侯 李 游 美

(成都大學(xué) 美術(shù)與影視學(xué)院， 四川 成都 610106)

“自媒體”時(shí)代的審美現(xiàn)狀與思考

侯 李 游 美

(成都大學(xué) 美術(shù)與影視學(xué)院， 四川 成都 610106)

近年來，“自媒體”一詞滲透到大眾文化各領(lǐng)域，從人文學(xué)科給予其所承載的相關(guān)內(nèi)容以新的介入與思考，愈發(fā)得到學(xué)界關(guān)注。將自媒體與審美相結(jié)合，運(yùn)用美學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論，為由現(xiàn)代技術(shù)所顛覆的傳統(tǒng)審美取向進(jìn)行把脈，在當(dāng)前背景下對(duì)“審美”的邊界進(jìn)行新的探索，有益于準(zhǔn)確把握“審美”的嬗變軌跡，更能通過解讀“自媒體”為“審美”帶來的新沖擊，從學(xué)理層面給予一定的思考。

“自媒體”；文化征象；審美；思考

當(dāng)今時(shí)代正被冠以“自媒體”“微時(shí)代”“互聯(lián)網(wǎng)+”等極具個(gè)性化的稱謂，同時(shí)也深刻改變有關(guān)“意義生成”的方式。我們的身心認(rèn)知領(lǐng)域，通過技術(shù)革新與文化環(huán)境互動(dòng)，被極大程度地拓寬，虛擬網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邊界正日益模糊。特別當(dāng)自媒體顛覆傳播主客體、無限降低傳播門檻時(shí)，不僅因傳播行為易操作而實(shí)現(xiàn)快速傳播的效果，更因營造了“生活審美”、關(guān)注人之“當(dāng)下期待”，為我們?cè)谌粘Ｉ嬷欣@開精神超越的美學(xué)取向提供了另一種“便宜”通道。從審美維度本身看，當(dāng)人日?！案杏X場”被極大規(guī)模擴(kuò)張，審美系統(tǒng)所確立的精神準(zhǔn)則也正逐漸被消解，置身業(yè)已去除知識(shí)界線的審美國度，美學(xué)自身亟須重新思考其話語存在方式與新的闡釋形式。

一、“自媒體”時(shí)代的文化征象

自媒體(We Media)，即個(gè)人或公民用現(xiàn)代電子技術(shù)手段，通過普泛性的方式向大眾或特定個(gè)體自主傳播信息的媒體總稱，如微信、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇(BBS)、貼吧，以及國外的Facebook、Twitter等傳播媒介。通過這些平臺(tái)，個(gè)人可對(duì)外發(fā)布親歷親見親聞之事，甚至極具個(gè)人風(fēng)格的所感所想，如新浪微博的口號(hào)——隨時(shí)隨地分享身邊事兒，騰訊微博的口號(hào)——不一樣的精彩。傳播媒介作為社交發(fā)布平臺(tái)，不僅以一種新型文化身份介入傳統(tǒng)審美方式，同時(shí)也極大程度改變著審美文化的固有形態(tài)。當(dāng)微博把博客內(nèi)容微縮為人人可發(fā)布的140個(gè)字符，通過簡短內(nèi)容發(fā)送提高了傳播率，后增加長微博(一般不超過2000字)類型，希望用戶信息傳遞更符合自然語言的表達(dá)。當(dāng)微信朋友圈中一個(gè)個(gè)“點(diǎn)贊”符號(hào)象征人際交流的情感認(rèn)同時(shí)，我們沉浸于感性、直接的話語表達(dá)與人際共享意義生成之中。當(dāng)以視頻APP為代表的流媒體沖破純文字表達(dá)，視頻直播這種新的傳播形式，模糊了生活本身和審美意義、日常感受和審美經(jīng)驗(yàn)的差異，對(duì)日常感受的擷取演變成娛樂性、消遣性的視聽消費(fèi)，對(duì)生存生命的哲學(xué)反思，被當(dāng)下“多重參與”活動(dòng)的生活功能強(qiáng)大話語所稀釋。

“自媒體”時(shí)代，文化中的一切現(xiàn)象也與媒體嬗變息息相關(guān)，隨著移動(dòng)技術(shù)充分運(yùn)用與互聯(lián)網(wǎng)信息的海量化、全球化，由技術(shù)主導(dǎo)的媒體直接改變了我們的感受方式，人工智能、VR(Virtual Reality)、無人機(jī)、車聯(lián)網(wǎng)，甚至扎克伯格(Mark Zuckerberg)的全球聯(lián)網(wǎng)計(jì)劃，最大限度地炮制出有關(guān)生活的審美普泛化征象。“美”本身已經(jīng)由象征著理想升華之境，作為引領(lǐng)人走向永恒追求的意義而存在，泛化為我們?cè)谏瞵F(xiàn)實(shí)中的當(dāng)下體驗(yàn)與感受，消費(fèi)著一種日常生活形象與投射，呈現(xiàn)為個(gè)體審美的當(dāng)下性與瞬時(shí)性。商業(yè)本身跳脫固有功能，轉(zhuǎn)單向“兜售”為價(jià)值認(rèn)同構(gòu)造，今天的很多產(chǎn)品都旨在向客戶傳達(dá)某種生活態(tài)度，倡導(dǎo)某種美學(xué)精神(如極簡美學(xué)、生活美學(xué))和價(jià)值取向的同時(shí)，為產(chǎn)品本身打上藝術(shù)與美的光環(huán)，通過對(duì)客戶傳遞有關(guān)“品位”、“階層”的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)最終的商業(yè)目的。于是，凡是帶有精神烙印的商品，更易讓客戶買單。文化上則傾向于某種前所未有的“生產(chǎn)性”：數(shù)量龐大、直接感性且微化的“審美內(nèi)容”，為我們快速捕獲生活表象打開無數(shù)方便之門，移動(dòng)技術(shù)帶來的信息生產(chǎn)和獲得的便捷性與自由性，徹底消解審美本身的精神特質(zhì)與小眾性，分享無門檻式的草根化生活內(nèi)容。這樣的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，讓人的生活反思能力和生命體驗(yàn)進(jìn)程無需進(jìn)入形而上的思索，而墮入信息生產(chǎn)和消費(fèi)的平面化強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)，直接性、消費(fèi)性的日常感受成為滿足我們當(dāng)下生活情緒的審美體驗(yàn)。于是，美和審美傳統(tǒng)的邊界在不斷被突破，美學(xué)意義的建構(gòu)模式也在頻繁遭到挑戰(zhàn)。既往關(guān)于審美的深度性與恒久性追求，正在被低密度、平面化、即時(shí)性的生活實(shí)景所置換。

如果說傳統(tǒng)媒體是自上而下的，那么自媒體就是自下而上的。塔勒布在《反脆弱——從不確定性中獲益》一書中說道：“一切自上而下的東西都會(huì)使我們變得脆弱，并且阻礙反脆弱性和成長，一切自下而上的事物在適量的壓力和混亂下反而能夠蓬勃發(fā)展。”[1]的確如此，當(dāng)下“自媒體”形勢(shì)下的網(wǎng)絡(luò)傳播世界已顛覆傳統(tǒng)傳播的載體與內(nèi)容，其效力也無孔不入地滲透到我們的生活方式與審美理念之中。如由內(nèi)容表演建構(gòu)的“網(wǎng)紅”模式，必將以吸引眼球?yàn)楸l(fā)點(diǎn)形成無所不在的“吸引力”經(jīng)濟(jì)，由此誕生的新光“造星”運(yùn)動(dòng)，讓電視選秀模式的影響力日漸式微。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+向心力”是一種趨勢(shì)，“互聯(lián)網(wǎng)+”本身是一種融合，眼下炙手可熱的“網(wǎng)紅”是一種吸引，商業(yè)價(jià)值最大化必然是產(chǎn)業(yè)者們的追求，但由此表現(xiàn)的文化征象，不只是屬于大眾文化現(xiàn)象，更值得學(xué)術(shù)界關(guān)注。新技術(shù)與新文化內(nèi)涵雙重夾擊下，經(jīng)典或傳統(tǒng)視域中的“審美”概念與“審美行為”已然發(fā)生異變。由“互聯(lián)網(wǎng)+”風(fēng)暴而來的即時(shí)性、碎片性文化內(nèi)涵的表達(dá)，固然充實(shí)了傳播內(nèi)容與選擇途徑，實(shí)現(xiàn)了信息自主化與互聯(lián)網(wǎng)人本化，但隨即而來的審美過程的真實(shí)化、在場性的即時(shí)效果，更讓審美對(duì)象超越了傳統(tǒng)美學(xué)意義屬性，在審美泛化中將審美價(jià)值擊潰，使持久、嚴(yán)肅的美學(xué)意蘊(yùn)架構(gòu)轟然崩塌。當(dāng)前的審美趨勢(shì)越來越“從眾化”、“吐槽化”。前者較易理解，處于信息量無限增長的社會(huì)群體中，我們不得不受外在信息的影響，生怕轉(zhuǎn)發(fā)、分享慢了，被他人談?wù)摰摹霸掝}”所拋棄；后者所謂“吐槽”，帶有一定的調(diào)侃、戲謔意義和扁平取向，在氣氛自由且選擇無限的虛擬空間中，真實(shí)生活場景下的規(guī)則、束縛被逐漸解除，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判，在調(diào)侃和戲謔的虛擬環(huán)境下，轉(zhuǎn)化為類似于審美行為發(fā)生后的心理安慰與愉悅。

二、“自媒體”時(shí)代的美學(xué)取向

1.審美具身化視域下的情緒體驗(yàn)

“自媒體”時(shí)代，信息受眾同時(shí)亦是信息生產(chǎn)者，每一個(gè)人都可成為傳播者，每個(gè)人都不再局限于做“單一傳聲筒”的傳播對(duì)象，相反，具備了自主言說、交流的深度自由。其間審美具身化的特殊表現(xiàn)及其連鎖反應(yīng)，亦值得我們關(guān)注。美國社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《互動(dòng)儀式》一書提出，“生活猶如劇場，我們需要裝扮的空間”[2]，“在面對(duì)面的符號(hào)互動(dòng)后面有一個(gè)更大的背景社會(huì)機(jī)構(gòu)，好比一個(gè)舞臺(tái)”[3]。自媒體是多文本(服務(wù))、多場景(7x24小時(shí))、多終端(屏讀)的世界空間，如朋友圈中對(duì)名人的哀悼呈現(xiàn)為大眾化的儀式，個(gè)人感情和情緒已不重要，個(gè)人的參與僅需“身體”參與其中。幾十年前的紙媒時(shí)代，我們通過直接的人際交往或者間接的口口相傳，實(shí)現(xiàn)信息傳播。與戈夫曼時(shí)代不同的是，自媒體如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，一場場“自我表演”轉(zhuǎn)換到了社交媒體之上。

媒介文化越來越重視審美，甚至設(shè)法張揚(yáng)美?！白悦襟w”以內(nèi)容、觀點(diǎn)、興趣、吸引力等為核心聚集，形成自發(fā)、個(gè)體、擬態(tài)化的“世界圖式”，始于人際傳播，過渡到由眼球、人氣、點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)、吐槽等由“身體”的具身化切身參與形成的“圍觀世界”，正逐漸改變傳統(tǒng)審美習(xí)慣與審美范式。審美具身化(embodiment)是一種情境性(situatedness)過程，身體在知行中處于核心地位?！癳mbodied”意味著審美行為發(fā)生和具體身體密切相關(guān)——基于身體并涉及身體。其間的審美發(fā)生，一切都涉及的是自主選擇。從印刷時(shí)代的“闡釋”，到電視時(shí)代的“現(xiàn)場”，再到當(dāng)下自媒體時(shí)代的“身體”。有人說，這個(gè)時(shí)代分為兩類人：“網(wǎng)紅”與“非網(wǎng)紅”。兩者之間是消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，“內(nèi)容+網(wǎng)紅”作為一種孵化模式，正在無限消彌場景式消費(fèi)與審美活動(dòng)的邊界?！吧眢w”作為人在世體驗(yàn)和生存意義的接受與給予者，是我們“鮮活存在”的母液，梅洛·龐蒂所提出的能意識(shí)、能感知的身體，讓其體驗(yàn)性成為感知、體知的源頭。目前來看，直播與視頻，從某種程度來說，全面優(yōu)先于文字和圖片傳播。前者由感知重要器官——視聽帶來了更進(jìn)一步的沉浸感與刺激感，并在某種情境狀態(tài)下得到進(jìn)一步強(qiáng)化。自媒體時(shí)代，注意力是稀缺資源。小到商品，再到消費(fèi)，甚至宣傳，都打上了審美的烙印，“審美”已通過媒介遍及生活的各個(gè)角落。只有通過審美創(chuàng)造與公眾之間的良性循環(huán)，才能逐漸累積成為社會(huì)的“審美財(cái)富”。當(dāng)下，審美進(jìn)入到了一個(gè)前所未有的審美民主化時(shí)代，擁有著前所未有的可能性和豐富性。“網(wǎng)紅”形成的“直播間文化”尤其體現(xiàn)上述所說的審美具身化和情境性。目前很多直播充斥的是“獵奇”、“偷窺”，甚至“刺激”等一系列只見“身體”的偽文化產(chǎn)品，而未讓我們看到健康、正能量的精神文化產(chǎn)品。一系列圍繞具身化展開的情境活動(dòng)，讓我們無時(shí)無刻不在審美活動(dòng)、消費(fèi)行為、信息傳播中秉有能感與可感互反性，產(chǎn)生精神富足的幻覺。

在自媒體平臺(tái)，邏輯并不是最重要的，重要的是參與者能否在其間找到情緒(體驗(yàn))刺激點(diǎn)。筆者將這一系列體驗(yàn)稱為“極樂體驗(yàn)”：美食、美人、影像、奇貨、音樂等眾多事件林立，視聽觸嗅味等直接感官受到強(qiáng)烈沖擊，一切看似堂而皇之且皆成奇觀，感官體驗(yàn)上難以命名的所有感覺爆量、充盈，深含驚奇。從內(nèi)容制造看，不管是常見的群體稱呼(如“X二代”、“宅男”等)，抑或由集體情緒(懷舊、不安全感等)炮制的話題營銷，都利用某個(gè)群體或大多數(shù)公眾最易被調(diào)動(dòng)的情緒點(diǎn)，它們可以是一代人的痛點(diǎn)或?qū)ι鐣?huì)尖銳矛盾的共鳴，再用或戲謔、或自嘲、或吐槽、或反諷等方式打動(dòng)受眾?！白悦襟w”在不斷“刷存在感”時(shí)，通過對(duì)公共話語權(quán)的搶位，讓主流話語權(quán)全面下放，所形成的對(duì)傳統(tǒng)話語形態(tài)的解構(gòu)與重塑，特別是其間社會(huì)心理、文化操守的失衡，值得學(xué)者們關(guān)注。麻省理工學(xué)院教授Sherry Turkle曾指出，“社交中表演性文化已經(jīng)成型，敘述性和分析性的自我思考越來越少見。”[4]誠然，自媒體境域下，原本對(duì)“文本”(敘事文本、世界文本等)更深層次的思考，正被連續(xù)性缺失、不確定性增加、娛樂性泛化等表達(dá)給輕易沖淡，傳統(tǒng)審美活動(dòng)中正統(tǒng)、嚴(yán)肅的東西在此境域下或多或少都被消解了。今天我們須正視的東西，類似于波茲曼當(dāng)年面對(duì)的電視節(jié)目，如果說前一個(gè)階段的電視辯論讓嚴(yán)肅的問題娛樂化，那么現(xiàn)在“自媒體”空間中的一切話題參與已延伸到所有社會(huì)公眾。

2.空間碎片化場域中的交互表達(dá)

有人認(rèn)為“We Media”翻譯為“眾媒體”更合適，本文提出可將其理解為“場域”，如微信既是一個(gè)“We Media”，也是一種場域。但不能說任何一個(gè)場域就是自媒體。此類場域特性在于：有不同(甚至大量)的人共同參與，進(jìn)退自由。個(gè)體之人會(huì)“網(wǎng)絡(luò)死亡”，但場域壽命與活性則較長，其生長周期很可能跟端點(diǎn)數(shù)量成正比。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，曾產(chǎn)生了這個(gè)詞：Blogosphere(注意并非blogsphere)，它包括3個(gè)詞：Blog、Logos、Sphere。第一個(gè)詞是“博客”，最后一個(gè)詞是“空間”，中間的詞則是“邏各斯”，后兩個(gè)詞接近哲學(xué)、美學(xué)方面的意蘊(yùn)。當(dāng)皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出場域理論，他認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)者一旦進(jìn)入場域，習(xí)性就會(huì)引導(dǎo)行動(dòng)者將場域“建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值的世界”[5]，“場域”本身就是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。隨著人社會(huì)化進(jìn)程的加快，時(shí)空存在的與人之關(guān)系也在發(fā)生改變，曾經(jīng)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的信息傳播模式已被“點(diǎn)對(duì)面”的“沉入性”信息參與模式全面取代，“永遠(yuǎn)在線”突破了時(shí)空客觀局限，歷時(shí)性的“全天候”網(wǎng)絡(luò)“在場”、個(gè)體“在場”與共時(shí)性的“全方位”網(wǎng)絡(luò)“世界圖景”，在審美時(shí)空?qǐng)鼍吧铣尸F(xiàn)出別樣的色彩和意義。

把這里的“場域”與Logos聯(lián)系來看，Logos音譯成“邏各斯”，即“智慧”。也就是說博客場域并非簡單的文字集合，它更代表一種思想的聚合。在西方，基督教語境下的“邏各斯”具有神學(xué)意義，成為上帝話語，作為一切真理的源泉而存在?！斑壐魉埂北旧碜鳛橐环N“意義”或“話語”，它具有“場所”的一切屬性，處于其間的人，正由于此“場所”而“言說”，才成其為存在之“人”?！耙饬x從來就不是不可更改的，而始終是暫時(shí)性的，始終依賴語境。”[6]作為構(gòu)建社會(huì)話語的語言，始終在我們思想所及或未及的邊界，其間充斥著關(guān)于話語權(quán)力、審美內(nèi)容的生產(chǎn)、談判和爭奪。

我們已深刻領(lǐng)略了互聯(lián)網(wǎng)使人人皆成發(fā)言人(甚至某一類代言人)的魅力。從貼吧吧主到微博意見領(lǐng)袖，從微信公眾號(hào)到直播間網(wǎng)紅，不同現(xiàn)實(shí)時(shí)空的個(gè)體以不同姿態(tài)和視角進(jìn)入、參與到眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)空間。當(dāng)“真實(shí)社交”與“虛擬交往”融合，“主體自覺”和“個(gè)性突顯”并存，一場網(wǎng)絡(luò)世界中的審美狂歡愈發(fā)讓審美對(duì)象(一切影像生產(chǎn)成品)的審美意義日漸被消解、話語中心權(quán)日益被放逐。審美者在多元并包的影像觀賞需求下單向度話語權(quán)進(jìn)一步削弱，信息接收在“微關(guān)注”與“宏視野”混合下不斷“碎片化”。在時(shí)空表現(xiàn)方面，其中最突出的是人在空間碎片化場域中，突出參與和沉浸的交互體驗(yàn)與表達(dá)。當(dāng)我們進(jìn)入移動(dòng)媒體時(shí)代，由此而來的網(wǎng)絡(luò)性、定位性、移動(dòng)性迅速催生了“定位敘事”這種新的敘事方式，它與空間具有根深蒂固的聯(lián)系。人在虛擬現(xiàn)實(shí)下重回特定空間，無論哪種自媒體之下的“參與”(包括“接受”、“閱讀”或“欣賞”)，我們關(guān)注的都是當(dāng)中的具體情節(jié)——時(shí)空在此分離，空間性的內(nèi)容突顯，甚至成為“獨(dú)立事件”，時(shí)間變成空間化的。連空間自身最后也碎片化了，充斥其中的信息制造與信息接收方式也是“碎片化”的。我們眼前堆滿的是各種各樣的空間性存在，即時(shí)吸引、耀眼炫目，人于其中進(jìn)一步體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)感的加強(qiáng)。通過定位敘事的“陌生化”與“場景化”，空間成為地方，在開拓話語空間的同時(shí)，也開拓了話語本身的各種視野，比如底層發(fā)聲有了新的渠道，比如文藝的快速閱讀和同質(zhì)化內(nèi)容，讓創(chuàng)作不止有了原創(chuàng)這一條路徑，還可以對(duì)無數(shù)文化成品進(jìn)行解構(gòu)，幻變成一副全新的面目?；ヂ?lián)網(wǎng)空間碎片化的交互式存在，固然能讓當(dāng)世之人仿佛可在一生中經(jīng)歷無數(shù)事情，這是過去人所無法想象的。我們更應(yīng)該看到，合理利用它能更好地感知社會(huì)態(tài)勢(shì)，暢通社會(huì)不同階級(jí)、人群的溝通渠道，在互動(dòng)、體驗(yàn)、分享中積極營造國家的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)話語。

3.情境視像化世界中的感性激發(fā)

自媒體所具有的“互動(dòng)性”與“參與性”，使人在電視前被閑置的雙手和大腦最大限度地參與其中，每個(gè)人在里面都能參與到“可說”、“能說”的“話語空間”，人在不斷“激活”文本時(shí)，文本也自然而然地“激活”人的感覺。所謂“情境”(situatedness)，包括社會(huì)的、具身的、場域的、參與的一系列相關(guān)內(nèi)容，審美者和其實(shí)踐的審美世界彼此相互依存、共同生成。具身化的身體也不再是物理學(xué)上的軀體，它指與“環(huán)境”進(jìn)行接觸并相互作用的身體。“自媒體”所具備的情境性正重塑人的審美新感性，改變?nèi)酥X方式，傳統(tǒng)美學(xué)中的一系列套路或范式，如審美距離、崇高、悲劇、意蘊(yùn)……皆面臨被重置、替換的命運(yùn)。頻繁切換的畫面，讓凝神靜觀的審美距離發(fā)生改變，點(diǎn)擊鼠標(biāo)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，使對(duì)審美對(duì)象的回味讓位給新奇驚顫的效果，這種心理體驗(yàn)有刺激無升華、有震顫無凈化。當(dāng)圖像取代文字，人們似乎可以在“虛擬現(xiàn)實(shí)”中無須心游而身歷，一切“不在場”都可被調(diào)動(dòng)為“在場”，不通過想象就能實(shí)現(xiàn)身臨其境和物我合一?！白悦襟w”上的即興制作(而非創(chuàng)作)替代了個(gè)性，數(shù)碼復(fù)制剝離了原創(chuàng)，具身化的情境消彌了距離，圖像切換的空間性并置方式消解了時(shí)間線性閱讀帶來的回味感。

如果說審美的重要功能是給人們帶來精神愉悅，那么“自媒體”以滿足人在日常生活中的審美欲望、人在日常生活的細(xì)微歡愉體驗(yàn)的雙向特征，區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術(shù)審美。比如以對(duì)衣食住行為載體的日常生活各類瞬間捕捉，以感性圖像渲染某種境遇，通過觸動(dòng)人的感官帶來審美者或接受者的親臨感，而無需文字背后更深層次的理性思考。由于審美對(duì)象樣式和內(nèi)容的多元化，特別是在“自媒體”環(huán)境下被賦予了更加豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，審美者或接受者的主體參與意識(shí)空前強(qiáng)烈，能根據(jù)自身當(dāng)下情境自由選擇更具有“美感”的事物。審美世界中那些極具誘惑或刺激的內(nèi)容，朱光潛曾舉例加以說明：“看見血色鮮麗的姑娘而能‘心如古井’地不動(dòng)，只一味欣賞曲線美，是一般人所難能的。就美感來說，羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國姑娘對(duì)于實(shí)際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價(jià)值高?！盵7]傳統(tǒng)審美往往觸及審美者的心靈，達(dá)到精神共鳴?！白悦襟w”環(huán)境下的審美，卻表現(xiàn)為人因?yàn)閷?duì)媒介的過度依賴而產(chǎn)生對(duì)即時(shí)性的過于迷戀，傳統(tǒng)意義上的“靜觀”、“滌除玄鑒”等審美主張統(tǒng)統(tǒng)失效，取而代之的是對(duì)近乎于快感的新感性的迷戀。無數(shù)以個(gè)人為中心看似又無中心的媒介，無限“延伸”了參與者的主體性，讓其體驗(yàn)到“審美”不再專屬于專家學(xué)者們，而變成了人人時(shí)時(shí)都可參與的普遍現(xiàn)象，更讓“自媒體”世界里的“審美”，呈現(xiàn)了一種新的感性特征。

三、“自媒體”時(shí)代的審美思考

身處“自媒體”時(shí)代，我們似乎越來越接近審美的目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)大眾化的“審美”，我們麻木疲憊的靈魂得到了感官上的即時(shí)刺激，或被觸動(dòng)或被激揚(yáng)。其間的審美過程，接近于黑格爾所謂的“審美具有令人解放的性質(zhì)”[8]，黑格爾認(rèn)為審美感的發(fā)生為我們的自由帶來了契機(jī)，人可通過自己的擷取營造符合自己審美意愿的產(chǎn)品。當(dāng)“自媒體”不斷縮小時(shí)空距離，不斷改變?nèi)穗H交往方式，越來越多的人選擇在虛擬世界里寄托人的心靈和情感。當(dāng)人人都可被塑造成生活的藝術(shù)家，在虛擬和現(xiàn)實(shí)的雙重?cái)D壓之下，隨著審美載體的不斷更替，審美文化自覺或不自覺地走進(jìn)大眾的世界，每個(gè)個(gè)體都可在其間發(fā)出自己的聲音，任何審美的東西都是自己抓取的，在自己選擇中不自覺地陷入迷狂狀態(tài)，甚至成為一個(gè)個(gè)片刻不能停止的信息收放端口。曾經(jīng)當(dāng)康德叩問人類的審美體驗(yàn)是什么樣的時(shí)候，也許我們會(huì)回答是審美能引發(fā)人的愉悅。今天當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)顛覆傳統(tǒng)審美規(guī)范時(shí)，固然涉及到如何釋放話語空間與權(quán)力尺度，但其中所呈現(xiàn)的審美空間，雖然不斷碎片化，依然類似于康德所認(rèn)知的——屬于感性的主觀形式。對(duì)他來說，“審美空間”屬性來自于我們的“mind”，具有觀念實(shí)在性。對(duì)我們而言，“審美碎片化空間”屬性更多地來自于我們的“the flesh”，具有體知交互性。前者寄寓于想象力，因?yàn)樵诳档驴磥?，通過想象力提供的場域，有限人類才能逼近無限的理念[9]。后者則承載的是身心快感，因?yàn)樵谖覀兛磥?，交互著深切感官體驗(yàn)的場域，通過狂歡雜耍般的游戲，才能滿足當(dāng)下瞬時(shí)的歡愉。

赫胥黎憂慮我們將毀于我們熱愛的東西。波茲曼擔(dān)心我們?cè)谕粞蟠蠛５男畔⒅凶兊帽粍?dòng)和自私，思考被淹沒在無聊繁瑣、充滿感官刺激、欲望的庸俗文化中，痛苦的不是人們發(fā)笑或不思考，而是不知道自己為什么笑和為什么不思考[10]。從目前看，我們面對(duì)的媒介改變程度或許比兩位前輩面對(duì)的更深切。直觀性、甚至消費(fèi)性的日常體驗(yàn)上升為審美感受而成為滿足人們各種生活情緒的審美產(chǎn)品時(shí)，人本身的想象和反思能力不斷被“自媒體”無所不在的信息生產(chǎn)和消費(fèi)所屏蔽?！白悦襟w”對(duì)審美的影響與滲透，始終是把雙刃劍，一方面前者為審美文化內(nèi)容帶來新的手段與空間，另一方面又對(duì)審美內(nèi)涵固有的傳統(tǒng)規(guī)則形成威脅，特別是在工具技術(shù)理性對(duì)表現(xiàn)理性的超越上。

四、結(jié) 語

綜上所述，以“自媒體”為代表的互聯(lián)網(wǎng)傳播載體，正在暗暗引導(dǎo)我國當(dāng)代審美內(nèi)容和審美形態(tài)發(fā)生變遷。有關(guān)“自媒體”對(duì)審美內(nèi)涵所帶來的一系列影響，我們須保持一種開放的審視態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)顛覆傳統(tǒng)審美規(guī)范時(shí)，我們須保持一定的張力與覺醒。缺乏審美素養(yǎng)的大眾，會(huì)讓充斥其中所謂的審美產(chǎn)品的生產(chǎn)與接受愈發(fā)反常甚至反智；而培育大眾審美文明的重要素養(yǎng)，又依賴于新技術(shù)潛移默化地推動(dòng)“生活美學(xué)”這類審美敘事深入展開。從傳播學(xué)、美學(xué)，抑或社會(huì)學(xué)來看，都印證了在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體意識(shí)的全面崛起與無限放大，但審美本身是在進(jìn)化還是退化，如何在技術(shù)突圍的時(shí)代，保有或重建人們的精神家園，如何保持二者的平衡，不僅是大眾的問題也是學(xué)界的重要議題。

[1] 納西姆·尼古拉斯·塔勒布. 反脆弱——從不確定性中獲益[M]. 雨珂，譯. 北京：中信出版社，2014：167.

[2] 梅洛·龐蒂. 可見的與不可見的[M]. 羅國祥，譯. 北京：商務(wù)印書館，2008：342.

[3] 梅洛·龐蒂. 知覺現(xiàn)象學(xué)[M]. 姜志輝，譯. 北京：商務(wù)印書館，2001：21-24.

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TheAestheticStatusof“WeMedia”Era

HOULiyoumei

(CollegeofArtsandFilms,ChengduUniversity,Chengdu610106,China)

In recent years, the word “We Media” has penetrated into every area of popular culture. “We Media” has drawn from humanities and gained much public attention. From the perspective of aesthetics, this paper draws upon aesthetics, communication and psychology to assess traditional aesthetics subverted by modern technology and investigates the boundary of “aesthetic thinking” in the present context. It is an enlightening approach to explore the evolution of “aesthetic thinking” and a theoretical reflection on the impact of “We Media” upon “aesthetic thinking”.

“We Media” era; cultural signs; aesthetic thinking; reflection

10.19525/j.issn1008-407x.2018.01.017

B832.1

A

1008-407X(2018)01-0124-05

2016-01-09;

2017-03-06

教育部人文社科基金青年項(xiàng)目：“中國傳統(tǒng)樂器陶塤的文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”(16YJC760015)

侯李游美(1985-)，女，四川成都人，副教授，博士，主要從事中西方美學(xué)研究，E-mail：houli-009@163.com。