趙靜

[摘 要]文明的多樣性是人類文明發(fā)展的基本趨勢。自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力、社會分工的發(fā)展是人類文明保持多樣性的兩個原因。自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎，也是人類意識或精神產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。但是隨著文明的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與社會分工、交往的發(fā)達程度等對文明多樣性與差異性的影響便會遠遠超越自然法則，成為文明差異性不斷深化的主要原因。文明的多樣性必須堅持平等、開放、包容的原則，尊重和維護每個國家自主選擇發(fā)展道路的權利，這是對人類文明的正確理解。文明之間的交流借鑒是實現(xiàn)人類文明共同進步與世界和平的重要動力。遵循人類文明的發(fā)展規(guī)律，不僅是促進自我發(fā)展的基本前提，也是追求人類共同價值、避免文明走向沖突的路徑選擇。中國共產(chǎn)黨歷來關注人類社會的發(fā)展，始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命，中國傳統(tǒng)文化中的天下主義情懷、大同理想也使中國共產(chǎn)黨和中國人民始終以人類的普遍關懷為出發(fā)點。所以，推動中華文明的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，在解決人類共同面臨的問題上，貢獻中國智慧、提供中國方案也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。

[關鍵詞]人類文明；發(fā)展規(guī)律；中華民族；文化使命

[中圖分類號]G03 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）04-0068-05

隨著全球化的深入發(fā)展，文明的多樣性和交融性正以前所未有的絢麗景象展現(xiàn)在人類面前。如何遵循人類文明發(fā)展趨勢，處理好不同文明之間的關系，真正實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景關系到人類文明發(fā)展的共同進步與世界和平。黨的十八大以來，習近平總書記在國際舞臺上不斷傳遞自己的“文明觀”。習近平的“文明觀”建立在對待不同文明以及處理不同文明關聯(lián)性和差異性的科學態(tài)度基礎之上。他以科學的辯證思維，從事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，以開闊長遠的視野觀察人類文明的發(fā)展趨勢，提出要秉承文明是多彩、平等、包容、互鑒的態(tài)度和原則。在此基礎上，習近平以強烈的使命擔當與自信強調(diào)要以自身的發(fā)展促進世界的發(fā)展，用中國智慧向世界傳播和平、合作、共贏的理念，為重構世界文明秩序、共享人類文明成果作出中華民族和中華文化應有的貢獻。

一、人類文明的多樣性是文明發(fā)展的基本趨勢

關于人類文明多樣性的思想，諸多學者從不同維度進行了論述。但是無論學者們思考文明多樣性的立場和目的如何，不可否認的是文明多樣性的成因主要來自自然生態(tài)環(huán)境和社會分工兩個方面。文明生存的自然生態(tài)環(huán)境影響和制約文明的特質(zhì)和發(fā)展方向。自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎，也是人類意識或精神產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。任何一個民族都有其生存發(fā)展的獨特存在環(huán)境，人們?yōu)榱嗽谶@些不同的氣候、地域中生存、發(fā)展必然會形成與具體氣候、地理環(huán)境等條件相適應的生活方式、思維方式、行為方式等，從而形成具有不同特點的多樣文明。因此，自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是文明多樣性的重要基礎。尤其是在文明的初期，生產(chǎn)力水平發(fā)展低下，人類活動受自然地理條件的制約相對明顯，因而這種自然法則起著非常重要的作用。但是隨著文明的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與社會分工、交往的發(fā)達程度等對文明多樣性與差異性的影響便會遠遠超越自然法則，成為文明差異性不斷深化的主要原因。

馬克思從唯物史觀的視野出發(fā)，堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)實踐在人類文明形成和發(fā)展中的決定作用，提出了三大社會形態(tài)理論，從本質(zhì)上描繪了人類文明發(fā)展的階段性特征和文明演進的歷史性過程。他說：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵1]馬克思從歷時性的角度闡述了人類文明從低級階段向高級階段的發(fā)展過程，并指出這種發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力、社會分工的發(fā)展以及交往的普遍化。馬克思對于人類文明的最終歸宿——共產(chǎn)主義社會，也展望了美好圖景。在他看來，人在經(jīng)歷了對人的依賴、物的依賴階段后，進入到人類社會歷史發(fā)展的最高形態(tài)——共產(chǎn)主義社會階段后，能夠擺脫對人、對物的依賴，個體的個性和能力才能得到極大發(fā)展，從而實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。

但同時，同一時期的文明也表現(xiàn)為多樣性的存在。各個國家、民族形成的先后性、歷史條件的特殊性和現(xiàn)實情況的復雜性，使得同一時期的文明也必然會表現(xiàn)出不同的特點。正如馬克思所說：“相同的經(jīng)濟基礎-按主要條件來說相同-可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的情況，自然條件，種族關系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響，等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異。”[2]列寧也說過：“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，各個民族都會有自己的特點。”[3]也就是說，即使是經(jīng)濟基礎相同的國家和地區(qū)，由于生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段的不同，歷史文化傳統(tǒng)的差異以及時代和實踐的不斷發(fā)展，表現(xiàn)在社會現(xiàn)象上、發(fā)展道路上也都會呈現(xiàn)出多樣性的特點。

習近平關于文明的多樣性有很多精彩之論，他多次提到“文化基因”的概念，文化基因是一個與生物基因相類比的概念，就像生物基因決定了生物在繁衍生息過程中的獨特性一樣，人類文明的演進亦是如此。文化基因決定了不同民族、國家的文化個性，每一個民族的文化都植根于自己的文化基因特性之中。因此，他用“物之不齊，物之情也”來倡導要尊重各國各民族的文明，維護世界文明多樣性。習近平形象比喻道：“‘一花獨放不是春，百花齊放春滿園。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。”[4]正是各個民族、國家社會歷史發(fā)展的民族性，才表現(xiàn)出整個人類社會歷史豐富多彩的特點。

縱觀人類文明幾千年的歷史，人類文明從整體上總是以多元文明的方式存在和發(fā)展。從7 000多年前的蘇美爾文明算起，沒有一種文明系統(tǒng)可以長期單獨地存在與發(fā)展。因此在追求自身發(fā)展的同時，要尊重其他文明的主體性，兼顧其他文明的利益，保持不同文明之間的均衡，這是一種追求與推進發(fā)展的理性自覺。

二、文明的多樣性需要以平等的原則來維護

各種人類文明在價值上是平等的，“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應得到承認和尊重”[5]。事實上，在人類社會發(fā)展的前現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力和社會分工落后、交通不發(fā)達等原因，不同民族、國家之間的交流十分有限。各個民族、國家受到內(nèi)部發(fā)展驅動因素的影響，創(chuàng)造了各具特色的民族文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展模式，各種文明之間基本上處于共存、平等的狀態(tài)。但當民族國家的歷史進入世界歷史，尤其是全球化之后，人類文明共存、平等的狀態(tài)就被打破了。

西方資本主義自大航海時代就開始進行殖民擴張，到了19世紀末20世紀初，世界基本被瓜分完畢，東方開始從屬于西方。與此同時，一種文明二分法也悄然而生，西方文明被視為是先進的、現(xiàn)代的，而西方以外的文明則被看作是落后的、傳統(tǒng)的。盡管維柯彩、黑格爾、湯因比等都從不同維度深刻論述了人類文明多樣性的思想，但是他們思考文明起源以及文明多樣性的目的都是為了探索西方文明的命運，在不同程度上都帶有西方文明的歐洲中心主義的色彩，并沒有站在整個人類文明史的高度看待文明的多樣性，也沒有將各種文明以平等的態(tài)度對待。黑格爾就曾比喻道：東方世界是歷史的幼年期，希臘世界是歷史的青年時代，羅馬世界是歷史的壯年時代，日耳曼世界是歷史的老年時代，但是老年并不意味著衰老，而是意味著智力的成熟。日耳曼世界是世界聞名發(fā)展的最終歸宿[6]。

在現(xiàn)代化的過程中，西方文明利用比較優(yōu)勢開始主導全球化，力圖把所謂落后、傳統(tǒng)的不屬于西方文明的國家?guī)氍F(xiàn)代化世界，并試圖借全球化的力量促進西方價值在世界的普及。冷戰(zhàn)結束后，福山提出了所謂的歷史終結論。他論證說，西方自由民主制是人類政府最終形式，并且這種最終形式正在普及[7]。但是在現(xiàn)代化的進程中，人類文明的發(fā)展并沒有像新自由主義和全球主義設想的那樣，會帶來某種“終結”。反而正是“經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化努力，古老的文明獲得了新生，它們恢復了信心，找到了自我；曾經(jīng)被西方霸權扭曲的文明之間的不平等關系，現(xiàn)在重新被扭轉 ”[8]。各個民族、國家并沒有被任何意義上的普世文明所同化，而是在壯大自身的力量的同時，重新肯定和弘揚自身的文化價值，對建設自己的主流文化更加重視和自覺。

世界上任何民族的文化傳統(tǒng)都是依靠著文化基因傳承下來，流淌在每個民族的血液之中，這些傳統(tǒng)和特性并不是外來文化所能隨便改變和代替的。一個社會所選擇的發(fā)展道路和社會制度是由這個國家的歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟社會發(fā)展條件所決定的，同時也是這個國家文明的核心和本質(zhì)所在。尊重和維護每個國家自主選擇發(fā)展道路的權利，是對人類文明的正確理解，“如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入，歷史和現(xiàn)實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”[4]。傲慢和偏見所產(chǎn)生的文明優(yōu)越論就會試圖制造文明之間的對立，其結果必然釀成某種混亂。

三、文明的包容互鑒是推動文明進步與世界和平的重要動力

不同文明之間兼容并蓄、相互交流與借鑒不僅是每一種文明內(nèi)部發(fā)展的必然要求，也是社會基本矛盾運動的必然結果。在全球化深入發(fā)展的過程中，面對西方文明力量的下降和非西方文明的崛起，亨廷頓看到了現(xiàn)代化與全球經(jīng)濟的發(fā)展不可能造成文化的西化，而只會導致本土文化的復興。他認為全球化帶來了民族主義，非西方國家能力和力量的提高刺激了他們的本土認同和心理歸屬，這是可能導致沖突的根源，因而提出了文明沖突論，并指出未來世界不同文明集團的沖突將成為全球政治的中心[9]。

但是，文明的多樣性并不意味著沖突，所謂文明沖突論是有悖于文明發(fā)展規(guī)律的。事實上，亨廷頓的這種文明關系理論與西方傳統(tǒng)的思維方式也有著密切關系。注重事物的差別與對立是西方哲學傳統(tǒng)的一個顯著特點，雖然也不否認統(tǒng)一，但更傾向于強調(diào)事物對立面的斗爭在事物發(fā)展變化中的作用。西方辯證法的奠基人之一赫拉克里特在關于事物對立統(tǒng)一的辯證法思維中就說：“應當知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的?！盵10]

亨廷頓的文明關系理論顯然也是從西方中心主義的立場，從維護西方主導地位的原則出發(fā)的，但是如果我們以人類整體利益為原則，以一種全球視野來看問題的話，就會發(fā)現(xiàn)，文明之間雖然存在著一定的差異、矛盾甚至沖突，但同時還存在著更為重要的同一性和統(tǒng)一性的一面。就像中國傳統(tǒng)哲學思維一樣，我們應該將對立看作是事物統(tǒng)一體的具體內(nèi)容，而將和諧與統(tǒng)一當作差異和矛盾的本來根據(jù)來把握。

中華文明的綿延發(fā)展，中國特色社會主義道路的成功都恰恰證明了文明之間的沖突是可以避免的，文明也只有海納百川才能歷久彌新。五千多年的中華文明不曾中斷，至今仍然保持頑強生命力的一個重要原因就是能夠在不同文化交流中，以協(xié)和萬邦、四海會同為倡導，包容性吸收、借鑒其他民族文化的積極有益成分。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對文明兼容并蓄的精深概括。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部不同學派的互相吸收與包容促進了中華文化的發(fā)展。儒家作為傳統(tǒng)文化的主干，能夠在中國歷史上綿延幾千年，其中一個重要的原因就是它不斷借鑒和融合了多種文化思想流派，尤其是道家和佛學的優(yōu)秀思想。民族文化的互相融合也使中華文化影響力不斷擴大。在歷史進程中，中華文化雖然并未受到來自歐洲等強勢文明的威脅，但卻屢屢遭到北方游牧民族的進攻。這些的少數(shù)民族多次建立起了強大的統(tǒng)治政權，也企圖抑制華夏文明以維護自身的統(tǒng)治，但最終不僅未能改變漢民族原有的生產(chǎn)和生活方式，反而逐漸接受了漢族的文化。華夏文明以強大的包容性，依靠一種潤物細無聲的影響力多次同化了以武力入侵的游牧民族，并且在這個過程中，不斷吸收游牧民族文化帶來的優(yōu)秀成分，使之成為華夏文明的一部分。近代以來，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷嚴峻考驗與挑戰(zhàn)的同時，又大量吸收了西方文化，促進了傳統(tǒng)文化的更新。面對西方的入侵，中華民族不斷地學習，最終選擇在馬克思列寧主義思想指導下進行社會主義革命和社會主義建設。建設過程中，又吸收西方文化中的有益的、積極的成分進行改革開放。中國的建設取得如今的成就，其中一個重要的原因就是得益于對其他民族先進文化的包容和吸收能力。

四、 中華文明以為人類文明作出更大貢獻為使命

在闡明了人類文明發(fā)展歷史趨勢的基礎上，習近平進一步提出中華文明應當為世界文明作貢獻，彰顯了自覺的文化使命感和強烈的文化自信。中國傳統(tǒng)文化倡導“大道之行，天下為公”，蘊藏著一種強烈的“天下主義”情懷。先秦儒家、道家及其后世學者，直到近代孫中山、康有為等都在表達對天下為公的期望。因此，“中國的文明傳統(tǒng)不是民族主義，而是天下主義。天下的價值是普遍的、人類主義的，而不是特殊主義的，不是某個具體的民族國家的。無論是儒家、道家，還是佛教，都是雅貝爾斯所說的古代世界的軸心文明，就像基督教、古希臘-羅馬文明一樣，中華文明也是以全人類的普遍關懷作為自己的出發(fā)點，以人類的價值來自我衡量的”[11]。

這種“天下主義”的大同理想在中國早期馬克思主義者們選擇馬克思主義時產(chǎn)生了重要影響。李大釗曾經(jīng)指出：“現(xiàn)在人群進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡”，這樣，全世界將會“把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同”[12]283。早年的毛澤東在給黎錦熙的信中也說：“立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。”[13]建立在科學理論基礎之上的為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放而奮斗的共產(chǎn)主義理想使傳統(tǒng)文化中的天下為公得到了科學的更新。

所以，天下主義的理想必然使“達則兼濟天下”成為中華民族責任倫理止于至善的極致，也就是說，中華文化所倡導的是在對自己進行陶冶、錘煉取得成功的同時，也要將自己的成果惠及于天下，讓天下人都能得到好處。正是從這個意義出發(fā)，習近平一直強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是與實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢相通的，是交相輝映的。在歷史上，中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明，中華文明對世界文明有重大的貢獻，中國智慧對世界發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。中國的思想、語言、文學、藝術以及風俗習慣對亞洲國家，尤其是朝鮮、日本產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，極大地推動了這些國家文明發(fā)展的進程。中國古代燦爛的科學創(chuàng)造，例如指南針、造紙術、印刷術、火藥等，對于中國、歐洲和世界文明史的貢獻是世界公認的。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術—這是預報資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立殖民地，而印刷術變成新教的工具?？偟貋碚f，變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最大杠桿?！盵14]

近代以來，中國被西方列強的堅船利炮打開了國門，陷入于半殖民地狀況，一大批仁人志士以國家、民族的獨立為第一志向，不息奮斗，但同時仍然展現(xiàn)出了從人類思考問題的胸懷。惲代英曾提出自己遠大的抱負，他說：“吾有機會必須合全球稱為精神界唯一之思想家，為人類解決一切未曾解決之問題?！盵15]李大釗也說：“顧吾人深信吾民族可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻?！盵12]215毛澤東在1956年指出：“中國應當對人類有較大的貢獻”，“而這種貢獻，在過去一個長時間內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧”[16]。的確，近代以后，中華民族遭受了前所未有的苦難。但是，中華人民共和國的成立，標志著在中國共產(chǎn)黨的領導下，中華民族實現(xiàn)了站起來的偉大飛躍，而半個多世紀以來，中國又在中國發(fā)展模式的引領下，又實現(xiàn)了從富起來到強起來的歷史性飛躍。如今，中國已然成為世界第二大經(jīng)濟體，正日益走進世界舞臺的中心?！斑_則兼濟天下”的民族優(yōu)秀文化基因使中華民族把為人類作出更大貢獻作為在新時代自覺承擔的責任。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平引用李大釗的名言寄語青年：“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！盵17]

立足新時代，習近平等中國共產(chǎn)黨人繼承了中華民族偉大思想，強調(diào)為人類不斷作出新的更大貢獻是中國共產(chǎn)黨和中國人民早就做出的莊嚴承諾。而這種承諾、責任的實現(xiàn)路徑就是構建“人類命運共同體”?！叭祟惷\共同體”是由中國共產(chǎn)黨首次提出，并被習近平總書記不斷豐富、充實、深化和推動的一種處理國際關系、解決當前國際難題的新理念、新思想[18]。其創(chuàng)新之處在于“強調(diào)以人類整體為中心，以共同利益為基石，以共同價值為導向，以共同責任為保障，以共同發(fā)展為追求；其獨特優(yōu)勢在于能夠兼顧不同群體的利益追求，能夠兼容不同的價值理念”[19]。人類命運共同體承載了對人類命運的歷史思考和對全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實回應。在文化上、價值上，它提倡的是要尊重多元性，反對所謂的普世主義。所以構建人類命運共同體也是中國向世界提供的克服和化解修昔底德陷阱的中國方案。2017年2月，人類命運共同體被載入聯(lián)合國人權理事會決議，上升為國際共識，這一體現(xiàn)人類共同命運的理念逐漸被國際社會認同和支持。

人類命運共同體所倡導的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，反映的是人類共同的價值追求。但是隨著全球化的深入發(fā)展，當代人類在取得巨大文明進步的同時，也面臨著許多諸如貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張等突出的難題，這些難題挑戰(zhàn)著人類的前途與命運，嚴重阻礙了人類對共同價值的追求。而要解決這些問題，歷久彌新的中華文化可以提供智慧和力量，“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”[5]。習近平明確指出：“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！盵4]

習近平以個人深厚的文化底蘊和涵養(yǎng)向世界傳播了中華文化的價值理念，展示了中國風格和中國氣派。例如，習近平特別重視在國際社會用中國和諧思想加強世界文明的交流，他說：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心向善的道德觀。在5 000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念?！盵20]這不僅是對處理國家關系的基本原則的深刻闡述，也是中華文明思想的國際傳播。他提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念即是傳統(tǒng)文化中對天人合一、道法自然思想的弘揚與發(fā)展。他所強調(diào)的“不管國際風云如何變幻，我們都要始終堅持和平發(fā)展、合作共贏，要和平不要戰(zhàn)爭，要合作不要對抗，在追求本國利益時兼顧別國合理關切”[21]。充分闡釋了中國義利觀的獨特魅力，以理性的態(tài)度追求共同利益的最大化，為謀求中國與世界的共同發(fā)展進步提供最佳的方案。

如今，人類文明的多樣性、獨特性和交融性正以前所未有的絢麗景象展現(xiàn)在人類面前。尊重文明的多樣性，以平等、包容的原則進行文明之間的交流與互鑒，是追求人類共同價值、避免文明走向沖突的路徑選擇。與此同時，不斷推動中華文明的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，在解決人類共同面臨的問題上，貢獻中國智慧、提供中國方案也是中華文明在新時代的文化使命。

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〔責任編輯：常延廷〕