李建武，郭藝術(shù)

（廣東培正學(xué)院人文系，廣東 廣州510830）

一、文學(xué)經(jīng)典性與作品的思想成就

目前學(xué)術(shù)界分析文學(xué)作品的經(jīng)典性（canonicity）往往只重視作品的藝術(shù)品質(zhì)，而忽視其思想意蘊(yùn)的成就。筆者認(rèn)為：首先，藝術(shù)成就是小說(shuō)成為經(jīng)典的第一前提；其次，思想上的成就也是它們成為經(jīng)典的必要條件。

中國(guó)古代章回小說(shuō)的思想成就就是它們成為經(jīng)典的一個(gè)重要原因?！妒幙苤尽愤@類(lèi)作品即使藝術(shù)成就再高，它也不能成為經(jīng)典，因?yàn)樗钦驹谂c下層人民相對(duì)立的立場(chǎng)上的。民國(guó)成之就說(shuō)：“《蕩寇志》組織之精密，材料之豐富，何遂遜于《水滸》？或且過(guò)之；然其價(jià)值終不逮者，理想之高尚不逮也?！保?］478的確如此，思想成就的高低也往往直接影響著經(jīng)典被認(rèn)可與否。如：《水滸傳》里那種團(tuán)結(jié)向上、平等親和的思想是它成為經(jīng)典的一個(gè)重要因素。其英雄好漢“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”；“大碗喝酒、大碗吃肉，論秤分金銀，異樣穿綢錦”，均貧富，相濡以沫，同舟共濟(jì)，四海之內(nèi)皆兄弟，“不分貴賤”。英雄們彼此情同手足，和睦相處，猶如一家人。他們這種團(tuán)結(jié)共奮斗、平等一家親的思想自然也獲得了廣大讀者的認(rèn)同，得到一代代讀者的喜愛(ài)，以致在不同時(shí)代獲得了不同的闡釋與共鳴。此外，《水滸傳》還有強(qiáng)烈的反抗壓迫的思想，傾注了對(duì)被壓迫者處境的同情、對(duì)他們反抗行為的贊揚(yáng)的感情態(tài)度。這些都是它能獲得廣大下層百姓感情共鳴的重要思想成就。

而《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)官僚制度、宗法制度、家族制度、教育制度、婚姻制度所做的全方位批判，也是它思想上令人矚目的地方。它蘊(yùn)含的尊重女性、同情女性命運(yùn)的思想進(jìn)步性也是前所未有的。賈寶玉所言“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”就是作品思想成就的典型體現(xiàn)。魯迅就說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！庇?guó)J.K.羅琳著的《哈利·波特》系列小說(shuō)之所以能成為當(dāng)今玄幻小說(shuō)的經(jīng)典，很大一個(gè)原因是貫注了兩大愛(ài)，一是母愛(ài)，二是友愛(ài)。［2］可見(jiàn)思想上的巨大成就是不容忽視的；小說(shuō)要想成為經(jīng)典，其內(nèi)在的高品質(zhì)除了藝術(shù)上有巨大成就外，還要在思想上有巨大成就，或者說(shuō)能獲得高度評(píng)價(jià)的優(yōu)秀思想。

《三國(guó)演義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《三國(guó)》）也是如此。它成為經(jīng)典，固然有很多藝術(shù)上的成就的原因，譬如：擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，巧設(shè)懸念，跌宕起伏、扣人心弦的敘事技巧，一張一弛的場(chǎng)景交替等，其實(shí)還與它有很多杰出的思想成就有關(guān)。沈伯俊就指出《三國(guó)》的“向往統(tǒng)一、歌頌忠義”的思想成就是使它長(zhǎng)期這么紅的重要原因。［3］

由此可見(jiàn)，思想成就是使中國(guó)古代章回小說(shuō)具有長(zhǎng)久魅力、成為經(jīng)典而不容忽略的重要因素，也使它在千秋萬(wàn)代能獲得廣大讀者普遍的感情共鳴。

二、《三國(guó)演義》的成就與漢代“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系

（一）《三國(guó)演義》思想上的成就：“大一統(tǒng)”思想

《三國(guó)》“向往統(tǒng)一”的思想，就是具有“大一統(tǒng)”思想。

《三國(guó)》向往統(tǒng)一、歌頌統(tǒng)一。其第一回就說(shuō)“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合”，“漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下”。其第一百二十回的回目就是《薦杜預(yù)老將獻(xiàn)新謀 降孫皓三分歸一統(tǒng)》，其結(jié)尾寫(xiě)道：“自此三國(guó)歸于晉帝司馬炎，為一統(tǒng)之基矣”。顯然，作者是贊揚(yáng)中國(guó)作為統(tǒng)一的整體的。學(xué)術(shù)界一些著名學(xué)者在探討《三國(guó)》的主題時(shí)更是直接把向往統(tǒng)一作為其根本主題。如劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》稱(chēng)：“《三國(guó)演義》的主旨是反分裂、求統(tǒng)一的思想?！保?］1025沈伯俊《三國(guó)演義校理本·前言》認(rèn)為：“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想——這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線，歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)——這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］前言可見(jiàn)，《三國(guó)》贊揚(yáng)“一統(tǒng)天下”的“大一統(tǒng)”思想是肯定存在的。

從接受的角度看，作家只有創(chuàng)作出平民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的小說(shuō)，其小說(shuō)才會(huì)很容易流傳開(kāi)來(lái)?！度龂?guó)》作者則抓住了平民大眾易接受、較喜好的心理和思想：華夏民族“大一統(tǒng)”思想。相對(duì)其他民族而言，華夏民族更愿意接受“大一統(tǒng)”的思想?！八坪醮笠唤y(tǒng)了，其人心就安定了；一天不一統(tǒng)，一天就心神不定”。故凡不遵從“大一統(tǒng)”的就為錯(cuò)誤，成為天下共棄甚至鄙夷的對(duì)象?！度龂?guó)》蘊(yùn)含向往一統(tǒng)天下的“大一統(tǒng)”思想則能把無(wú)比廣闊的中華民族讀者從心理上統(tǒng)一起來(lái)。可以說(shuō)，具備“大一統(tǒng)”思想是《三國(guó)演義》實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化過(guò)程中不可忽視的重要思想成就。該思想合乎主流意識(shí)形態(tài)和儒家知識(shí)分子的心理追求，尤其是合乎不同時(shí)代華夏民族的主流意識(shí)和思想。與百姓心理相吻合，這使得百姓從心理上不反感其思想精神，而愿意傳播它。

（二）《三國(guó)演義》“向往統(tǒng)一”的思想成就與漢代哲學(xué)史學(xué)“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系

從文化源頭上說(shuō)，《三國(guó)》“向往統(tǒng)一”、贊揚(yáng)一統(tǒng)天下的思想與漢代思想文化中的“大一統(tǒng)”思想緊密相承。

當(dāng)然，筆者又為何不強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這種大一統(tǒng)思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有的呢？譬如歷史書(shū)《春秋》就有“大一統(tǒng)”思想。漢代董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！保?］2523（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚洞呵铩返谝粭l的記載是“元年，春，王正月”?！豆騻鳌る[公元年》認(rèn)為：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！保?］232（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）此處的“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大。孔子維護(hù)周天子，實(shí)際是維護(hù)周文王所開(kāi)創(chuàng)的大一統(tǒng)。

雖然處在“禮崩樂(lè)壞”“天下大亂”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們也保持著一定的大一統(tǒng)觀念。如當(dāng)大國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)，往往打著“尊王攘夷”的旗號(hào)。后來(lái)，秦朝也初步改變了以宗法血緣關(guān)系任用官史的傳統(tǒng)，以“賢賢”取代“親親”，建立了以丞相和將軍為文武百官之長(zhǎng)的中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。然而，盡管秦帝國(guó)完成了封建政治與經(jīng)濟(jì)的大一統(tǒng)，但卻沒(méi)有完成與其政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)文化的選擇，而封建大一統(tǒng)文化的真正建立，是由漢帝國(guó)來(lái)完成的。加上春秋戰(zhàn)國(guó)離《三國(guó)》所反映的時(shí)代與生活隔得太久遠(yuǎn)，且《三國(guó)》反映的主要是漢末史事，自然以漢代“大一統(tǒng)”思想來(lái)解釋?zhuān)透N切。

1．漢代哲學(xué)理論中的“大一統(tǒng)”思想

漢代大一統(tǒng)思想，首推以董仲舒為代表的“大一統(tǒng)”思想文化。以董仲舒為代表的漢儒，主張損抑諸侯，一切統(tǒng)一于漢天子，以漢皇為中心，使四海之內(nèi)皆為“來(lái)臣”。他說(shuō)：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以已受之于天也?！保?］232董仲舒明確提出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保?］2523（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@體現(xiàn)了他的“大一統(tǒng)”思想。概括起來(lái)就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。應(yīng)該說(shuō)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也是一種文化專(zhuān)制，它不同于秦帝國(guó)野蠻的文化專(zhuān)制。它雖提出罷黜百家，但不是剝奪百家之學(xué)的生存權(quán)，而只想排斥、壓抑百家之學(xué)，讓儒學(xué)居于壟斷、正統(tǒng)、主導(dǎo)的地位，允許諸子的經(jīng)典充于秘府，在闡釋儒學(xué)時(shí)，吸收、采納其他諸子可利用的思想資源。［8］53西漢董仲舒在文化上確立的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想對(duì)后代中國(guó)人產(chǎn)生了極其重大的影響。

2．漢代歷史名著中的“大一統(tǒng)”思想

漢代兩部煌煌歷史巨著《史記》與《漢書(shū)》也同樣鮮明地具有華夏“大一統(tǒng)”思想。這兩部書(shū)既是史書(shū)，又是文學(xué)著作，都對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩書(shū)宏大的整體結(jié)構(gòu)，雄偉的氣勢(shì)，引人入勝的情節(jié)，栩栩如生的人物形象，透射出“大漢氣象”和氣質(zhì)，以及“民族大一統(tǒng)”思想觀念，這是春秋戰(zhàn)國(guó)史著所不具備的。

孔子所刪訂的《尚書(shū)》記述始于堯，司馬遷所著《史記》卻從中華民族的起源說(shuō)起，建立了五帝、夏、商、周、秦、楚、漢的正統(tǒng)序列，由此說(shuō)明：中華民族多民族同源的觀念在漢代已明確并定型。

《史記》52萬(wàn)字，以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳的全新紀(jì)傳體例，記載了上起黃帝、下止?jié)h武帝的中華民族3 000多年歷史，凡與中華民族發(fā)展有關(guān)的人物、地域、事件，無(wú)不囊括其中，體現(xiàn)了漢代人“大一統(tǒng)”政治觀。《史記》以《大宛列傳》《匈奴列傳》《東越列傳》《南越列傳》《西南夷列傳》等寫(xiě)少數(shù)民族，但是這些少數(shù)民族政權(quán)傳記附在處于中心的大漢（本紀(jì)、世家）之后。這就是司馬遷新的大一統(tǒng)思想，他梳理了中華民族各民族的關(guān)系史，以堅(jiān)實(shí)的歷史雄辯地證明了華夏“大一統(tǒng)”觀念，即各民族都祖于黃帝。

《史記》頌揚(yáng)帝王君主的一統(tǒng)事業(yè)。天下一統(tǒng)的漢家王朝，政治中心只有一個(gè)，沒(méi)有任何人敢于和皇帝分庭抗禮、分享權(quán)力，在大一統(tǒng)君主制度下，天下安定，四海臣服，平定天下，海內(nèi)蒙恩。司馬遷對(duì)秦始皇的暴政十分厭惡，但對(duì)其統(tǒng)一中國(guó)的偉大功績(jī)卻給予了充分的肯定。司馬遷對(duì)漢史的基本態(tài)度是肯定漢代的大一統(tǒng)，反對(duì)分裂。東漢班固著有80多萬(wàn)字的史書(shū)大作《漢書(shū)》，其思想上有明顯的“美漢”傾向。他把本在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“項(xiàng)羽”排擠出來(lái)，列入“傳”中；也不承認(rèn)王莽政權(quán)，故不把他列入“紀(jì)”中，而只是列在“傳”的末尾。而且，《漢書(shū)》舍棄了《史記》的“世家”體，僅保留了帝王的“紀(jì)”，顯然，其“大一統(tǒng)”思想進(jìn)一步加強(qiáng)了。

以上可見(jiàn)，漢代哲學(xué)文化、歷史文化貫注著一種“大漢氣象”為標(biāo)號(hào)的博大、昂然向上的時(shí)代精神，滲透著華夏“大一統(tǒng)”的重要思想。

通過(guò)這些漢代哲學(xué)、史學(xué)著作，后代中國(guó)人的“大一統(tǒng)”思想更加深入人心。故說(shuō)漢代史哲文化反映出來(lái)的“大一統(tǒng)”思想文化一直傳承下來(lái)，嚴(yán)重浸染到《三國(guó)》作者身上也是比較說(shuō)得通的?；蛘哒f(shuō)，追根溯源，從文化源頭上看，漢代“大一統(tǒng)”思想文化就是《三國(guó)》“贊揚(yáng)一統(tǒng)天下”思想的重要根源。而《三國(guó)》蘊(yùn)含了漢代突出的“大一統(tǒng)”思想文化，向往一統(tǒng)天下，這或許是其被廣泛接受與傳播、成為經(jīng)典的重要思想原因之一。

三、《三國(guó)演義》的成就與漢代“仁忠義”文化的關(guān)系

毫無(wú)疑問(wèn)，《三國(guó)》典型地反映了仁忠義文化。如：劉備在《三國(guó)》中可謂是仁德之化身。第四十一回寫(xiě)劉備偕同新野、樊城兩縣百姓一起逃難，并哭泣說(shuō)：“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之？”這典型地體現(xiàn)了劉備作為王者，具有仁厚的品格。劉備在《三國(guó)》中，是明君賢主的代表。不僅劉備本人是仁德之化身，就連他的文臣武將也往往是仁義之士。如關(guān)羽的義薄云天，身在曹營(yíng)心在漢，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，只為忠誠(chéng)于異姓兄長(zhǎng)劉備；諸葛亮對(duì)劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁”，竭盡所能為劉備出謀劃策，創(chuàng)功立業(yè)，還謹(jǐn)遵其臨終托孤，在其死之后堅(jiān)持輔佐扶不起的其子阿斗劉禪，不生二心；其他，如張飛的義不顧死，趙云的忠貞不二，都成為后世的道德佳話。可以說(shuō)，是仁忠義使《三國(guó)》具有了經(jīng)典的熱議話題，是仁忠義成就了《三國(guó)》文化的經(jīng)典內(nèi)涵和經(jīng)典性。而這一切，筆者認(rèn)為，從淵源上探尋，要?dú)w于漢代儒家獨(dú)尊儒術(shù)的仁忠義文化。

關(guān)于《三國(guó)》的主旨與儒家思想的聯(lián)系，早有人論述。如有學(xué)者說(shuō)：“《三國(guó)演義》之為文大旨，在于傳達(dá)崇仁義、揚(yáng)忠信以及重謀略的觀念。將是否寬仁愛(ài)民，是否以誠(chéng)信待臣下，作為理想君主的標(biāo)準(zhǔn)，反映出以仁政為核心的儒家治國(guó)方略?！保?］與他們略微不同的是，筆者更強(qiáng)調(diào)漢代這個(gè)階段的儒家歷史觀、倫理觀和價(jià)值觀，因?yàn)闈h代基本形成了中國(guó)后來(lái)的思想格局，即以儒家思想為正統(tǒng)，重視仁義道德的價(jià)值觀。

的確，《三國(guó)》總體思想上是以儒家為根本要旨和精神支柱，類(lèi)似西漢董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上并不是純粹地只獨(dú)尊儒家一家思想，而是夾雜了其他如法家、陰陽(yáng)家等思想?！度龂?guó)》以儒家仁義道德為根本，注重宣揚(yáng)儒家的德政思想，表現(xiàn)為：總會(huì)貶抑曹操、弘揚(yáng)劉備，既著力刻畫(huà)劉備寬厚仁慈的仁義之君，又典型突出諸葛亮、關(guān)張趙等膽肝相照的忠義之臣。故漢代仁忠義文化是《三國(guó)》實(shí)現(xiàn)成就和文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典化路徑。

也許有人會(huì)說(shuō)，《三國(guó)》不是常有“君使臣以禮，臣事君以忠”（如第一百五回）的話嗎？這不是《論語(yǔ)·八佾》中的原話、代表的是原始儒家思想嗎？怎么要理解為漢代思想文化呢？原因有二：

第一，因?yàn)橄惹卦既寮抑凰闶侵T子中一家，是子學(xué)，沒(méi)有獨(dú)尊，而漢代儒家卻是經(jīng)學(xué)，被奉為經(jīng)典必學(xué)必讀，被官方獨(dú)尊和強(qiáng)化，兩者地位不一樣。盡管《三國(guó)》援引先秦原始儒家中的話，那并不表明其完全只信奉先秦原始儒家，因?yàn)橄惹厝寮沂桥磐獾?，是不摻雜道家、佛家、陰陽(yáng)家思想的。而漢代儒家不一樣，盡管它也遵奉先秦原始儒家，但雜糅道家、佛家、陰陽(yáng)家、法家等思想?！度龂?guó)》也是如此，有較多的道家、佛家、陰陽(yáng)家、法家等思想元素。如第一回所寫(xiě)到的青蛇見(jiàn)御座上、雌雞化雄等漢末災(zāi)異現(xiàn)象，還有小說(shuō)所引述的讖緯、童謠現(xiàn)象，都飄逸著陰陽(yáng)家的影子。而龐統(tǒng)、諸葛亮力主采取不仁的手段奪取西川、荊州等地，具有濃郁的法家思想。故筆者認(rèn)為，《三國(guó)》奉行的不是先秦原始儒家思想，而是獨(dú)尊儒術(shù)又夾雜其他各家思想的漢代儒家思想。至于《三國(guó)》引用“君使臣以禮，臣事君以忠”等先秦原始儒家中的話，或可理解為：引用經(jīng)典名著或名人名言，更方便讀者記憶與理解君臣之義。而且，漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)有許多承接關(guān)系和共通之處，引用先秦儒家之語(yǔ)，也是作品《三國(guó)》符合漢代儒家精神的體現(xiàn)。因?yàn)椤度龂?guó)》符合先秦儒家只是表象，而正如前文所說(shuō)，符合漢代儒家面貌才是本質(zhì)；對(duì)此我們不能視而不見(jiàn)。

第二，《三國(guó)》的經(jīng)典化獲得成功來(lái)自于廣大的大眾讀者。而大眾讀者與專(zhuān)業(yè)學(xué)者是不一樣的，他們對(duì)《三國(guó)》的儒家思想不會(huì)深入剝離，譬如剝離出其儒家思想究竟是孔孟原始儒家，還是漢代董仲舒所講的儒家，抑或宋明儒學(xué)。一般的大眾讀者只會(huì)籠統(tǒng)地把儒家看成一家。故《三國(guó)》引用“君使臣以禮，臣事君以忠”一語(yǔ)，并非說(shuō)只表達(dá)原始儒家的“忠君”觀念，而是可以涵蓋后來(lái)儒家所講臣子對(duì)君王盡忠的“忠”。因?yàn)闈h代董仲舒所講儒家文化構(gòu)成后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的基本格局，其君臣綱的“忠”涵義也可涵蓋宋元以來(lái)的“忠君”觀念，如岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”之“忠君”，陸游與愛(ài)國(guó)緊密相連的“忠君”。也就是說(shuō)，《三國(guó)》明顯地、深刻地體現(xiàn)了儒家仁忠義文化。其理想人物劉備、關(guān)羽、諸葛亮等主要是以儒家人格為理論淵源和精神支柱的，其理論框架基本局限在“三綱五?！敝?lèi)的倫理道德之內(nèi)。而董仲舒“三綱五?！彼枷霕?gòu)成了漢代人倫綱常的核心，成為漢代文化的精髓。他以儒家仁忠義為核心，雜以陰陽(yáng)家的五行說(shuō)，闡釋出“天人相與”的理論，認(rèn)為天有意志，天人相通，借天意使封建統(tǒng)治神圣化。人倫由天定，君臣、父子、夫婦的關(guān)系也按照陽(yáng)尊陰卑的邏輯來(lái)安排。人倫依天意尊君卑臣、尊父卑子、尊夫卑婦，形成著名的“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”［10］373-374（班固《白虎通義·三綱六紀(jì)》）。他認(rèn)為：“王道之三綱，可求于天。”［7］434（《基義》）董仲舒又指出“仁之為言人也”［7］306（《仁義法》），“夫孝，天之經(jīng)、地之義”［7］379，“忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣”。［7］382（《五行對(duì)》）他說(shuō)：“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：先之以博愛(ài)，教之以仁也；難得者，君子不貴，教以義也。”［7］387（《為人者天》）而且，漢代人講的“忠君”也沒(méi)宋明理學(xué)所講的“君要臣死，臣不得不死”“餓死事極小，失節(jié)事極大”那么狹隘。

漢代文化中，其哲學(xué)以儒家的仁忠義倫理道德為特征，其文學(xué)以塑造正人君子的典型形象為目的，其史學(xué)《史記》也處處宣揚(yáng)“明主賢君忠臣死義之士”。而儒家文化是漢代主體文化的靈魂。

漢代確立儒術(shù)獨(dú)尊地位，推行以三綱五常為核心的倫理道德，就是以家庭為出發(fā)點(diǎn)的。家庭倫理核心是孝，國(guó)家的倫理核心是忠，忠就是孝的提升。漢代確立了以孝忠為核心、以仁義禮智信為人生道德信條的道德。如漢人認(rèn)為：“詩(shī)者，……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保ā睹?shī)正義·毛詩(shī)序》）董仲舒又提出“五常”，即人所應(yīng)該具備的仁義禮智信五種常行之德。托名董仲舒、實(shí)乃班固所寫(xiě)的《天人三策》（但后人一般理解其為董仲舒思想，載于班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┻€指出：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”［6］2505董仲舒的“三綱五?！睒?gòu)成了漢代經(jīng)學(xué)中倫理學(xué)說(shuō)的完備體系。可以說(shuō)，其建立的仁忠義道德觀始終是中國(guó)封建社會(huì)最有影響的思想體系。

以上可見(jiàn)，漢代文化有很強(qiáng)的重視儒家德治的特征。其以“仁忠義”之禮作為道德價(jià)值核心，忠義是其最重要的價(jià)值體現(xiàn)，是封建社會(huì)維護(hù)正常社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)繩，是一種強(qiáng)有力的精神約束力?！爸摇笔侵赋枷聦?duì)君王的恭敬與服從，是形成良好君臣關(guān)系的精神約束力，即孔子所說(shuō)的“君使臣以禮，臣事君以忠”。義則指處理朋友、兄弟等關(guān)系的精神紐帶。

董仲舒所謂的“三綱”在《三國(guó)》的關(guān)羽、諸葛亮身上表現(xiàn)得極為突出。與之相對(duì)，不與君臣綱相吻合、常常凌駕于漢獻(xiàn)帝之上的曹操則成了作者大加鞭撻的對(duì)象?！度龂?guó)》作者筆下的劉備、諸葛亮、關(guān)羽分別是仁、忠、義的代表，是傳統(tǒng)道德倫理的化身。劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮等身上所集中體現(xiàn)的仁忠義文化，既有社會(huì)倫理中的朋友之仁忠義，又有政治倫理中的忠。而曹操身上的奸正好是對(duì)忠的反動(dòng)。再有荀彧、荀攸、吉平、董承、伏完等身上所閃耀的忠于漢朝皇帝的忠君思想，他們的忠義主要體現(xiàn)了士大夫所傳承的大傳統(tǒng)文化，是政治倫理的忠。這些忠義文化是《三國(guó)》幾百年來(lái)能夠長(zhǎng)期獲得品頭論足的思想內(nèi)涵。所以我們說(shuō)，《三國(guó)》的仁忠義文化其實(shí)就是漢代仁忠義德政思想的具化。正因于此，其在明清兩朝能獲得無(wú)數(shù)讀者，甚至在當(dāng)今，其倫理所講究的仁忠義道德仍能極大地感染讀者，獲得情感共鳴。

總之，可以說(shuō)，《三國(guó)》主要人物劉備、關(guān)羽、諸葛亮等人的政治意識(shí)、人生理想、精神氣質(zhì)、行為方式，都由漢代文化孕育而成，并在時(shí)代的變革中有所發(fā)展創(chuàng)新?！度龂?guó)》很好地為讀者詮釋了漢代“大一統(tǒng)”思想文化和仁忠義道德，相當(dāng)于讓讀者接受了一次次道德的洗禮，讓他們?cè)跐撘颇薪邮芰俗髡叩那楦袘B(tài)度和價(jià)值取向，而這種成功與“獨(dú)尊儒術(shù)”“大一統(tǒng)”又雜糅各家思想的漢代仁忠義道德觀是分不開(kāi)的?！度龂?guó)》經(jīng)典化的實(shí)現(xiàn)與漢代“大一統(tǒng)”和仁忠義等思想文化緊密相關(guān)。

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（編輯 楊樂(lè)中）