任 健

（貴陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550004）

中國古代家訓(xùn)是古人治家教子之訓(xùn)誡，有口頭和書面兩種形式：口頭形式的家訓(xùn)是指長輩在教育后輩時依據(jù)約定俗成的、世代相傳的口頭訓(xùn)誡和教誨；書面形式的家訓(xùn)是指歷代以規(guī)約、文字記載甚至碑文等方式教導(dǎo)后輩之家庭或家族規(guī)約。二者皆是長輩對晚輩、家長對家人、族長對族人的訓(xùn)示或教誨之規(guī)約，也涉及夫妻之間的相互戒示約束、兄輩對弟輩的訓(xùn)示教誨，主要體現(xiàn)在家庭領(lǐng)域，蘊(yùn)含于家語、庭訓(xùn)、家令、家戒、家范、家禮、家法、家約、家書之中。家訓(xùn)是中國文化的重要組成部分，集儒、道、釋諸家之修身立德、窮理盡性、齊家治家、行政理政、處世安民等為一體，以儒家倫理思想為核心，內(nèi)容涉及格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等方面，涵蓋內(nèi)圣外王、成己成物、為人處世、修己治人、交友治民等諸領(lǐng)域，對中國古代政治、社會、文化皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對現(xiàn)代人的人格理想、心理結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚習(xí)俗和精神氣質(zhì)的塑型仍能發(fā)揮積極效用，其修身、齊家、處世和治平之道對當(dāng)今道德建設(shè)和精神文明建設(shè)皆有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、修身立德：傳統(tǒng)家訓(xùn)之核心內(nèi)容

中國古代家訓(xùn)是以家庭教育與規(guī)約的形式傳播儒家道德倫理的主要形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)儒家道德倫理的家庭化和民間化，是儒家道德倫理下移的重要路徑和實(shí)現(xiàn)儒家德性修養(yǎng)普世化的有效方式，是儒家道德倫理走出書齋、走向民間的最直接的途徑。一般地說，古代家訓(xùn)皆以修身、治學(xué)、治家、交友、用人、治政、治世為漸進(jìn)次第，其致思路線圍繞《大學(xué)》之修身、齊家、治國、平天下而展開，其核心聚焦于修身和齊家，遵循身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平之推演路徑。傳統(tǒng)家訓(xùn)之齊家之道，主要通過口頭或書面形式對后輩在德性修為、行為舉止方面做規(guī)范，在治理家庭、整頓家族、平治天下等方面提出規(guī)約，以此逐漸形成良好的家庭氛圍、家庭風(fēng)尚和家庭價值導(dǎo)向。

治人與治家是中國古代家訓(xùn)的核心，治人之道之宗旨在于修身立德，其最終目的在于治家，而治家之宗旨?xì)w綜于治國平天下。傳統(tǒng)家訓(xùn)的治人之道主要以儒家倫理道德為規(guī)約，內(nèi)容涵蓋儒家“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），在立德、立功、立言層面上提出了較高要求。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，立志勉學(xué)。傳統(tǒng)家訓(xùn)勉勵子孫立大志、成大器，成為有作為的人，這幾乎是所有家訓(xùn)的共同特點(diǎn)。人應(yīng)該從小立志成才，人若無志向便會失去前進(jìn)的方向和動力，“人無志，非人也”（嵇康《家誡》），“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（諸葛亮《誡子書》），明確了立志與成才和成人的重要性。王陽明強(qiáng)調(diào)立志是為人和為學(xué)之首要前提，他在教導(dǎo)學(xué)生時以“立志、責(zé)善、勤學(xué)、改過”為教育信條，其畢生的講學(xué)生涯和政治生涯皆不離本旨，“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”［1］

第二，修身立德。傳統(tǒng)家訓(xùn)把修身立德作為家庭教育的基礎(chǔ)。如紀(jì)昀提出八條教子之“金科玉律”——“四戒”與“四宜”。四戒為：一戒貪睡晚起床，二戒懶惰不用功，三戒奢華圖享受，四戒驕傲目無人。四宜則為：一宜勤苦讀書，二宜尊敬老師，三宜愛護(hù)眾人，四宜謹(jǐn)慎飲食。八條行為規(guī)范既包括了品德修養(yǎng)，又包括了學(xué)業(yè)督促，還包括了生活作風(fēng)以及身體健康等方面的教育。王昶在《書戒》中提出了修身立德需做到九個方面：“其施舍務(wù)周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)，其取人務(wù)實(shí)道，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進(jìn)退念合宜，其行事加九思?！鄙鲜黾矣?xùn)素材為個人修身立德、修己治人提供了豐富而全面的指導(dǎo)，對現(xiàn)代家庭教育和社會教育仍有積極的指引作用，對現(xiàn)代社會良好家風(fēng)社風(fēng)的形成也具有積極意義。

第三，應(yīng)世經(jīng)務(wù)。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，訓(xùn)誡子孫“兼濟(jì)天下”，通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，諸多著名家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，以學(xué)習(xí)技術(shù)、專研手藝以自食其力和安身立命，并要求學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、音樂等來陶冶情操和提高藝術(shù)審美能力?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心”。他還主張考試時應(yīng)考核從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以懲罰，如連犯三次，就開除其“學(xué)籍”如此等等，不一一列舉，皆突出了家庭教育中經(jīng)世致用思想的重要性。

第四，杜絕惡習(xí)。傳統(tǒng)家訓(xùn)將戒除惡習(xí)放在重要位置，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒等惡習(xí)以及游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性，并提出須知錯能改。如邵雍說：“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人?！保ā墩]子吟》）王陽明教導(dǎo)弟子“不愿狂躁惰慢之徒來此博弈飲酒，長傲飾非，導(dǎo)以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀；冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖，我子弟茍遠(yuǎn)良士而近兇人，是謂逆子，戒之戒之”。（《客座私?！罚┚C觀古代家訓(xùn)都希望后輩遠(yuǎn)離和杜絕惡習(xí)，對沾染惡習(xí)的子孫提出了詳細(xì)的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。

二、齊家治國：傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本目標(biāo)

傳統(tǒng)家訓(xùn)的第二大主題是齊家之道和治平天下。如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家書》等皆提出了系統(tǒng)的治家方略，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)家齊而國治、國治而天下平。概而言之，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，寬嚴(yán)相宜,賞罰并重。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教育子孫的方法上注重寬嚴(yán)相宜，賞罰嚴(yán)明。如《顏氏家訓(xùn)》特別指出：“笞怒廢于家，則豎子之過立見。刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉?！蓖蹶柮饕矊ψ又遁叞l(fā)出類似警戒。此外，家訓(xùn)中的女訓(xùn)和女戒更是對婦女違背倫常之言行提出了嚴(yán)厲的懲處措施，但部分懲戒手段甚至超出了人性自由和人格尊嚴(yán)的范疇，對傳統(tǒng)女性造成了極大的傷害。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)治家過程之賞罰分明，對有效治家具有重要意義。

第二，勤儉治家，儉而不吝。傳統(tǒng)家訓(xùn)重視勤儉節(jié)約、節(jié)儉有度，顏之推引用孔子名言“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固”以論證勤儉的重要性，但他對節(jié)儉和吝嗇又作了分別：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。同時對儉和吝作了分別：“然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可已?！保ā额伿霞矣?xùn)·治家》）唐太宗在《帝苑》中也告誡兒子：“奢儉由人，安危在己?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)還非常重視勤奮勞作，蔑視貪逸驕奢，認(rèn)為勞和儉與善相應(yīng)，逸和侈與惡緊相隨，子女從小務(wù)必勤勞務(wù)本。如朱伯廬的經(jīng)典名言：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！蹦纤蔚哪咚荚凇督?jīng)鋤堂雜志》中說：“富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出,則不至乏用矣?！碧岢隽恕傲咳霝槌?，”的原則，這對于指導(dǎo)家庭的日常開支有著積極的意義。不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、婚喪、祭祀活動的標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)必嚴(yán)格控制開支，上述事例突出傳統(tǒng)家訓(xùn)在治家過程中對勤勞和節(jié)儉的重視。

第三，注重家風(fēng)、門風(fēng)和節(jié)操。良好的家風(fēng)、門風(fēng)和節(jié)操是治家所必不可少的。顏之推有曰：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！保ā额伿霞矣?xùn)·治家》）明代名士羅倫說：“有好名節(jié)，與日月爭光……足以奠蒼生，足以垂后世?！蓖ㄟ^家訓(xùn)的教誨、熏陶，成就了許多剛正不阿、正氣凜然、寧可殺身也不喪志辱身的中正之士。班昭和蔡邕的女訓(xùn)和女誡更是對女性的行為規(guī)范和節(jié)操提出了非常嚴(yán)格的要求，當(dāng)然，所謂“三從四德”其弊也重，在很大程度上限制了女性的人身自由、抹殺了女性的人格獨(dú)立和精神自由，但注重家風(fēng)、門風(fēng)和節(jié)操是人之為人、實(shí)現(xiàn)身修家齊的必然途徑。

第四，避免爭訟，化解紛爭。傳統(tǒng)家訓(xùn)指出爭訟和紛爭是導(dǎo)致家庭破敗和衰落的重要原因，爭訟會導(dǎo)致家庭破裂，家業(yè)衰敗甚至倒塌，因此要避免因意見分歧而致的家庭內(nèi)部不和諧，指在處理社會關(guān)系過程中盡量減少紛爭，紛爭不停，訴訟不止，必遭兇險，正所謂“剔牙稀，掏耳聾，誰打官司誰受窮”。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)處理矛盾紛爭應(yīng)“以和為貴”，早在《尚書》中就提出“和實(shí)生物，同則不繼”，孔子有曰“君子和而不同，小人同而不和”?？梢?，無論家庭矛盾還是社會矛盾，均應(yīng)妥善協(xié)調(diào)，平息紛爭，逐步化解分歧和矛盾。

第五，敬業(yè)奉獻(xiàn)、廉潔奉公。傳統(tǒng)家訓(xùn)尤其一些官宦家庭的家訓(xùn)都會警誡家人應(yīng)清白做人，勿貪勿奢，奉公清廉，注重節(jié)操名聲。如《周禮·天官冢宰》提出“六計”（也稱“六廉”）：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！保?］從道德修為、技能提升、敬業(yè)奉獻(xiàn)、廉潔公正、遵紀(jì)守法、辨別能力等六個方面提出了奉公清廉的標(biāo)準(zhǔn)。趙鼎《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。北宋清官包拯一生清正廉潔，對貪官嫉惡如仇，特別囑咐“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中”（《包拯集》卷十《補(bǔ)遺》），并刻其名于石頭以詔后代。王陽明一生以清正廉潔著稱，在其教學(xué)生涯和教導(dǎo)兒子過程中要求清正廉潔，不謀私利，無私奉公，其為政時懲貪治污、整頓政紀(jì)，其政治生涯和戎馬倥傯中取得的良好政績皆與奉公清廉有必然聯(lián)系。

第六，心系天下、忠國恤民。愛國主義是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容，忠國恤民是其思想主旨。如許衡《訓(xùn)子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民。”許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職”。李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、東林黨人“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，如此等等皆旨在告誡子孫們要關(guān)心國家大事，關(guān)注國計民生，竭力忠國愛民。古代文人士子具有深深的家國情懷，他們心懷天下，忠國恤民思想世代相傳。

總而言之，如果說修身立德是個人安身立命的基礎(chǔ)，那么治平天下則是人之為人之最終目的?！吨芤住ぜ胰恕坟赞o中就已經(jīng)提出了“教先從家始”“正家而天下定”的主張，《大學(xué)》更加明確地將修身、齊家、治國、平天下，身修而家齊、家齊而國治、國治而平天下。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，無論天子還是庶人，無論貧窮還是富貴皆以修身為本，而修身是齊家之基礎(chǔ)，齊家是為治國平天下做好準(zhǔn)備，齊家以家訓(xùn)、家語、庭訓(xùn)、家書等為主要途徑。傳統(tǒng)家訓(xùn)以訓(xùn)誡規(guī)約導(dǎo)引子孫，其最終目的在于引導(dǎo)子孫心正意誠、家齊國治而天下平。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的意義及其檢視

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家教對家風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)的塑形產(chǎn)生了重要影響，對維系社會和諧穩(wěn)定、維護(hù)國家長治久安產(chǎn)生了重要影響，極具社會價值，對當(dāng)今社會治理和國家建設(shè)仍然具有重要意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。傳統(tǒng)家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)和睦鄰里、慎擇交友、克己禮讓，勤勞節(jié)儉、艱苦樸素、慎思謹(jǐn)行、立志勤學(xué)、修身立德、剛直不阿、誠實(shí)守信、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)和諧、忠于職守、遵紀(jì)守法、仁民愛物、清廉奉公、公平正義、經(jīng)世致用等精華應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。但對家訓(xùn)文化之糟粕，如重君權(quán)父權(quán)、家長中心、愚忠愚孝、男權(quán)意識、輕視婦女等思想，應(yīng)果斷摒棄。因而，必須對傳統(tǒng)家訓(xùn)和家風(fēng)作客觀的分析與檢討。

首先，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是在封建社會中孕育、形成和發(fā)展起來的，不可避免地受社會等級制度和尊卑觀念的影響，受“尊親”“忠君”觀念的影響，受“君權(quán)”“父權(quán)”“夫權(quán)”等思想影響，如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“愚忠愚孝”“三從四德”等教條以及“女訓(xùn)”“女戒”中的某些戒令在一定程度上形成了等級尊卑思想，束縛了個人尤其是女性的思想自由、人格獨(dú)立、個性發(fā)展，在很大程度上限制了人的自由全面發(fā)展，壓制了人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的萌芽、發(fā)展和提升。

其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)在很大程度上是對儒家倫理思想的高度濃縮，體現(xiàn)了儒家文化的精華，既蘊(yùn)含精華也存糟粕，主要有五大精華和四大糟粕。五大精華為：在為人處世上提倡與人為善；在自處上提倡慎獨(dú)；在持家上提倡勤儉；在為官上提倡清廉；在讀書上提倡讀書做人等。四大糟粕為：在處理家庭關(guān)系時有嚴(yán)重的上下尊卑等級觀念；對婦女有嚴(yán)重的歧視；在擇業(yè)上重士農(nóng)輕工商；教子有嚴(yán)重的迷信思想等。［3］積極、健康、正面的家訓(xùn)家教對家庭成員在個人修養(yǎng)、品德操守等方面產(chǎn)生重要而積極的作用；相反，消極負(fù)面的家訓(xùn)文化對個人品行、人格獨(dú)立、個性自由都可能產(chǎn)生負(fù)面影響。

再次，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的零散性、碎片化導(dǎo)致缺乏系統(tǒng)性和凝聚力，給社會治理和國家治理帶來一定難度。中國古代社會是以家庭血緣親情關(guān)系為紐帶的宗法制社會，家庭是維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)的根本和基礎(chǔ)，由不同血緣關(guān)系所構(gòu)成的家庭和家族形成了社會發(fā)展的有機(jī)體，家庭和家族在維系古代社會關(guān)系中發(fā)揮了重要作用，某幾個大家族甚至能左右整個社會的發(fā)展動向，正所謂“國”乃是“家”的擴(kuò)大和延伸，“家”的放大就是“國”，家國一體，故名“國家”。但由此引起的問題是：由于各個家庭或家族對家訓(xùn)家規(guī)的不同選擇，無法形成相近的、系統(tǒng)的家族管理體系，進(jìn)而形成了不同的宗族派系，不同宗族派系由于思想意識、價值觀念之差異，難免產(chǎn)生矛盾和分歧，當(dāng)矛盾和分期無法彌合時，會直接導(dǎo)致宗族派系之間的裂痕加大而引發(fā)紛爭和沖突，這對社會治理和國家治理造成了一定的難度。

最后，家訓(xùn)文化熏陶下形成的家風(fēng)是影響社會風(fēng)氣的重要因素，但受諸多因素影響，現(xiàn)在很多家庭的家訓(xùn)家風(fēng)出現(xiàn)狹隘化、庸俗化、功利化傾向。一些家長從小教育孩子“不能吃虧”“錙銖必較”，在教育孩子“積極進(jìn)取”“追求成功”的背后，其實(shí)是時時處處“為自己著想”。一些家長甚至用一套庸俗的“成功學(xué)”來教育孩子，成功的考核標(biāo)準(zhǔn)是能否考上好大學(xué)、找到好工作，有的家庭甚至鼓勵孩子走上社會后逞兇斗狠，溜須拍馬，唯利是圖，見利忘義，難怪很多大學(xué)生都成了“精致的利己主義者”。這應(yīng)該引起社會對家庭教育的重視。

總而言之，傳統(tǒng)家訓(xùn)以修身立德和齊家治國展開，圍繞事親、交友、治政、治世、正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下展開，主張從童蒙開始重視家庭教育，對形成勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息、樂觀進(jìn)取、協(xié)和鄰里、寬容禮讓、尊老愛幼的思想發(fā)揮了積極效用，對形成良好的社會風(fēng)氣和穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了重要作用。但正如上述，由于傳統(tǒng)家訓(xùn)存在的缺陷，如等級尊卑觀念，由零散性、碎片化導(dǎo)致缺乏系統(tǒng)性和凝聚力，在現(xiàn)時代條件下，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)必須做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們必須面對的現(xiàn)實(shí)是，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷和轉(zhuǎn)型，加上互聯(lián)網(wǎng)思維和信息化數(shù)據(jù)化的強(qiáng)烈沖擊，現(xiàn)代社會家庭倫理關(guān)系已然發(fā)生了根本性變化，無論家庭成員的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系還是家庭存續(xù)的外部環(huán)境皆發(fā)生了歷史性的變遷：傳統(tǒng)大家族逐漸縮減，大家庭被小家庭取代，一些傳統(tǒng)的家族和家庭正在逐步消失，除此之外，留守老人、失獨(dú)老人、留守兒童、蟻?zhàn)逦伒纫幌盗袉栴}的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的存續(xù)和發(fā)展帶來歷史性的挑戰(zhàn)。因此，在現(xiàn)時代下如何發(fā)揮家庭教育在社會倫理道德教育中的基礎(chǔ)性作用尤顯緊迫，傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)的保護(hù)迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)

［1］王陽明.教條示龍場諸生［M］//王陽明全集.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］鄭玄.周禮注疏［M］.彭林整理.上海：上海古籍出版社，2010.

［3］朱明勛.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的兩重性分析［J］.前沿，2011（10）：54-56.

（編輯 張 瑛）