[加拿大]傅禮軍

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

一、緒　論

《醒世姻緣傳》是長達一百回的白話長篇小說，作于明末清初①《醒世姻緣傳》的寫作年代是一個仍然有爭議的問題，此處采用鄒宗良的觀點。見鄒宗良：《〈醒世姻緣傳〉前言》，載袁世碩、鄒宗良校注，西周生輯著:《醒世姻緣傳》，北京：人民文學出版社，2015年版，第14-18頁。。作者署名“西周生輯著”，其真實身份有待考證。從全書采用大量山東方言的情況來看，作者無疑是一個山東人②參見鄒宗良前引文，第22頁。。20世紀80年代以來，有關這部長篇小說的研究成果日益增多，學術界對于它在中國小說史上的地位也有了日益明確的認識。如徐朔方和徐復嶺都提出，《醒世姻緣傳》是一部堪與《金瓶梅》和《紅樓夢》相提并論的描寫現(xiàn)實社會日常生活的“人情小說”或“世情小說”③徐朔方：《論〈醒世姻緣傳〉以及它與〈金瓶梅〉的關系》，《社會科學戰(zhàn)線》，1986年第2期；徐復嶺：《〈醒世姻緣傳〉作者和語言考論》，濟南：齊魯書社，1993年版，第2頁。。最近，黃云凱更提出，《醒世姻緣傳》在某些方面甚至超過了《金瓶梅》和《紅樓夢》。黃云凱指出，婚姻是人生最重要的生活現(xiàn)實之一，但“《紅樓夢》寫的是愛情，而《金瓶梅》寫的則是欲望”，只有在《醒世姻緣傳》這里“婚姻才第一次成為小說的中心”；《醒世姻緣傳》“所反映的現(xiàn)實的廣闊與細膩程度，在古典小說里，是無出其右的”，換句話說，“僅就現(xiàn)實性而言，《醒世姻緣傳》在古典小說里是空前絕后的”④黃云凱：《前塵事，歲無痕》，北京：中央編譯出版社，2016年版，第290頁。。雖然《醒世姻緣傳》受到高度推崇，但就學術界的現(xiàn)狀來看，與《金瓶梅》和《紅樓夢》的研究相比，關于《醒世姻緣傳》的研究顯得相當薄弱。為了準確評價《醒世姻緣傳》在中國小說史上的地位，我們亟需對這部長篇小說做出細致的分析、闡釋和評價。

本論文將通過對女主人公薛素姐故事的分析，對《醒世姻緣傳》的文本意義做出新的闡釋。薛素姐和狄希陳的婚姻故事在小說中占據核心位置，薛素姐也是全書中給讀者留下最深刻印象的人物，因此，在《醒世姻緣傳》的研究中，分析薛素姐形象的論文占有不小的比例。這些論文大多從女性主義立場出發(fā)，對素姐予以肯定和贊揚，對小說作者西周生對待素姐的態(tài)度加以批判。如發(fā)表較早的王良惠的論文，稱素姐“是西周生筆下唯一追求自主意識的形象，力求成為自己的主人，她從內心到動作都是指向以尊臨卑的傳統(tǒng)文化……。她雖被吞滅，但精靈永存！”*王良惠：《一位追求自主意識的女性——〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《延邊大學學報》(社會科學版)，1990年第2期。楚愛華說“素姐手拿大棒，威風凜凜地站在女性群體的前沿陣地，在男性聞風喪膽、鬼哭狼嚎的狼狽中體驗著女性站立的喜悅，給女性做出了表率，也給了她們斗爭的勇氣和爭取自由的信心?！?楚愛華：《〈醒世姻緣傳〉中素姐等悍婦形象出現(xiàn)的原因及其時代意義》，《北京郵電大學學報》(社會科學版)，2001年第1期。楊江平、李新燦認為，“素姐的妒悍并不是她天性如此，而是由不合理的婚姻制度等社會制度所造成”，然而，“封建宗法社會的作家西周生不了解女性妒悍的社會根源，將女性妒悍的責任一股腦兒推在女性身上?！?楊江平，李新燦：《薛素姐性格言行的還原批評》，《江西教育學院學報》(社會科學版)，2002年第2期。傅麗提出，“薛素姐作為明清敘事文學中的悍婦形象，集中體現(xiàn)了另類女性與正統(tǒng)婦道的對立關系。”*傅麗：《背叛婦道的悍婦人格——二論〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《北方論叢》，2002年第3期。付麗指出，“男權壓抑與薛素姐悍婦心理生成密切相關?！?付麗：《男權壓抑下的悍婦心理——略論〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《明清小說研究》，2003年第1期。付麗又認為，“在新舊文化沖突的意義上，悍婦薛素姐對進步的人本思潮，也算發(fā)出了一聲盡管微弱卻不失可貴的回應”*付麗：《悍婦人格的個性解讀——略論〈醒世姻緣傳〉中的薛素姐》，《常德師范學院學報》(社會科學版)，2003年第1期。。王英提出，素姐的“抗爭，是對整個男權社會的抗爭，在那個時代，這樣的堅持和抗爭，是難能可貴的。”*王英：《悍婦薛素姐及其文化意蘊》，《湖北師范學院學報》(哲學社會科學版)，2008年第3期。盧卓元認為，“薛素姐卻勇敢地跳出了千百年來女性卑微的生存地位，打破了套在女性身上的重重枷鎖，……為男權統(tǒng)治下的女性書寫了另外一種生存范式。”*盧卓元：《兇狠和殘忍之下——薛素姐悍惡個性解讀》，《和田師范?？茖W校學報》(漢文綜合版)，2009年第4期。牛景麗、阮麗萌認為，小說作者之所以把女性描寫為“惡魔”，是“妄圖達到教育閨閣女子以凈化世風、重新樹立男性權威的目的；另一方面便是阿Q式的自我安慰，在口誅筆伐中尋找泄憤的快感。”*牛景麗，阮麗萌：《〈醒世姻緣傳〉薛素姐形象之女性主義解讀——兼談明清家族小說中悍婦形象的話語模式》，《延安大學學報》(社會科學版)，2014年第5期。以上對于素姐形象的分析，無疑有助于拓展我們對素姐這個人物的理解，但是，正如劉洪強所指出的那樣，“盡管幾乎所有的學者都認為素姐的發(fā)火是對夫權的反抗，因而得出素姐虐待丈夫是合理的，但這實在不符合小說的實際?！?劉洪強：《薛素姐的譜系分析——兼論作為“貞婦”的薛素姐》，《濟寧學院學報》，2011年第4期。在有關素姐的研究中，有些論述不是嚴謹地依據細致的文本分析來做出闡釋，而是從某種既定的立場出發(fā)對人物進行評點，這樣得出的結論往往對素姐形象做了過分的拔高，或者對作者的寫作意圖做了過分的貶低，總之，屬于“過度闡釋”，很難說符合小說文本所表達的意義。

本論文將依據敘事語義學的方法進行文本闡釋。敘事學的一個基本理論假設，是把一個敘事文本劃分為“故事”(story)和“話語”(discourse)兩個層次。經典敘事學重點研究的是話語層次。經典敘事學把故事看作是既定的材料，集中探討敘述者如何通過特定的敘述方式把故事轉化為一個敘事文本。敘事語義學雖然是由經典敘事學發(fā)展而來，但與經典敘事學不同的是，敘事語義學重點研究故事層次，把故事視為一個“虛構世界”(fictional world)，集中探討虛構世界中人物的行動、沖突和情節(jié)。根據敘事語義學理論，虛構世界中人物的行動，受到價值系統(tǒng)、道義系統(tǒng)、認知系統(tǒng)、意圖系統(tǒng)等系統(tǒng)的制約。價值系統(tǒng)關系到人物的欲望，道義系統(tǒng)界定了人物的義務，認知系統(tǒng)涉及人物對虛構世界中的現(xiàn)實的知識，意圖系統(tǒng)描繪的是人物圍繞制定行動計劃而采取的一系列心理運作*關于敘事語義學的基本理論概念，可以參見Marie-Laure Ryan,Possible Worlds,Artificial Intelligence,and Narrative Theory.Bloomington:Indiana University Press,1991,pp.111-122.傅禮軍：《狀元棄妻：中國戲劇典范情節(jié)的敘事語義學》，濟南：齊魯書社，2015年版，第28-35頁。。對于敘事文本中人物的行動，需要從欲望、義務、知識和意圖等方面加以考察分析，才能夠理解人物行動、沖突和情節(jié)的意義，最終把握敘事文本的意義。

以往對《醒世姻緣傳》女主人公的研究，通常分析的是薛素姐這個人物形象，而本論文分析的則是“素姐故事”。傳統(tǒng)的人物形象分析著重分析人物的特征、品德、個性或性格，本論文則重點分析素姐的行動并闡釋其行動的意義。素姐的行動是“素姐故事”的基本分析單位。素姐的行動在小說世界中構成一個單獨的人物領域(domain)，即“素姐領域”。如果她的行動涉及其他人，引起了沖突，這樣的沖突就構成了小說世界中的一個事件。一個對素姐領域和小說世界產生巨大影響的事件可以稱為一個重大事件。就事件與事件之間的關系而言，素姐領域中一系列重大事件之間的前后時間關系和相互因果關系，構成了素姐故事的情節(jié)。由此可見，本論文是從人物的行動出發(fā)，通過考察引起行動的欲望、對行動起著制約作用的義務和知識、負責制定行動方案的意圖等各個系統(tǒng)在故事中的作用，對人物的行動、沖突、事件和情節(jié)的性質、結構和意義做出闡釋。通過這樣從行動到事件再到故事整體情節(jié)的系統(tǒng)分析，我們可以對素姐故事的結構和意義有著更準確的把握，對《醒世姻緣傳》作者的寫作意圖有著更充分的理解。

在對素姐故事的分析中，我們將集中關注反諷的運用。反諷與人物的意圖系統(tǒng)有著特別的關系。意圖系統(tǒng)涉及人物的一系列心理運作，包括評估事態(tài)、設立目標、完善計劃、對計劃實施后會產生的結果做出預測。當行動的實際結果與目標、預測完全相反時，反諷就出現(xiàn)了。例如，如果一個人物按照有利于自己的計劃實施行動，而行動的結果卻產生了不利于自己的結果，如俗話所說“搬起石頭砸自己的腳”，這個行動便產生了反諷效果，而這個人物則成為反諷的對象。

對于素姐故事的分析，可以在微觀和宏觀兩個層次上進行。對單獨一個事件的分析，屬于微觀層次的分析，而對素姐故事整體情節(jié)的分析，則屬于宏觀層次的分析。在下面的分析中，我們首先在微觀層次上分析欲望與義務之間的沖突所產生的事件，其次分析由于人物的知識與小說現(xiàn)實之間的不一致所造成的事件結果。最后，我們對素姐故事的整體情節(jié)進行宏觀層次的分析。

二、欲望與義務的沖突

在素姐故事中，絕大多數事件是由欲望與義務之間的沖突造成的。在《醒世姻緣傳》的小說世界中，義務主要體現(xiàn)為一系列社會規(guī)范，這些規(guī)范界定了一個人的義務和職責。違反社會規(guī)范的行動有時會招致懲罰，這時事件呈現(xiàn)為違規(guī)-懲罰的情節(jié)。

為了便于分析，我們可以按照素姐欲望的目標對素姐故事中的事件進行分類。總體上看，素姐的欲望主要有三個目標，即外出游逛、控制家產和控制丈夫。下面我們分別考察素姐在這三類事件中是否達到了她的欲望目標以及是否因為違背社會規(guī)范而遭到懲罰。

屬于“外出游逛”欲望目標的事件有：游三官廟會(第56回)、去泰山進香(第68-69回)、游玉皇廟會(第73回)、游北京皇姑寺(第77-78回)、游成都府城(第97-98回)。下面我們重點分析“游三官廟會”和“游玉皇廟會”兩個事件。

在“游三官廟會”(第56回)事件中，狄希陳去北京國子監(jiān)注冊讀書，父親狄員外陪同前往，在家鄉(xiāng)的素姐執(zhí)意不聽父親薛教授和婆婆狄婆子的勸阻，出外到三官廟會看打醮，把薛教授和狄婆婆氣得中風偏癱。當時的社會習俗不允許女性隨意游街串巷、拋頭露面，尤其禁止年輕女性和出身于所謂詩禮之家的女性去廟會這類男女混雜、不分良賤的場所*參見西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，北京：人民文學出版社，2015年版，第747頁。。素姐為了滿足自己外出游逛的欲望，違背當時社會的禮俗規(guī)矩，卻沒有受到懲罰。在與父親和婆婆的沖突中，素姐取得了勝利。不過，從宏觀層次來看，這個事件的后果中隱藏著對素姐不利的因素：她把狄婆子和薛教授氣得中風偏癱，消弱了夫家和娘家的力量，也消弱了夫家和娘家對她的支持。

在“游玉皇廟會”(第73回)事件中，素姐隨兩個道婆參加玉皇廟會，與娼婦程大姐并肩同行。因為程大姐與一群光棍吵嘴，光棍們痛打這群婦女，把她們的衣裳剝得精光。狄希陳送衣裳給素姐，素姐怨他不陪伴自己來廟會，抓住他的胳膊咬了一口。素姐到濟南府控告那些光棍，遭到太守訓斥。太守貼出告示，引素姐之遭遇為例，嚴令禁止婦女入廟燒香。因為兩個秀才弟弟和狄希陳都不肯替她出頭告狀，素姐假說他們已死，在尼姑庵掛幡念經超度他們。這個事件說明了當時社會禁止婦女游逛廟會的原因，即她們離開家庭的保護，在家門之外容易遭受流氓的欺侮。這個事件中，素姐雖然實現(xiàn)了她外出游逛的欲望，她的違規(guī)行為卻招致懲罰，先是遭到光棍們的羞辱，隨后又受到太守的訓誡。

總體上看，在屬于“外出游逛”的事件中，除了“游成都府城”(第97-98回)之外，素姐在其他事件中都達成了自己的欲望目標。除了在“游玉皇廟會” (第73回)中遭受懲罰之外，在其他事件中都沒有受到懲罰。值得注意的是，素姐外出游逛，在當時社會里被視為“不守婦道”的行為，因此把父親和婆婆氣得偏癱，但她在家里卻一直沒有受到懲罰，而只是在缺少家庭保護的廟會上和衙門里受到懲戒。

屬于“控制家產”欲望目標的事件有：公公娶妾(第56回)、小姑出嫁(第56回)、氣死婆婆(第59-60回)、氣死公公(第76回)、道婆事件(第95-96回)。下面我們重點分析“氣死婆婆”和“氣死公公”兩個事件。

“氣死婆婆”(第59-60回)事件是“公公娶妾”(第56回)事件的延續(xù)。在“公公娶妾”事件中，素姐的公公狄員外從北京聘來一個廚娘調羹，后來娶她做妾。素姐擔心調羹生出兒子來分了她的家產，計劃閹割公公不讓他再生兒子，又宣稱要害死調羹。按照當時社會的習俗和法律，作為家長的父親在世時，兒子是無權占有和處分家庭財產的，兒媳更沒有權利過問家庭財政問題*參見魏道明：《古代社會家庭財產關系略論》，《青海師范大學學報》(社會科學版)，1997年第1期。。素姐想獨占家產的欲望十分強烈，所以違背社會規(guī)范干涉家庭財政問題。在“氣死婆婆”事件中，素姐先是造謠說調羹串通家里的仆婦狄周媳婦抵盜家產，后來又污蔑她們二人與狄希陳有奸情，意圖把調羹趕出家門，以便杜絕調羹為狄家再添一個兒子的可能。素姐拷打狄希陳，氣死了狄婆子。薛教授聽說素姐毒打丈夫、氣死婆婆，自己也氣死了。狄婆子的弟媳相大妗子為了懲罰素姐氣死婆婆，打了素姐二百棒槌。按照當時的法律，素姐拷打丈夫、氣死婆婆，是犯了重罪，要遭受“凌遲”的極刑*參見西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，第794頁。。在這次沖突中，素姐不僅沒有達到自己的目的，而且遭到婆婆的娘家人的報復，受到了懲罰。

在“氣死公公”(第76回)事件中，調羹生了一個兒子小翅膀，素姐想方設法要嚇死小翅膀，氣得狄員外病勢加重。狄希陳從北京趕回家鄉(xiāng)。因為懷疑狄員外私下向狄希陳交代家事，素姐痛毆狄希陳，結果氣死了狄員外。素姐逼著調羹改嫁，狄希陳派人把調羹母子送到北京。在這個事件中，素姐達到了自己獨占家產的目的，而且她的違規(guī)行為沒有受到懲罰。

總體上看，在屬于“控制家產”的事件中，素姐除了在“氣死婆婆”事件中遭到婆婆的娘家人懲罰之外，在其他幾個事件中都沒有受到懲罰。在早期的幾個因為“控制家產”欲望而造成的事件中，她沒有實現(xiàn)欲望目標，但是在“氣死公公”事件中，她達到了目的，獨自占有了全部家產(下一節(jié)中，我們將指出她只是部分地達到了目的)。

屬于“控制丈夫”欲望目標的事件有：眠鞋事件(第52回)、裙衫事件(第62-64回)、北京之行(第77回)、淮安之行(第86-88回)、告夫謀反(第89回)和妻妾之爭(第94-95回)。所謂“控制丈夫”的欲望，指的是素姐反對和制止狄希陳嫖妓、偷情和娶妾的欲望。下面我們重點分析“告夫謀反”事件。

“告夫謀反”(第89回)事件是“北京之行”(第77回)和“淮安之行” (第86-88回)兩個事件的延續(xù)。在“北京之行”事件中，素姐聽說狄希陳在北京娶了童寄姐為妾并且與調羹母子一起居住，于是趕往北京，打算逼著狄希陳把寄姐和調羹一起賣掉。按照當時社會的習俗和法律，男性有納妾的權利，特別是在素姐沒生兒子的情況下，狄希陳有充足的理由納妾，而素姐想要逼狄希陳賣掉素姐和調羹的欲望，則不符合當時社會的道德和法律規(guī)范。在這個事件中，素姐沒有達到自己的目的。在“淮安之行”事件中，狄希陳的廚子呂祥告訴素姐，狄希陳帶著寄姐和調羹去成都赴任了，素姐要呂祥陪她一起追趕狄希陳。在這個事件中，素姐的愿望沒有實現(xiàn)。在“告夫謀反”事件中，素姐從淮安回到家鄉(xiāng)后，到繡江縣衙門控告狄希陳去四川調兵謀反，企圖讓縣官用公文把狄希陳提回家鄉(xiāng)審問?？h官審出素姐是誣告，判素姐受了肉體刑罰。在這個事件中，素姐的欲望沒有實現(xiàn)，她的違規(guī)行為則受到嚴重的懲罰。

總體上看，在屬于“控制丈夫”的事件中，素姐沒有達到自己的目的。在屬于“控制丈夫”的六個事件中，她在四個事件中遭到懲罰。在“裙衫事件”中受到弟弟懲罰，在“淮安之行”中遭到廚子拐騙，在“告夫謀反”中受到縣官刑罰，在“妻妾之爭”中遭到寄姐的懲罰。值得注意的是，出手懲罰她的都不是狄希陳或她的婆婆、公公。

由上述分析可以看出，在與“外出游逛”和“控制家產”有關的事件中，素姐在大多數事件中達到了她的目的，而在與“控制丈夫”有關的事件中，她一直沒有達到自己的目的。一個非常值得注意的現(xiàn)象是，她很少在家里受到懲罰，多數懲罰發(fā)生在她走出家門之后。出手懲罰她的人，除了少數是親戚，絕大多數都是家庭之外的陌生人。

三、認知與現(xiàn)實的不一致

在素姐故事中，她的認知與小說現(xiàn)實之間的不一致有時造成了出乎意料的結果。在小說中，一個人物對小說現(xiàn)實的無知和誤解可能會引導這個人物對事態(tài)做出不準確的評估，從而采取錯誤的行動，引起沖突，導致事件產生不利于自己的結果。一個人物也可能會受到其他人物的有意欺瞞，從而產生錯誤的信念。人物的無知和其他人物的欺瞞經常導致事件產生對人物自己不利的結果，使人物成為反諷的對象。為了節(jié)省篇幅，我們只分析“裙衫事件”(第62-64回)和“氣死公公”(第76回)兩個事件。

在“裙衫事件”中，素姐從智姐那里得知狄希陳買了裙衫送給別的女人，但智姐的話卻是為了報復狄希陳而撒的一個謊。事實上，狄希陳這時候并沒有與哪個女人有婚外性關系。素姐相信了智姐的謊話，拿狄希陳沒有犯下的過錯去懲罰他。為了把狄希陳從素姐的囚禁中解救出來，素姐的弟弟薛如卞在素姐房里偷放了一只鷂鷹恐嚇素姐，并謊說鷂鷹入房是死亡的預兆。素姐為了活命而請尼姑白姑子為她建醮懺罪，并讓狄希陳住在尼姑庵為她念經懺悔，結果狄希陳與尼姑們趁機奸宿。在這個事件中，素姐因為狄希陳本來沒有的婚外性關系而懲罰他，其目的是為了阻止他有婚外性活動，但在一系列錯誤信念的指引下，她的行動最終導致狄希陳有了婚外性活動。事件的結果走向了素姐意圖的反面，從而形成了對素姐行動的反諷。

在“氣死公公”事件中，素姐把狄員外氣死后，逼著調羹改嫁。調羹要求回北京，于是狄希陳派人把調羹母子送到北京，使得素姐相信自己獨占家產的計劃獲得了完全成功。但實際上，狄希陳瞞著素姐，把素姐知道的田產房屋留到自己名下，而把素姐不知道的田產房屋分給了調羹生的兒子小翅膀。狄希陳拿銀子讓寄姐的母親童奶奶在北京買了房子，派人把調羹母子送到北京與童奶奶、寄姐同住。在這個事件中，素姐為了獨占家產而千方百計要除掉調羹母子，但由于大家合起伙來欺瞞她，她自認為獲得的全面成功只是部分的成功。

由上述分析可以看出，素姐對小說現(xiàn)實中某些事態(tài)的認知不足會產生出乎她本人預料的結果。在接下來的分析中還可以看到，素姐對現(xiàn)實的認知不足也明顯地表現(xiàn)在她的整個人生故事上面。

四、命運的反諷

最后，我們對素姐故事的整體情節(jié)進行宏觀層次的分析。一個事件的起因在微觀層次上就可以看得比較清楚，但一個事件的結果，它對人物命運的長遠影響，有時在微觀層次上卻顯示不出來，而只有在宏觀層次上才能看得清楚。人物在一個事件中可能得到了對自己有利的結果，但這個結果可能對這個人物的命運造成不利的影響，這時就會出現(xiàn)對這個人物的命運的反諷。

素姐故事的整體情節(jié)的意義，可以分成兩個層次來分析。

在第一個層次上，素姐故事是一個女性打破各種社會規(guī)范的故事。根據前面第二節(jié)“欲望與義務的沖突”的分析，可以說在每一個事件中，素姐的行動都違背了一項或者幾項當時社會的習俗、道德或法律規(guī)范。她的違規(guī)行動有時達到了目的，有時卻沒有達到目的；有時受到懲罰，有時卻沒有受到懲罰。但是，不管素姐在行動過程中是否遇到了挫折，也不管素姐行動的結果是否對她有利，如果說素姐的行動中有什么是前后如一、始終不變的話，那就是她一直致力于沖破社會規(guī)范對她行動的約束，堅持按照自己的欲望行動。因此，素姐故事首先是一個女性為了實現(xiàn)自己欲望而不斷違背社會規(guī)范的故事。

在第二個層次上，素姐故事是一個女性親手拆毀了自己生存保障系統(tǒng)的故事。素姐一直堅持與社會規(guī)范對抗，從而引起她與周圍人物的沖突。這些沖突產生了嚴重后果，摧毀了她自己的生存保障系統(tǒng)。無論在什么樣的社會里，個人的生存都有賴于一個保障系統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)社會里，一個女性的生存保障系統(tǒng)中最重要的因素是丈夫、夫家和娘家。在素姐與社會規(guī)范的沖突中，她以嚴酷的虐待逼得丈夫離開她娶妾另外建立家庭，通過氣死婆婆、公公而使夫家名存實亡，又因為一系列事件疏遠了娘家人。她的行為不僅傷害了丈夫、夫家和娘家，而且也創(chuàng)造了使自己受傷害的條件，因為她逐漸地拆毀了自己賴以生存的保障系統(tǒng)。

第二個層次的故事，對第一個層次的故事構成了反諷。第一個層次的故事，描述了沖突發(fā)生的原因。第二個層次的故事，描述的則是沖突發(fā)生的結果。在第一個層次的故事中，素姐堅持按照自己的欲望行動，從而引起了與社會規(guī)范的沖突。代表這些社會規(guī)范的是素姐的家人，包括丈夫、婆婆、公公、父親、弟弟等人。因此，與素姐直接發(fā)生沖突的，并不是抽象的社會規(guī)范，而是代表這些社會規(guī)范的人。素姐與自己的家人發(fā)生沖突，其結果是削弱了家庭的力量(如氣死了婆婆和公公)，或者減少了家庭對自己的支持力度(如疏遠了丈夫和弟弟)。拆毀自己的生存保障，這并不是素姐行動的目標。素姐行動的目標，是滿足自己的欲望。在滿足自己欲望的過程中，素姐無意之中拆毀了自己的生存保障。素姐的為了滿足自己欲望而采取的違規(guī)行動，最終使自己陷入生存困境。這就是對素姐命運的反諷。

以素姐控制家產的欲望為例。為了實現(xiàn)這個欲望，素姐氣死了婆婆和公公，逼走了調羹母子，她對狄希陳的虐待逼得狄希陳到北京娶妾另外建立家庭。到了這個時候，素姐獨自一人占有了狄家的財產，可以說心愿完成，應該感到滿足了。素姐的確過了一段快樂的日子，但好景不長。她不懂得農田經營，也不會管理家政。周圍的人不再像往日那樣看在狄員外、狄希陳的面子上照顧狄家，而是開始派她與其他家庭一樣平攤雜役差徭，而她又要供養(yǎng)她所敬仰的兩個道婆的家庭生活費用。于是，她感到經濟上支持不住了，算計著要到四川去投奔狄希陳?！叭缬蝗ィ抑袧u漸的不能度日?！?西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，第1249頁。素姐的欲望目標是獨自占有家產，但她獨自占有家產的結果，卻是落得自己無法度日。她的欲望目標的實現(xiàn)，最終反過來傷害了自己。這無疑是對素姐命運的反諷。

由上述分析可以看出，素姐的命運遭到“搬起石頭砸自己的腳”的反諷，其原因一方面是因為她的欲望不符合當時社會為女性所設立的各種規(guī)范，另一方面則是因為她對現(xiàn)實缺乏認知。素姐不懂得，在她生活的社會環(huán)境中，她的生存有賴于丈夫、夫家和娘家的支持。素姐的無知使得她無所顧忌地拆毀了自己的生存保障。從這個角度可以說，素姐對現(xiàn)實的無知導致了命運的反諷。

五、結　語

素姐故事敘述了素姐的欲望與社會規(guī)范之間沖突的起因和結果。素姐為了滿足自己的欲望，不斷地打破社會規(guī)范，而這樣做的后果，則是無意之中拆毀了自己的生存保障系統(tǒng)。素姐實現(xiàn)了自己的欲望目標，但目標的實現(xiàn)反過來傷害了自己。因此，素姐故事的結構是一個命運反轉的情節(jié)結構，而故事情節(jié)所傳達的意義，便是命運對素姐的欲望和無知的反諷。

從《醒世姻緣傳》所運用的命運反諷中，可以歸納出作者西周生對于現(xiàn)實和人生所持有的如下見解。其一，個人的欲望和行動受到社會制度的約束。其二，個人命運受到自己認知能力的限制。其三，個人命運是由自己的行動造就的，但是由于個人是在對現(xiàn)實缺乏認知的情況下行動的，因此不受社會制度的約束、按照自己的欲望去行動不一定對自己的命運有利，反而有可能遭到命運的嘲弄。《醒世姻緣傳》所表達的這種看法，是一種清醒地看待現(xiàn)實的理性人生觀。

《醒世姻緣傳》對素姐故事的敘述，從社會地位、經濟能力等不同角度考察了女性與家庭的依存關系，表達了對女性凌虐丈夫、忤逆公婆、不守婦道等行為的否定，指出了這樣做的后果等于毀掉了女性自己生存的基礎。從今天的角度來看，素姐的行動表明她所信奉的以自我為中心的個人主義，而《醒世姻緣傳》作者所表達的則是在中國傳統(tǒng)社會里占據主流地位的家族主義。如果說小說作者對素姐的個人主義行動持否定態(tài)度的話，那么作者并不單純是從維護男權的角度，而是同時從維護女性生存的角度來表現(xiàn)這個問題的。通過素姐故事，《醒世姻緣傳》從十分現(xiàn)實的角度考察了個人命運與社會制度之間的密切依存關系。