[中央財經(jīng)大學(xué) 北京 100081]

“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是什么”這一問題如同“意識形態(tài)是什么”一樣，是一個抽象、復(fù)雜且充滿爭論的概念?；蛟S正是因為意識形態(tài)概念過于復(fù)雜，所以深度追問網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)內(nèi)涵的學(xué)者并不多，有分量的研究成果也不多見，這意味著網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)涵研究仍存在較大的空間。與此同時，面對網(wǎng)絡(luò)空間中紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)現(xiàn)象和日趨激烈的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭，深刻把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)涵及其特征不僅必要而且緊迫，是亟待突破的課題。

一、理解網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)生的兩個基本維度

回答“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是什么”首先要感性地梳理“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是怎么來的”，通過把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的發(fā)生過程來研判網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的生成方式和存在狀態(tài)。具體而論，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的發(fā)生可以從兩個基本維度把握：

一是互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)了深刻的社會變革，催生了人們對全新網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)在需求。巴拉達(dá)特在《意識形態(tài)起源和影響》一書中間接闡述了意識形態(tài)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，揭示了意識形態(tài)就是對社會變遷的“解釋并合理化”。他說，“在18、19世紀(jì)期間以粗暴方式完成的城市化與工業(yè)化，造成了多數(shù)人心理上沉重的惶惑與不安。一般民眾因失去方向感而感到驚恐不已……學(xué)者、哲學(xué)家和政治家紛紛埋頭于梳理、解釋并合理化這些現(xiàn)象，同時尋求因應(yīng)這些現(xiàn)象所引起的社會和政治變化。其中用來提供合理化的理論，就變成了政治意識形態(tài)?！盵1]從這段論述中可以看到，意識形態(tài)的產(chǎn)生是以社會變遷為現(xiàn)實依據(jù)的，同時以解決民眾對于社會變化產(chǎn)生的困惑為出發(fā)點(diǎn)。這告訴我們，意識形態(tài)不是無病呻吟，而是以社會現(xiàn)實的變化和民眾的內(nèi)在心理需求為根據(jù)的，這一點(diǎn)也與馬克思主義“社會存在決定社會意識”的原理不謀而合。因而，從這一分析路徑出發(fā)，我們可以看到，隨著互聯(lián)網(wǎng)對人們社會生活影響的日益深刻，廣大民眾對互聯(lián)網(wǎng)帶來的劇烈社會變遷也必然產(chǎn)生各種各樣的心理困惑。對于互聯(lián)網(wǎng)帶來的變革，邁克爾·海姆說，“技術(shù)的危險在于它能改變?nèi)祟?，它能使人類行為和希望徹底扭曲……它進(jìn)入人類的內(nèi)心深處，改變著我們的知、思、欲的方式”[2]。曼紐爾·卡斯特說，“我們社會生活的所有領(lǐng)域都已經(jīng)隨著因特網(wǎng)的普遍深入使用而改變了”[3]。網(wǎng)絡(luò)劇烈的社會變遷沖擊民眾心理，滋生各種困惑，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的消解困惑的內(nèi)在需求，而網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生的各種“合理化解釋”就成為了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)可能的來源。

二是各種傳統(tǒng)意識形態(tài)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)空間爭奪的重要性，積極推進(jìn)意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化。面對網(wǎng)絡(luò)空間中各種信息對人們意識的沖擊甚至是重組，傳統(tǒng)意識形態(tài)逐漸認(rèn)識到來自網(wǎng)絡(luò)空間爭奪的重要性，并積極尋求對策。概括來講，傳統(tǒng)意識形態(tài)要在網(wǎng)絡(luò)空間中能夠加入多元意識形態(tài)的斗爭、爭奪，首先就必須解決自身“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”的問題?！斑M(jìn)網(wǎng)絡(luò)”不是簡簡單單地“照搬”到網(wǎng)上，而必須進(jìn)行積極有效的從內(nèi)容到形式全方位的改造，這個復(fù)雜的改造過程我們可以稱之為“網(wǎng)絡(luò)化”。所以，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)生的第二條基本路徑就是各種傳統(tǒng)意識形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)化而形成了多種多樣的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，其中國家主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化顯示度最高，它生成的主流網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)處于較為強(qiáng)勢的地位。

綜上我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的發(fā)生有兩條基本路徑，即網(wǎng)絡(luò)空間催生新意識形態(tài)的產(chǎn)生、傳統(tǒng)意識形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)化而成為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)。前一條路徑產(chǎn)生的是“原生性的”網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，后一條路徑產(chǎn)生的是“輸入性的”網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)涵解析

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)發(fā)生的分析告訴我們，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是互聯(lián)網(wǎng)時代一種特殊的意識形態(tài)新樣態(tài)，對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的概念不能回避，也不能簡單化處理，而應(yīng)深入把握其特殊性，并深刻揭示其新內(nèi)涵。

揭示網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的新內(nèi)涵需從考察網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的鮮活實踐出發(fā)，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯指出，“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念”。這段論述對意識形態(tài)的研究提供了方法論指導(dǎo)，即研究抽象的、復(fù)雜的意識形態(tài)問題，應(yīng)從鮮活的意識形態(tài)實踐出發(fā)。揭示網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的內(nèi)涵也是如此，我們需要從網(wǎng)絡(luò)實踐出發(fā)理解網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)。具體而論：

其一，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)實踐發(fā)展的產(chǎn)物。“內(nèi)生”的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)和“輸入”的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)都是網(wǎng)絡(luò)實踐發(fā)展到一定階段的結(jié)果，前者反映了網(wǎng)絡(luò)實踐從物質(zhì)生產(chǎn)實踐深化到社會生活實踐尤其是精神生活實踐，反映了人們精神層面對新意識形態(tài)內(nèi)容的需求；后者則反映了各種傳統(tǒng)意識形態(tài)的傳播者意識到了網(wǎng)絡(luò)空間中意識形態(tài)發(fā)展的新生長點(diǎn)，看到了網(wǎng)絡(luò)空間拓展意識形態(tài)傳播的必要性與可能性，繼而主動對傳統(tǒng)意識形態(tài)進(jìn)行改造。不管是“內(nèi)生的”還是“輸入的”，都反映了意識形態(tài)對實踐發(fā)展的主動適應(yīng)，因而可以說網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會變遷而產(chǎn)生的。

其二，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是感性形式主導(dǎo)的。劉少杰認(rèn)為，“雖然理論對實踐有指導(dǎo)作用，但理論對實踐的作用一定要同實踐中的感性因素聯(lián)系起來才能發(fā)生作用。如果意識形態(tài)的產(chǎn)生根源和存在基礎(chǔ)是實踐，那么意識形態(tài)中一定包含著實踐本身所固有的豐富的感性因素或感性特征?！薄霸谟耙暶襟w和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的當(dāng)代……意識形態(tài)改變了存在形式?！盵4]在網(wǎng)絡(luò)空間中，有效的意識形態(tài)出場往往都是以感性形式呈現(xiàn)的，無論是吸引眼球的議題設(shè)置，還是圖文并茂的內(nèi)容展開，或者時髦的微視頻、動畫等，都緊緊抓住人們的感性喜好，通過感性的形式承載抽象的意識形態(tài)內(nèi)容。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間中也存在傳統(tǒng)意識形態(tài)純文字的傳播方式，但相比較而言，感性傳播方式占據(jù)了明顯的主導(dǎo)地位。

其三，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是指向廣大網(wǎng)民的。網(wǎng)絡(luò)空間中的意識形態(tài)雖然是感性的，有草根的“惡搞”，有蓄意的“炒作”，有搞笑的“調(diào)侃”，但這些感性形式都不是為娛樂而娛樂，而往往承載著其明確的意圖，蘊(yùn)含著顯著的社會動員的訴求。因而，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是指向廣大網(wǎng)民的，肩負(fù)著吸引網(wǎng)民、教化網(wǎng)民的目的。即便是我國主流意識形態(tài)的宣傳也很明確的表明其目的，誠如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去”[5]336。這種鮮明的群眾指向性，在網(wǎng)絡(luò)空間中就表現(xiàn)為緊緊把握網(wǎng)民這一對象，從網(wǎng)民出發(fā)，并集中解決網(wǎng)民的意識形態(tài)需求問題。

其四，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳遞的是明確的價值信念。對于意識形態(tài)的內(nèi)容定位在學(xué)界一直存在爭議，從特拉西的“觀念科學(xué)”到馬克思批判的“虛假意識”，再到列寧把意識形態(tài)變成一個描述性的概念，認(rèn)為資產(chǎn)階級有自己的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級也有自己的意識形態(tài)，即社會主義和共產(chǎn)主義的意識形態(tài)。這些都指向于認(rèn)為意識形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的階級意識或思想體系。其實，在現(xiàn)實生活中，有許多非理論化、非系統(tǒng)化的觀念也往往能夠起到意識形態(tài)的作用，發(fā)生意識形態(tài)的效用，這些具備意識形態(tài)功能的感性化觀念也應(yīng)納入意識形態(tài)的范疇。因為 “馬克思的意識形態(tài)概念不僅指系統(tǒng)化和理論化的思想體系，還包括各種特殊的仇怨、憂慮、希望、偏見、幻想、同情和信念等尚未上升到概念系統(tǒng)的感性意識活動。”[6]不管是理性的意識形態(tài)，還是感性的意識形態(tài)，它們都有明確的、相對穩(wěn)定的價值取向和實踐指向。因而，為了更好地做好意識形態(tài)工作，從工作實效的角度出發(fā)，應(yīng)把意識形態(tài)研究的重點(diǎn)放在梳理意識形態(tài)鮮活的實踐中，并在實踐中來理解和反思意識形態(tài)，把它感性的部分和理性的部分都納入審視的范圍，只要它事實地發(fā)揮了意識形態(tài)價值導(dǎo)向的功能，我們都可以將其作為意識形態(tài)的研究對象。借用《意識形態(tài)起源和影響》對意識形態(tài)的定義，即“通常是針對人民大眾的言簡意賅的陳述”[7]271，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要內(nèi)核就是針對廣大網(wǎng)民的言簡意賅的價值信念。

綜上，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)就是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會變遷，在網(wǎng)絡(luò)空間中以數(shù)字化感性展現(xiàn)為主導(dǎo)形式的，以廣大網(wǎng)民為對象言簡意賅且相對穩(wěn)定的價值信念。

三、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基本特征

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)作為互聯(lián)網(wǎng)時代意識形態(tài)的新樣態(tài)，有著不同于傳統(tǒng)意識形態(tài)的鮮明特征。

（一）“草根崛起”帶來主體多元化

互聯(lián)網(wǎng)具有強(qiáng)大的賦權(quán)效應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)的開放使得所有人都有機(jī)會進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)世界中，只要有上網(wǎng)的意愿和基本的上網(wǎng)條件，人人都可以成為網(wǎng)民，在網(wǎng)絡(luò)的信息海洋中自由沖浪。這樣的低門檻進(jìn)入，使得網(wǎng)民具有普遍的強(qiáng)烈的被接納感，并讓網(wǎng)民本能地意識到上網(wǎng)是我的基本權(quán)利，這必然強(qiáng)化網(wǎng)民的權(quán)利感。同時，互聯(lián)網(wǎng)不僅準(zhǔn)許網(wǎng)民進(jìn)入，而且進(jìn)入后幾乎“一視同仁”地賦予每個網(wǎng)民享用網(wǎng)絡(luò)信息的權(quán)利，也即網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由地獲取自己想要的信息，這樣慷慨的“賦權(quán)”也使得網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)利感倍增。網(wǎng)民權(quán)利意識的覺醒帶來的是主體性的極大增強(qiáng)，進(jìn)而草根也愿意走到舞臺中央，表達(dá)自我、張揚(yáng)自我，生成了網(wǎng)絡(luò)世界一派“草根崛起”的磅礴景象。對于互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的賦權(quán)效應(yīng)，“數(shù)字化時代的教父”尼古拉·尼葛洛龐帝曾說，“我的樂觀主義更主要地來自于數(shù)字化生存的‘賦權(quán)’本質(zhì)。數(shù)字化生存所以讓我們的未來不同于現(xiàn)在，完全是因為它容易進(jìn)入，具備流動性以及引發(fā)變遷的能力。”[7]寥寥數(shù)語，揭示了數(shù)字化所賦予人類前所未有的可能性。

“草根崛起”具體在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為國家逐漸喪失了對意識形態(tài)資源的壟斷，在人人都“自帶麥克風(fēng)”的網(wǎng)絡(luò)時代，意識形態(tài)發(fā)聲不再受權(quán)力等級制約，人人都可以成為意識形態(tài)的制造者、傳播者、消費(fèi)者，一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的主體極大地多元化了。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用為多樣化的價值觀念提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇與平臺，每個網(wǎng)民個體的觀念需求被激活，表達(dá)欲望被激發(fā)，每個網(wǎng)民都事實上成為了個體意識形態(tài)的生產(chǎn)者、傳播者，成為了意識形態(tài)的主體。面對互聯(lián)網(wǎng)時代意識形態(tài)主體的多元化，習(xí)近平總書記說，“隨著互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，包括新媒體從業(yè)人員和網(wǎng)絡(luò)‘意見領(lǐng)袖’在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)人士大量涌現(xiàn)。在這兩個群體中，有些經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)、是‘搭臺’的，有些網(wǎng)上發(fā)聲、是‘唱戲’的，往往能左右互聯(lián)網(wǎng)的議題，能量不可小覷?！盵5]335這段論述充分反映了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主體的多元化。

（二）數(shù)字化中介系統(tǒng)塑造形式感性化

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)活動本質(zhì)上也是一種實踐活動，較之傳統(tǒng)意識形態(tài)活動，它的一個重要標(biāo)志是實踐中介系統(tǒng)的變革，即數(shù)字化中介系統(tǒng)的出現(xiàn)。數(shù)字化信息中介系統(tǒng)從根本上變革了人機(jī)之間的中介方式，進(jìn)而變革了人類網(wǎng)絡(luò)時代的實踐方式。陳志良教授從“人類中介系統(tǒng)的革命”的角度對數(shù)字化中介系統(tǒng)的變革進(jìn)行了描述，他認(rèn)為，從人類的思維中介系統(tǒng)的發(fā)生與發(fā)展過程來考察，應(yīng)該說發(fā)生了三次革命：行為中介，語言符號中介，數(shù)字化中介。數(shù)字化中介是通過二進(jìn)制的表達(dá)方式實現(xiàn)的?！岸M(jìn)制的數(shù)字表達(dá)方式，是把思維從頭腦中、從思維空間中解放出來的中介方式，是思維行為化的中介工具……思維成為如同行為過程一樣的實實在在的系統(tǒng)，它是看得見的，可重復(fù)的?！盵8]這樣的變革對人類的生存方式帶來了深刻的影響。

具體在意識形態(tài)的表現(xiàn)形式上，數(shù)字化中介系統(tǒng)造就的思維的可視可感必然帶來意識形態(tài)展現(xiàn)形式的感性化。齊鵬說，“數(shù)字化時代的到來意味著人類由讀寫時代進(jìn)入到了視聽時代，表征著人類正面臨著一場真正的革命，而革命的起點(diǎn)則是人的感性的革命?！盵9]這種感性革命是立體的，通過數(shù)字化中介系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的出場不再以單調(diào)的文字為主，而是在各種信息終端感性的界面上呈現(xiàn)多媒化的感性的意識形態(tài)信息。比如2013年有一則視頻名為“領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣煉成的”非?；鸨瑑商靸?nèi)播放100多萬次。在這則被網(wǎng)友認(rèn)為“尺度很大”的5分多鐘視頻中，習(xí)近平以卡通形象出現(xiàn)，以他的晉升之路為例介紹了中國領(lǐng)導(dǎo)人的選拔過程，并與英美等國的領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行對比。這既是中國的干部選拔制度首次通過講故事形式介紹，也是中國的國家領(lǐng)導(dǎo)人首次以動漫卡通人物的形象出現(xiàn)在公眾面前。在網(wǎng)友發(fā)表的400多條評論中，多數(shù)認(rèn)為視頻生動、有趣，沒有刻板嚴(yán)肅，是“跟得上時代的宣傳片”。這則視頻十分生動地詮釋了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的感性化，另外還有類似的如《十三五之歌》《中國共產(chǎn)黨與你一起在路上》《跟著大大走博鰲篇》等，都用感性的新語態(tài)傳遞了意識形態(tài)，受到廣大網(wǎng)民的熱烈歡迎。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的感性化形式可以說是借助數(shù)字化的力量達(dá)到全媒體綜合、全對象覆蓋、全感官刺激的程度，可以使得感性化的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)信息無處不在、無時不在，實現(xiàn)全滲透、全融合，可以極大地提升意識形態(tài)的影響力。

（三）比特化實現(xiàn)傳播即時化與全球化

網(wǎng)絡(luò)空間中信息以比特為單位，而比特的屬性賦予了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)特殊的傳播效應(yīng)?！氨忍貨]有重量，易于復(fù)制，可以以極快的速度傳播。在它傳播時，時空障礙完全消失。原子只能由有限的人使用，使用的人越多，其價值越低，比特可以由無限的人使用，使用的人越多，其價值越高?！盵7]3這種信息傳播方式較之傳統(tǒng)意識形態(tài)通過文字、紙媒、廣播、電臺、電視等載體傳播可以說實現(xiàn)了革命性的變革。

具體來看，其一，比特傳播消除了地理阻隔。從空間的解構(gòu)看，“網(wǎng)絡(luò)是四下彌漫的——并不存在于某個特定的地方，但卻同時出現(xiàn)在每一個地方?！盵10]在網(wǎng)絡(luò)空間中地理已經(jīng)失去了原子的唯一性，而轉(zhuǎn)化成一般意義上的比特，跟其他一般信息一樣，對網(wǎng)民主體沒有任何地理限制意義。一定程度上可以說，在網(wǎng)絡(luò)空間中地理消失了，比特可以抵達(dá)任何地方，而任何的意識形態(tài)信息它只要一出現(xiàn)在網(wǎng)上，就意味著它產(chǎn)生了世界影響，因為世界互聯(lián)網(wǎng)的任何角落都可以搜索到這一信息，只要網(wǎng)民愿意。所以，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的信息一經(jīng)被生產(chǎn)出來，就成為了全球化的信息，這種傳播廣度是傳統(tǒng)意識形態(tài)難以企及的。

其二，比特傳播打破了時間序列。“網(wǎng)絡(luò)空間中各種時間混合創(chuàng)造了一種時間拼貼。不僅各種類型的時間混合在一起，而且不同類型的時間在一個平面上同時并存，既沒有開端，也沒有終結(jié)，更沒有序列。”[11]網(wǎng)絡(luò)空間的時間是一種典型的“無時間的時間狀態(tài)”，比特傳播在任何時間都在進(jìn)行，沒有停歇、沒有被安排也無需規(guī)劃。相比較而言，傳統(tǒng)意識形態(tài)的傳播是受時間因素影響的，報紙的發(fā)行有明確的時間安排、電視節(jié)目的播放以節(jié)目表計劃的時間為依據(jù)、各式的宣講更需要照顧主講人與聽眾的時間，甚至?xí)拈喿x也大都與讀者的作息時間吻合。但在網(wǎng)絡(luò)空間中，意識形態(tài)的信息只要被發(fā)布，它在任何時間都可以被提取、被閱讀、或者隨時被投放、被推送，時間序列對于網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳播已變得毫無意義。比特傳播對于時間序列超越的突出表現(xiàn)是信息的瞬間即達(dá)，也即傳播的即時化。傳播的即時化一方面意味著比特傳播效率極高，另一方面也意味著比特傳播使得意識形態(tài)信息的影響方式發(fā)生了根本變革，需要全新的應(yīng)對機(jī)制和策略。

（四）去中心格局凸顯個體化

互聯(lián)網(wǎng)時代是凸顯個體的時代。尼葛洛龐帝宣稱，“真正的個人化時代已經(jīng)來臨了”[7]193。對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)而言，“個人化”進(jìn)路也將是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)對個體發(fā)生作用，并展現(xiàn)其自身生命力、影響力的重要維度。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)只有抵達(dá)個人、說服個人，并被個人自覺轉(zhuǎn)化為個體認(rèn)同的意識形態(tài)，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能，完成其應(yīng)然的使命。

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)在沒有中心而人人又都是中心的傳播格局中，其“個人化”的特征可以從如下方面理解：其一，“個人化”門檻極低。傳統(tǒng)時空中，我們想到“私人定制”“個人化服務(wù)”，首先聯(lián)想到的是高昂的成本。而在數(shù)字化的生存時空中，“個人化”幾乎是零成本、零門檻的，在這個無比開放的生存時空里，每個人只要愿意進(jìn)入，就能夠輕松地實現(xiàn)進(jìn)入，而且進(jìn)入后的個體都是平等的，具備平等地實現(xiàn)個人化訴求的機(jī)會。其二，“個人化”資源是共享的。在實體空間中，資源往往是排他性占有的，只有一個蘋果的話，A吃了，B就沒得吃，因而，資源的有限性導(dǎo)致“個人化”，“個性需求的滿足”只能在某些個人身上得以實現(xiàn)。但在數(shù)字化的時空中，數(shù)據(jù)資源是可以無限共享的，而且越共享資源越豐富，每個個體都能夠平等地享用資源，按需供給，各取所需。其三，“個人化”體現(xiàn)個性化需求。一旦“個人化”容易進(jìn)入且能無限滿足，那么網(wǎng)民就可以變得“任性”起來，可以根據(jù)個性化的需要來選擇意識形態(tài)信息，自由地找尋符合自己個性需求的信息。其四，“個人化”精神生活方式的建構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)重組著人們的精神生活，廣大網(wǎng)民也自覺或不自覺地通過互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)著自己的精神生活方式，而這種方式也必然是個人化的。意識形態(tài)作為精神世界的重要內(nèi)容，也必然對人們的精神生活造成深刻的影響。而在選擇自由、意識形態(tài)信息海量的環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)要想“被選擇”，則必須在傳播過程中研究個體、了解個體，使自身經(jīng)過“個人化”的改造，才能實現(xiàn)與網(wǎng)民“個人化”精神需求合拍，而直抵人心，形成深度影響。

（五）信息海量共振彰顯復(fù)雜化

網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)較之傳統(tǒng)意識形態(tài)而言所處的信息生態(tài)已截然不同。網(wǎng)絡(luò)空間的信息是海量的，互聯(lián)網(wǎng)上一天產(chǎn)生的信息量有多少？中國工程院院士鄔賀銓表示約有800EB，如果裝在DVD光盤中要裝1.68億張、裝在硬盤中要裝80萬個。2015年在互聯(lián)網(wǎng)上一秒所傳視頻需要一個人花5年時間才能看完。如此巨大的海量信息，使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的信息在網(wǎng)絡(luò)空間中就是“滄海一粟”，一定意義上可以說“微不足道”，相比較傳統(tǒng)意識形態(tài)在國家壟斷的強(qiáng)勢媒體發(fā)布而言，其顯示度是不可同日而語的。就是在這樣殘酷的信息競爭生態(tài)中，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)天然地具備了競爭性和復(fù)雜性。

與此同時，網(wǎng)絡(luò)空間是開放的，信息進(jìn)入幾乎是“零門檻”。這意味著多元的意識形態(tài)主體可以自由地生產(chǎn)和傳播意識形態(tài)信息，而且一經(jīng)信息被生產(chǎn)就可以即時傳播并且到達(dá)全球的任何角落。這樣的傳播門檻和傳播效率較之傳統(tǒng)意識形態(tài)信息生產(chǎn)的嚴(yán)把關(guān)、嚴(yán)控制而言，多了許多的自由度和隨意性，這必然加劇意識形態(tài)信息的復(fù)雜化。因此，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的信息不僅在海量的一般信息中存在，而且也在極其復(fù)雜的意識形態(tài)信息中存在，這些信息交融交匯交鋒，使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的斗爭局面空前復(fù)雜化。復(fù)雜化也成為了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)存在狀態(tài)的重要特征。

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