簡潔明快，紋樣多種多樣

馬口窯的老藝人非常善于用竹刀隨意刻畫，在快干而未干的陶坯上，快速地施以一層白色的化妝泥，行云流水般剔除主要圖案外的其他部分，露出底色，留下白色圖樣，然后刻出簡約但靈動的線，達到最終的效果。馬口窯的器物多采用蝙蝠、花草、蝴蝶以及飛鳥作為其主要裝飾紋樣，其中“蝙蝠”的“蝠”諧音“福”，是長江沿岸勞動人民喜愛的裝飾符號；但馬口的器物也以“人物為主，花草為輔”的裝飾紋樣著稱：人物刻畫得仙風(fēng)道骨，活靈活現(xiàn)，具有極高的趣味性和欣賞價值。

（三）具有極強的時代性和口號性

馬口窯陶器的選題不拘泥于花草鳥蟲和人物，也包含了大量的代表著時代特征的口號等。馬口窯“狀元及第”口號壇，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家社會文化下，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，他們將美好的希冀刻于陶罐之上，作為吉祥的擺件，也作為互贈的禮品。

抗日戰(zhàn)爭時期，新中國成立到抗美援朝、文革和改革開放等時期，馬口窯器物都留有當(dāng)時代特有的口號，如“解放臺灣”“世界和平”等大量的口號壇或標(biāo)語壇有著極強的時代性。

（四）紋樣題材充滿了故事性和文學(xué)性

馬口窯最為出名的就是它的各種故事性、文學(xué)性題材，這有別于其他民窯多刻蝙蝠、花草、卷云等傳統(tǒng)紋樣。馬口的陶器有《十八學(xué)士歸去來》（圖3）《三國演義》《水滸傳》《西游記》《八仙過?！返缺姸喙适碌那楣?jié)，這幾乎涵蓋了所有當(dāng)時代的歷史文學(xué)題材。

> 圖1 漢江邊的馬口鎮(zhèn)

> 圖2 馬口花紋陶器

> 圖3 馬口窯“十八學(xué)士歸去來”陶罐

馬口窯陶器這樣成系統(tǒng)地、成批量地集中刻畫文學(xué)故事和民間傳說，在我國傳統(tǒng)民窯的歷史上是極為罕見的，筆者認(rèn)為，這是和馬口鎮(zhèn)的地緣環(huán)境和時代有莫大關(guān)系：

明中后期資本主義快速萌芽，自由的市民經(jīng)濟繁榮、市井文化繁盛。章回體小說發(fā)展迅猛，迎合了大量的市民階層的需求。明末清初，我國四大名著的三部——《三國演義》《西游記》《水滸傳》均已完成，《金瓶梅》等其他小說也大放異彩：歷史文學(xué)和民間故事的流行，使得文人、匠人、藝人和普通老百姓之間通過小說故事進行連接，是我國文化史上獨具特色的一段時期。馬口居漢江之畔，往來船只無數(shù)，從漢水入長江，其輻射范圍上可至宜昌，重慶，下可至南京、上海等長江中下游地區(qū)。這里連南通北，文化的交融度高，也造就了馬口人開放的思維和眼界，制陶老藝人多知多聞，敢于更善于將這些故事與傳說直觀地刻畫在陶器上。

黨的十九大首次將“美麗”作為新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo),指出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。全國生態(tài)環(huán)境保護大會上,習(xí)近平提出“六項原則”“五個體系”,深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和現(xiàn)實問題,深刻揭示了生態(tài)、經(jīng)濟、發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,是新時代中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的導(dǎo)航儀。然而,習(xí)近平生態(tài)文明思想會將中國經(jīng)濟現(xiàn)代化導(dǎo)向何方?面對不確定和風(fēng)險性增大的國際環(huán)境合作,中國怎么辦?

（五）功能性至上

馬口窯作為民間窯口，其功能性一直是其繁盛的根本原因之一。它厚實古樸，結(jié)實耐用，被人們用來做枕頭、泡菜壇子、腌菜缸、酒壇、筷籠、火爐及日用盛具等。

三、沒落原因

筆者認(rèn)為馬口窯再生出現(xiàn)困境有以下的原因：

（一）失去市場地位

馬口窯在歷史上的大放異彩，基于其美觀大方，紋樣精美和實用性強等原因。例如湖北氣候多濕潤，冬季濕冷難耐。馬口窯的暖手爐小巧但實用性強，便于攜帶，當(dāng)代人可用來驅(qū)寒。

但隨著機械化大生產(chǎn)的推進以及人們的生活習(xí)慣發(fā)生了改變，塑料和不銹鋼制品替代了許多陶瓷制品；電器取代炭火的暖手爐等。在新產(chǎn)品的比對下，馬口窯制品器型碩大且裝飾略顯粗糙，逐漸喪失了功能性優(yōu)勢和審美優(yōu)勢，脫離了市場，導(dǎo)致產(chǎn)品快速消失。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理

在20世紀(jì)90年代初現(xiàn)頹勢之時，馬口陶器在也曾多次嘗試轉(zhuǎn)型，力求開發(fā)出新的產(chǎn)品，以挽救市場份額。但是保守且單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、一成不變的黃褐色釉色等因素嚴(yán)重阻礙了馬口窯的發(fā)展，燒制腌菜壇子，酒壇子，以及暖手爐等需求量已大不如前的產(chǎn)品，只會離市場越來越遠。

（三）缺少整合的合力，文化保護乏力

馬口窯的沒落已成為事實，對其進行研究與保護是促使其再生和轉(zhuǎn)型的重要步驟。相關(guān)職能單位、民間收藏愛好者、高校專家及藝術(shù)家各成一派，各自為戰(zhàn)，沒有形成馬口窯統(tǒng)一的研究與保護平臺，也無法形成合力。與其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中出現(xiàn)的問題類似，民間傳承的馬口窯制陶文化缺乏系統(tǒng)的文字描述、材料科學(xué)研究和傳承場所，一些頗有造詣的陶匠藝人年歲已高，有的相繼去世，制陶工藝和裝飾技法逐漸消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。

四、轉(zhuǎn)型趨勢

針對馬口窯在新時代的“轉(zhuǎn)型”，筆者提出以下建議：

（一）統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)資源，整體推進

在社會發(fā)生重大變革的今天，馬口窯制陶文化要進行全方位整合。

要做好資料的收集和整理工作，要打破博物館、私人收藏家、高校專家各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，破除壁壘，構(gòu)建馬口窯物品的收藏、展示和交流的平臺。既發(fā)揮文化管理部門的職能，還要鼓勵民間湖北傳統(tǒng)陶瓷物品的收集和交流活動。

（二）研究、嘗試復(fù)燒和創(chuàng)新

鼓勵專家學(xué)者及藝術(shù)家等對馬口當(dāng)?shù)乜疾旌脱芯浚M行復(fù)燒和仿燒，力求創(chuàng)作出一系列的“后馬口窯”作品，既呈現(xiàn)出獨具馬口窯特色的文化，又兼具當(dāng)代的審美性和藝術(shù)性。當(dāng)下，可以立足于市場，提取馬口窯等湖北傳統(tǒng)陶瓷的造型、紋樣、釉色等特點，創(chuàng)作新的產(chǎn)品出來，經(jīng)過廣泛的市場調(diào)研和緊密的產(chǎn)業(yè)化推介，不僅使其重回國內(nèi)市場，更要乘國家開放的優(yōu)勢，占據(jù)國際的陶瓷市場。

（三）列入政府的全局規(guī)劃中

建立馬口窯制陶相關(guān)產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展區(qū)。

可將馬口窯整體規(guī)劃進入漢川市白石湖國際旅游休閑度假區(qū)的大戰(zhàn)略中去，將馬口窯變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化旅游體驗區(qū)，通過資源整合，引導(dǎo)馬口窯將產(chǎn)品制作與旅游度假相結(jié)合，使其成為周邊地區(qū)人們向往的度假旅游的好去處，建設(shè)仿古作坊，創(chuàng)作中心等，吸引更多的游客親自制陶，讓他們自己動手，通過火的淬煉把泥土變成藝術(shù)品。

將馬口窯納入當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展規(guī)劃內(nèi)，方可“產(chǎn)業(yè)帶動窯火，窯火助燃經(jīng)濟”，最終，重現(xiàn)湖北陶瓷輝煌局面，使馬口窯等湖北珍貴的古窯復(fù)燃，成為名副其實的“民窯之首”。■

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