（山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

約翰·拉斯金是西方遺產(chǎn)保護(hù)歷史上的重要節(jié) 點(diǎn)性人物，他依據(jù)自身的建筑美學(xué)思想，上承法國(guó)“風(fēng)格式修復(fù)”，下啟英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)下的建筑遺產(chǎn)“反修復(fù)”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造性地為發(fā)掘建筑遺產(chǎn)的超功利性美學(xué)價(jià)值提供了新的闡釋系統(tǒng)?？v觀當(dāng)下國(guó)內(nèi)對(duì)拉斯金的建筑保護(hù)思想研究，大多只點(diǎn)明了其對(duì)建筑表面風(fēng)霜痕跡的肯定，未能在西方具體的歷史情境中對(duì)其保護(hù)思想的綜合性變革作用進(jìn)行深度考察，也未能揭示其為后世讀解歷史空間的文化意義所奠定的觀念基礎(chǔ)。而在當(dāng)下我國(guó)挖掘城市歷史文化價(jià)值，延續(xù)城市文脈的要求下，只有對(duì)西方建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想的豐富性進(jìn)行深入研究，才能夠真正了解外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的可參照性。在此訴求之下，對(duì)拉斯金建筑保護(hù)思想文化價(jià)值的探究無(wú)疑是有重要意義的。

1 迪克的風(fēng)格式修復(fù)學(xué)派——拉斯金“原物”“如畫(huà)”價(jià)值闡述的基礎(chǔ)

建筑遺產(chǎn)的修復(fù)理論不僅僅是實(shí)際層面上的技術(shù)活動(dòng)，更是根據(jù)一定的保護(hù)思想解讀遺產(chǎn)價(jià)值，對(duì)留有各種豐富歷史信息的保護(hù)建筑進(jìn)行有意識(shí)挑選，將各種預(yù)期的文化寓意進(jìn)行再生產(chǎn)的過(guò)程。因而可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)建筑修復(fù)理論的演變考察，可發(fā)掘出西方解讀建筑遺產(chǎn)價(jià)值的深層思想脈絡(luò)，為我國(guó)當(dāng)下傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)提供國(guó)際性參照。總體而言，拉斯金的建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想是基于其建筑美學(xué)思想，在批評(píng)和更新法國(guó)以維奧萊·勒·迪克為代表的建筑遺產(chǎn)“風(fēng)格式修復(fù)”流派中進(jìn)行了具體闡述。因而在考察拉斯金建筑保護(hù)思想之前，首先要對(duì)迪克的“風(fēng)格式修復(fù)”進(jìn)行必要的追溯。從藝術(shù)觀念的演變脈絡(luò)上來(lái)說(shuō)，“風(fēng)格式修復(fù)”屬于古典主義向浪漫主義思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的歐洲建筑修復(fù)派別。古典主義美學(xué)追求普遍、永恒的固定性標(biāo)準(zhǔn)。而浪漫主義則以歷史解讀為重要向度，傾向具體地考察每個(gè)階段內(nèi)每個(gè)民族具體藝術(shù)形式美學(xué)特性。在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中誕生的“風(fēng)格式修復(fù)”的建筑思想保護(hù)開(kāi)創(chuàng)價(jià)值，可從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：一是同前代遺產(chǎn)保護(hù)思想相比，“風(fēng)格式修復(fù)”已開(kāi)始承認(rèn)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并非固定不變，而是隨著歷史條件的更替而不斷變化；二是仍舊將“社會(huì)需求”與“物質(zhì)形式”在某一時(shí)期的完美性契合，看作是衡量物品藝術(shù)價(jià)值的不變性規(guī)范?！帮L(fēng)格式修復(fù)”的代表性人物維奧萊·勒·迪克將這一符合終極標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)稱(chēng)之為“風(fēng)格”。在他看來(lái)，一旦物品獲得了風(fēng)格，便具備了絕對(duì)意義上的高等價(jià)值和超凡吸引力。藝術(shù)家對(duì)“風(fēng)格”的求索過(guò)程即是運(yùn)用自身理性機(jī)能，剪除多余想象力，將物品的物質(zhì)形式同社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行完美結(jié)合的活動(dòng)。

在《建筑學(xué)講義》中，迪克以銅罐為例說(shuō)明，在固定的鑄造技術(shù)下，契合傾倒和盛裝液體需求的銅罐物質(zhì)形態(tài)只可能存在一種。后世由于想象力的畸形成長(zhǎng)，可能會(huì)在“風(fēng)格”的基礎(chǔ)上繼續(xù)設(shè)計(jì)，這樣的銅罐也許更加優(yōu)美，但由于形式并不契合功能，因而都只能看作是因小失大的失敗創(chuàng)新[1]133-135。以此為一般性原理，迪克認(rèn)為，對(duì)建筑好壞的評(píng)價(jià)也適用于這一法則。由于建筑具有實(shí)體，并不像繪畫(huà)等藝術(shù)形式擁有較高的自由度，因而具有風(fēng)格的建筑必然是在物質(zhì)構(gòu)造上具有的高度科學(xué)性的。同時(shí)具備“風(fēng)格”屬性的理想建筑，其每一部分都是以整體構(gòu)造的合理性為前提，由內(nèi)而外地生長(zhǎng)出來(lái)的，并統(tǒng)一于對(duì)社會(huì)需求的契合之中[1]353。這一觀點(diǎn)日后被總結(jié)為建筑的結(jié)構(gòu)理性主義（圖1）（維奧萊·勒·迪克所繪威尼斯公爵府，不僅僅是約翰·拉斯金，迪克也對(duì)威尼斯的建筑進(jìn)行了探究，而在他看來(lái)，威尼斯建筑的價(jià)值在于將裝飾的效果與結(jié)構(gòu)的真實(shí)性進(jìn)行的結(jié)合）?；谶@一論斷，迪克對(duì)19世紀(jì)的折中主義和復(fù)古主義風(fēng)格進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為這些建筑設(shè)計(jì)師們只醉心于歷史建筑的低級(jí)復(fù)制與機(jī)械拼合，未對(duì)古代建筑的內(nèi)在本質(zhì)詳加關(guān)注，導(dǎo)致符合當(dāng)代社會(huì)制度與風(fēng)俗的“風(fēng)格”建筑難以誕生。

圖1 維奧萊·勒·迪克威尼斯公爵府

在這一建筑藝術(shù)的整體觀念之下，迪克展開(kāi)了對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值解讀。他在1854—1868年出版的10卷本《11—16世紀(jì)法國(guó)建筑詞典》中詳細(xì)地說(shuō)明了哥特式建筑的結(jié)構(gòu)原理。其目的是向人們證明，哥特建筑并不是中世紀(jì)工匠缺乏理性的愚昧造物，而是在物質(zhì)結(jié)構(gòu)上具有嚴(yán)整科學(xué)性，在形式上符合中世紀(jì)社會(huì)需要，能夠稱(chēng)得上是具有“風(fēng)格”特征的建筑類(lèi)型[2]。在此之上迪克自然而然地將對(duì)“風(fēng)格”的理解用于哥特式建筑遺產(chǎn)修復(fù)。他認(rèn)為修復(fù)建筑的目的在于重現(xiàn)“風(fēng)格”，即是將建筑修復(fù)到結(jié)構(gòu)、形式與社會(huì)需求完美契合的狀態(tài)。即便這種完美狀態(tài)受到歷史的局限性從未出現(xiàn)，當(dāng)代建筑師也應(yīng)將自己放置到原建造者的位置上，代替他使作品接近這一永恒的唯一性標(biāo)準(zhǔn)。迪克特別指出，后世的添加物不是必須去除，也不是必須保留，而是要從是否符合“風(fēng)格”的邏輯出發(fā)進(jìn)行具體考量。從歷史上看，迪克所倡導(dǎo)的風(fēng)格式修復(fù)方法，由于在當(dāng)時(shí)看來(lái)極具科學(xué)性和可操作性而流傳甚廣，使得建筑遺產(chǎn)修復(fù)活動(dòng)擺脫了追求形式上的統(tǒng)一而難以顧及建筑自身結(jié)構(gòu)的窘境。然而迪克的修復(fù)理論卻并非盡善盡美，“風(fēng)格式修復(fù)”難以躲避的硬傷在于，其在根本上將建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值與歷史文化價(jià)值建立在建筑物質(zhì)形式的完整和功利性社會(huì)目的之上，使得現(xiàn)實(shí)的修復(fù)活動(dòng)過(guò)分拘泥于物質(zhì)材料上的“完整”、結(jié)構(gòu)上的“科學(xué)”以及功能性的延續(xù)，并未對(duì)歷史建筑的美學(xué)意義和文化價(jià)值的本體性意義進(jìn)行過(guò)多的探究。加之一些修復(fù)活動(dòng)出現(xiàn)了大范圍的對(duì)原物修改的行為，致使很多修復(fù)活動(dòng)引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議。同時(shí)代的法國(guó)文學(xué)家梅里美就曾直觀地意識(shí)到，對(duì)建筑的修復(fù)也許同破壞一樣危險(xiǎn)[3]189。因而系統(tǒng)地批判和更新這一理論，重新申明保護(hù)建筑美學(xué)意義與歷史價(jià)值，便開(kāi)始成為西方遺產(chǎn)保護(hù)思想史上的重大任務(wù)。

2 “原物”與“如畫(huà)”——拉斯金的建筑保護(hù)與修復(fù)思想的重要維度

以拉斯金為代表的英國(guó)“反修復(fù)”流派并非單純意義上的建筑保護(hù)運(yùn)動(dòng)，而是作為19世紀(jì)下半葉興起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的有機(jī)組成部分而出現(xiàn)的。英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的浪漫主義色彩，主要對(duì)19世紀(jì)下半葉各種批量式產(chǎn)品的藝術(shù)性缺失進(jìn)行了批判，并對(duì)各種傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了肯定?！胺葱迯?fù)”流派對(duì)“風(fēng)格式修復(fù)”進(jìn)行揚(yáng)棄的重要維度在于，將歷史建筑的價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)由不可動(dòng)搖、永恒存在的絕對(duì)理性標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為認(rèn)可不同時(shí)代獨(dú)特意志，肯定不同歷史時(shí)期的精神價(jià)值的浪漫主義多元化標(biāo)準(zhǔn)。并希望以保護(hù)歷史建筑、振興傳統(tǒng)手工業(yè)等傳統(tǒng)傳承活動(dòng)，以各種遺產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)的虔誠(chéng)信仰、道德敬畏與崇高關(guān)懷療救工業(yè)革命初期出現(xiàn)的各種不良風(fēng)氣。

在這一綜合性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，對(duì)歷史建筑文化價(jià)值的理論闡釋主要是由約翰·拉斯金完成的。同迪克將建筑的終極價(jià)值歸為“需求”與“形式”的契合不同，拉斯金認(rèn)為歷史建筑的最為可貴之處在于，建造者建造建筑時(shí)內(nèi)心所抱持的虔誠(chéng)信仰、堅(jiān)定意志、敏銳藝術(shù)感知力和聰明才智等可貴精神品質(zhì)。這些品質(zhì)寓于建筑的物質(zhì)形態(tài)之中，只有恰當(dāng)?shù)亟ㄖＷo(hù)，才能夠使這些曾經(jīng)存于世間的偉大精神留存。在這一整體性判斷之下，可將拉斯金的歷史建筑價(jià)值解讀歸納為“原物”和“如畫(huà)”兩層面。從“原物”層面上說(shuō)，拉斯金認(rèn)為能夠跨越時(shí)間，戰(zhàn)勝遺忘的媒介只有“詩(shī)”與“建筑”兩種。而詩(shī)歌是非物質(zhì)性的，因而在承載原有歷史精神上是較為虛幻和無(wú)定的；反而建筑卻由于具備物質(zhì)實(shí)體，能將工匠建造建筑的時(shí)所抱持的各種精神狀態(tài)直觀地呈獻(xiàn)給后人，成為后世領(lǐng)悟先輩精神更加有效的渠道。從民居建筑上說(shuō)，后代人可以藉由對(duì)房屋的使用活動(dòng)進(jìn)行體悟屋主誠(chéng)正高尚、毅力堅(jiān)定、泰然自若的品質(zhì)。而公共建筑則承擔(dān)了表達(dá)民族情感、記錄歷史成就的重任。優(yōu)秀公共建筑中所讀解出的豐富信息和生動(dòng)形象是當(dāng)代人體悟歷史的重要媒介，完全勝過(guò)千本枯燥、抽象和空洞的史書(shū)（圖2）（約翰·拉斯金《建筑的七盞明燈》插圖“威尼斯大公府下層柱廊柱頭”，拉斯金在“記憶之燈”一章中對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)，以說(shuō)明公共建筑可以相對(duì)固定和直觀的方式對(duì)歷史與民族特色進(jìn)行表現(xiàn)）。歷史建筑的原物縱然可能擁有各種問(wèn)題，但必須對(duì)原物進(jìn)行保留，否則原真性精神便無(wú)從談起。從“如畫(huà)”層面上說(shuō)，拉斯金認(rèn)為歷史風(fēng)霜在建筑表面上造成的“如畫(huà)”效果，是建筑最值得歌頌的偉大特質(zhì)。具體而言，拉斯金將歐洲歷史上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)歸納為“純粹”和“如畫(huà)”兩大派別。前者主要以表現(xiàn)對(duì)象自身的方法進(jìn)行創(chuàng)作；而后者則強(qiáng)調(diào)營(yíng)造自然光影效果，以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。由于這一自然光影效果并不屬于表現(xiàn)對(duì)象自身所內(nèi)蘊(yùn)的特質(zhì)，只是借用不連續(xù)的線條、強(qiáng)烈觀影對(duì)比以及色彩反差等外在自然性質(zhì)在作品表面形成特殊效果，因而拉斯金將“如畫(huà)”解釋為“攀附而來(lái)的崇高”[4]305（圖3）（安杰利科與卡拉瓦喬的人像繪畫(huà)作品，拉斯金認(rèn)為安杰利科是用人臉的特質(zhì)來(lái)表現(xiàn)自身的，而卡拉瓦喬則更多使用陰影來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，拉斯金并未對(duì)兩名藝術(shù)巨匠進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類(lèi)，而是說(shuō)明在西方藝術(shù)中，存在著用對(duì)象表現(xiàn)本身和用光影效果表現(xiàn)對(duì)象的兩種手法）。

圖2 約翰·拉斯金《建筑的七盞明燈》插圖威尼斯大公府下層柱廊柱頭（來(lái)源：[英]約翰·羅斯金著，孫靜譯《建筑的七盞明燈》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社2014年版，插圖第8頁(yè)）

圖3 安杰利科與卡拉瓦喬的人像作品

反映到建筑上而言，建筑從人工建成到自然坍塌的過(guò)程，便是人為的“崇高”在自然的力量下腐化、衰敗，重新同自然融為一體的過(guò)程，可以說(shuō)“如畫(huà)”的風(fēng)格越強(qiáng)，建筑承載建造者意圖的色彩就越弱，以此觀之，歷史建筑最偉大的時(shí)刻便是歷經(jīng)四五百年之后，創(chuàng)造者獨(dú)特神思仍能得以顯現(xiàn)，同時(shí)風(fēng)霜侵蝕造成的“如畫(huà)”效果又加強(qiáng)建筑美感表現(xiàn)的時(shí)期。這一時(shí)期的建筑由于對(duì)人為與自然兩種崇高性的調(diào)和而獲得了更高一級(jí)的精神生命。

總而言之，拉斯金以“原物”和“如畫(huà)”兩大關(guān)鍵性概念闡明了對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的新理解，系統(tǒng)地批評(píng)和更新了迪克“風(fēng)格式修復(fù)”中過(guò)分重視歷史建筑物質(zhì)形態(tài)完滿、忽視超功利美學(xué)意義的缺陷。在此之中，拉斯金特別將矛頭指向了“風(fēng)格式修復(fù)”中以新建筑部件替換原物的做法。認(rèn)為這實(shí)際上是對(duì)歷史建筑“原物”和“如畫(huà)”兩重關(guān)鍵價(jià)值的無(wú)情抹殺。出于對(duì)建筑超實(shí)用層面美學(xué)價(jià)值的認(rèn)知，拉斯金認(rèn)為以單純拘泥于某種外在的唯一性標(biāo)準(zhǔn)的“復(fù)原”是一個(gè)既永遠(yuǎn)無(wú)法完成，又磨滅建筑生命力的偽命題。前者可用歷史原真性精神的無(wú)法重現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。由于每一個(gè)建筑構(gòu)件都是工匠獨(dú)特精神個(gè)體在特殊環(huán)境下的唯一創(chuàng)造，替換的部件永遠(yuǎn)不可能完全同原物相同。誕生于19世紀(jì)的人也絕難以領(lǐng)會(huì)到數(shù)個(gè)世紀(jì)之前石匠們建造建筑時(shí)所具備的感覺(jué)、意圖和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。因而可以說(shuō)，對(duì)歷史建筑的所謂“修復(fù)”實(shí)際上是無(wú)生命的“仿造”行為。而后者可用對(duì)歷史價(jià)值的抹殺來(lái)概括：歷史風(fēng)霜痕跡形成的“如畫(huà)風(fēng)格”，一方面是增強(qiáng)歷史建筑藝術(shù)價(jià)值的重要特質(zhì)；另一方面也是在數(shù)代人對(duì)建筑的使用中在內(nèi)心形成的重要獨(dú)特意象。將以新物的光潔替代原物的歷史滄桑，無(wú)異于是對(duì)先輩辛勤勞作和本地居民歷史情思的雙重蔑視。在拉斯金看來(lái)，建設(shè)者獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體表達(dá)和物質(zhì)形態(tài)在形成之后，屹立于風(fēng)雨之中形成的獨(dú)特韻味，才是建筑遺產(chǎn)最為可貴之處。而“風(fēng)格式修復(fù)”卻將這關(guān)鍵性的兩個(gè)文化維度進(jìn)行了忽視或抹殺。

3 約翰·拉斯金建筑保護(hù)思想在西方遺產(chǎn)保護(hù)思想演變中的獨(dú)特作用

如果說(shuō)迪克的貢獻(xiàn)在于以“風(fēng)格”為核心，將歷史建筑對(duì)象化為受科學(xué)規(guī)律支配的物質(zhì)實(shí)體的話，拉斯金則是以“原物價(jià)值”和“如畫(huà)風(fēng)格”為概念，一方面將歷史建筑主體化為建造者匠心獨(dú)運(yùn)的唯一性創(chuàng)造；另一方面又肯定了歷史風(fēng)霜痕跡在建筑表面造成的獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)效果。從淵源上說(shuō)，“原物”與“如畫(huà)”均屬西方藝術(shù)理論中的重要意象，非拉斯金所獨(dú)創(chuàng)，然而在西方城市改建活動(dòng)展開(kāi)的在關(guān)鍵歷史時(shí)期，拉斯金卻可以通過(guò)將這兩概念應(yīng)用于建筑保護(hù)領(lǐng)域，完成了對(duì)建筑遺產(chǎn)的超功利文化意義解讀，使得歷史建筑的美學(xué)價(jià)值在實(shí)踐層面正式同功利層面的實(shí)用價(jià)值和物質(zhì)實(shí)體上的科學(xué)價(jià)值并駕齊驅(qū)。拉斯金提出的遺產(chǎn)保護(hù)思想成為日后西方解讀建筑遺產(chǎn)文化價(jià)值，提煉歷史空間文化要素的重要思想資源。從建筑遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的對(duì)象擴(kuò)展與世界遺產(chǎn)保護(hù)思想的觀念演變兩方面進(jìn)行考量，其提出的“原物”與“如畫(huà)”兩概念的影響至少體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是奠定了保護(hù)少數(shù)具有杰出藝術(shù)價(jià)值的單體建筑珍品向保護(hù)整體性歷史城區(qū)建筑的觀念性基礎(chǔ)。在拉斯金生活的19世紀(jì)，歐洲各國(guó)城市已出現(xiàn)人口數(shù)量激增，舊城區(qū)居住空間狹小，衛(wèi)生情況堪憂等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，紛紛開(kāi)始以?shī)W斯曼重建巴黎的做法，將城市物質(zhì)空間進(jìn)行改造和美化。在維多利亞時(shí)期的英國(guó)人大多沉迷在物質(zhì)文明單線進(jìn)化的迷夢(mèng)中，并沒(méi)有及時(shí)認(rèn)識(shí)到舊城在長(zhǎng)時(shí)間歷史中形成的獨(dú)特美感，會(huì)在大規(guī)模的改建過(guò)程中消失；反而認(rèn)為，只要保護(hù)好少數(shù)具有杰出價(jià)值的單體建筑珍品，便可以完全滿足歷史保護(hù)的需要。這便導(dǎo)致大量具有本地化特征，承載傳統(tǒng)生活方式的城市歷史空間開(kāi)始以實(shí)用主義、機(jī)械理性的方法進(jìn)行重新規(guī)劃，很多經(jīng)過(guò)改建的城市街區(qū)失去了往日的歷史痕跡。而約翰·拉斯金則是較早點(diǎn)醒19世紀(jì)英國(guó)人物質(zhì)浮華迷夢(mèng)的先哲，他一針見(jiàn)血地指出，物質(zhì)上的富足不必然等同于精神上的健康。大量舊建筑中所蘊(yùn)含的道德敬畏、虔誠(chéng)信仰和真摯情感以及歷史風(fēng)霜形成的如畫(huà)風(fēng)格，正是療救19世紀(jì)英國(guó)人虛偽造作、物欲橫流、唯利是圖、審美機(jī)能退化，喚起對(duì)傳統(tǒng)良好品質(zhì)敬畏之心的良藥佳品。要留住歷史中的積極精神就不僅要保護(hù)杰出的建筑珍品，還要將保護(hù)范疇由單體杰出建筑擴(kuò)展至歷史區(qū)域。新城市可以在美洲等新大陸建設(shè)，萬(wàn)不可因貪圖一時(shí)的虛榮而將所有的歐洲街道都改造成香舍麗舍大道風(fēng)格。如果一座城市能夠保存半數(shù)15、16世紀(jì)的建筑，那么它的街道將保持驚人的美學(xué)多樣性（圖4）（約翰·拉斯金《建筑的詩(shī)意》中列舉的不同歐洲國(guó)家的多樣性煙囪設(shè)計(jì)，藉此說(shuō)明建筑的涉及并沒(méi)有固定的法則，而需要通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和緊密的觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)批量生產(chǎn)的統(tǒng)一性建筑形式進(jìn)行了批評(píng)），同用古典主義手法進(jìn)行美化的單調(diào)城市空間相比就能顯現(xiàn)出巨大的差異[5]15。雖然受時(shí)代限制，拉斯金最終沒(méi)有踐行這些主張，但不可否認(rèn)的是，在歷史建筑大量毀滅的關(guān)鍵時(shí)期，拉斯金為擴(kuò)大建筑遺產(chǎn)保護(hù)范疇提供了切實(shí)的思想依據(jù)。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·蕭伊在《建筑遺產(chǎn)的寓意》中認(rèn)為，拉斯金的遺產(chǎn)保護(hù)思想在卡米洛·西特等人之前，便申明了不具備突出藝術(shù)價(jià)值的民間建筑和傳統(tǒng)城市整體肌理的保護(hù)價(jià)值，可看作是將保護(hù)對(duì)象由“單體建筑”擴(kuò)展至“城市建筑組群”納入保護(hù)范圍的第一人[6]80。受其影響英國(guó)政府在1882年法令中規(guī)定，文物建筑不僅包括中世紀(jì)堡壘、府邸、莊園等佳作，還應(yīng)包括具有歷史意義或與歷史事件有關(guān)的一般性建筑。這是保護(hù)對(duì)象由珍寶式建筑擴(kuò)展至普通建筑的一小步，但也是建筑遺產(chǎn)保護(hù)中深層觀念變革的一大步。

圖4 約翰·拉斯金《建筑的詩(shī)意》中列舉的不同歐洲國(guó)家的多樣性煙囪設(shè)計(jì)（來(lái)源：[英]約翰·羅斯金著，王如月譯《建筑的詩(shī)意》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社2014年版，第46頁(yè)）

二是在遺產(chǎn)保護(hù)思想演變領(lǐng)域，構(gòu)成了由外在統(tǒng)一的線性判定標(biāo)準(zhǔn)，向尊重不同歷史事實(shí)時(shí)期個(gè)體精神狀態(tài)、尊重多元化特點(diǎn)為特點(diǎn)的新判定標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。我國(guó)學(xué)者史晨暄認(rèn)為，20世紀(jì)聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)有明確的“人類(lèi)學(xué)”轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)就是：開(kāi)始有意識(shí)地由超越西方精英文化式的、線性的“最好”標(biāo)準(zhǔn)，向尊重文化多元性的“最具代表性”標(biāo)準(zhǔn)演變[7]105。實(shí)際上冰凍三尺并非一日之寒，這一文化多樣性的思想轉(zhuǎn)型自很早便在西方內(nèi)部生根發(fā)芽，維柯對(duì)原始詩(shī)性智慧的發(fā)現(xiàn)，便在思想領(lǐng)域開(kāi)始了動(dòng)搖西方近代理性絕對(duì)崇拜的獨(dú)斷論。而拉斯金對(duì)迪克的批評(píng)便構(gòu)成了西方遺產(chǎn)保護(hù)思想領(lǐng)域中的重大原初性轉(zhuǎn)變，使得對(duì)歷史空間的價(jià)值解讀由“是否符合固定的普遍標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕笆欠癯浞侄?dú)特地具備了自身特色”。在迪克看來(lái)，建筑的價(jià)值在于是否體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)理性的原則和“功能-形式”的契合性。值得留存的偉大建筑都必然是理解普適人性、尊重幾何學(xué)公式、用理性對(duì)想象力進(jìn)行必要節(jié)制為特征的。這一標(biāo)準(zhǔn)雖然在特定的歷史時(shí)期為建筑師提供了切實(shí)可行的修復(fù)法則，但根本上仍是在用近代自然科學(xué)與功利主義的單一標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)具有豐富人文藝術(shù)性質(zhì)的歷史建筑進(jìn)行片面性規(guī)訓(xùn)的不當(dāng)行為。一方面其剪除了很多原建筑的文化特性；另一方面其否定漫長(zhǎng)文化史過(guò)程中，文化價(jià)值觀念演變對(duì)遺產(chǎn)評(píng)價(jià)方式的影響。而拉斯金“原物”和“如畫(huà)”兩大藝術(shù)概念的引入，則是在其基礎(chǔ)上重新確立歷史建筑的人文藝術(shù)維度，重新矯正觀看歷史方式的行為。日后意大利建筑保護(hù)學(xué)派合理吸收了迪克和拉斯金兩派觀點(diǎn)，認(rèn)為作為遺產(chǎn)的物質(zhì)媒介存在著兩重真實(shí)：一是藝術(shù)品作為創(chuàng)作者所遺留下來(lái)的第一史實(shí)；二是藝術(shù)品歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的價(jià)值判斷演變，在當(dāng)下個(gè)體意識(shí)中形成的第二史實(shí)[8]76。后者雖然并不像前者那樣擁有實(shí)際的物質(zhì)屬性，但由于對(duì)當(dāng)下怎樣解讀遺產(chǎn)，選擇何種對(duì)象作為遺產(chǎn)有著根本上的決定性作用，因而也是必須要注意的。受其影響，《威尼斯憲章》中明確提出歷史文物建筑不僅包括個(gè)別建筑和偉大藝術(shù)品，還應(yīng)包括由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的、在過(guò)去比較不重要的作品[5]15。不得不說(shuō)，這一由獨(dú)斷式的“珍品”向多元開(kāi)放性的“歷史表現(xiàn)”的判定標(biāo)準(zhǔn)演變，很大意義上是由拉斯金引入并開(kāi)啟的。

[1]尤金·埃曼努爾·維奧萊·勒·迪克.建筑學(xué)講義(上冊(cè))[M].白穎,湯瓊,譯.李菁,徐玫,校.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2015.

[2]陸地.風(fēng)格性修復(fù)理論的真實(shí)與虛幻[J].建筑學(xué)報(bào),2012(6):18-22.

[3]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃,譯.北京:中華書(shū)局,2011.

[4]約翰·羅斯金.建筑的七盞明燈[M].孫靜,譯.濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社,2014.

[5]RUSKIN J.The opening of the crystal palace:considered in some of its relations to the prospects of art[M].London:Smith,Elder,1854.

[6]弗朗索瓦·蕭伊.建筑遺產(chǎn)的寓意[M].寇慶民,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2013.

[7]史晨暄.世界遺產(chǎn)四十年:文化遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的演變[M].北京:科學(xué)出版社,2015.

[8]切薩雷·布蘭迪.修復(fù)理論[M].陸地,譯.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2016.