謝彬

“教育是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！弊屑?xì)品味雅斯貝爾斯關(guān)于教育的論述，必然思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：教育如何才能使一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂呢？如果兩個(gè)靈魂互不接觸，沒(méi)有交往，這種喚醒能夠發(fā)生嗎？不能。生成性教學(xué)作為教學(xué)存在的一種形態(tài)，它發(fā)生的邏輯起點(diǎn)是什么？如果教師與學(xué)生、教育與學(xué)習(xí)之矛盾雙方永遠(yuǎn)都沒(méi)有交往，沒(méi)有接觸，生成性教學(xué)能夠發(fā)生嗎？不能。教學(xué)交往是生成性教學(xué)發(fā)生的邏輯起點(diǎn)。教師與學(xué)生作為思想的兩個(gè)獨(dú)立主體，必然通過(guò)教學(xué)交往相互對(duì)話，靈魂的喚醒因?yàn)閷?duì)話而有了實(shí)現(xiàn)的可能性。

什么是教學(xué)交往？季亞琴科指出：“教學(xué)——這是交往，這是在有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往的特殊場(chǎng)合，這指的是教學(xué)的本質(zhì)?！奔緛喦倏瓢呀虒W(xué)的本質(zhì)定義為教學(xué)交往。由于教學(xué)從其內(nèi)在本質(zhì)上被定義為“有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人”與“獲得這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人”之間的有組織的交往，因而，作為存在形態(tài)的生成性教學(xué)就有了一個(gè)清晰的邏輯起點(diǎn)?！皟扇讼嘤?，產(chǎn)生真理”，正如蕭伯納所言，“假如你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個(gè)蘋果；但是，如果你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換思想，那么，我們每個(gè)人將會(huì)有兩種思想?！彼枷朐诮粨Q中增殖，智慧在相遇中生成。

教學(xué)交往之所以能觸發(fā)生成性教學(xué)的發(fā)生機(jī)制，是因?yàn)榻虒W(xué)交往具有獨(dú)特的“主體—客體—主體”結(jié)構(gòu)模式，蘊(yùn)含著生成的必然因素。

首先，教學(xué)交往的主體——教師與學(xué)生——具有主體性，即主動(dòng)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，師生之間的交往是人格獨(dú)立、思想自由、地位平等的精神對(duì)話活動(dòng)，不是被動(dòng)的教師教育、學(xué)生接受的單向能量傳遞關(guān)系，更不是教師強(qiáng)迫、學(xué)生服從的非對(duì)稱性授受關(guān)系。這種對(duì)話活動(dòng)使得知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力傾向、思維習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法均存在著差異性的各主體之間有了相互比較、相互借鑒、相互交流、相互吸收的機(jī)會(huì)，而且他們?cè)诒容^、借鑒、交流、吸收的過(guò)程中又表現(xiàn)出程度、水平、方向、層次上的差異，并與其原有的知識(shí)、能力、思維、方法相融合，由此生成新的思想、素養(yǎng)、方法等意想不到的東西。

其次，教學(xué)交往中聯(lián)結(jié)主體與主體、主體與客體的中介是語(yǔ)言以及非語(yǔ)言符號(hào)。這些符號(hào)產(chǎn)生于特定的社會(huì)歷史文化之中，是人類特定實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并鐫刻著獨(dú)特的文化意義。因此，語(yǔ)言便成為聯(lián)結(jié)主體與主體（師生之間、生生之間）、主體與客體（師生與世界之間）的使者，它從一個(gè)靈魂出發(fā)，攜帶著該靈魂的密碼進(jìn)入另一個(gè)靈魂，并與它相互激蕩、交融、反照、回響，融合成新的思想，使精神更加豐富，靈魂更加充盈。教學(xué)交往借助于以語(yǔ)言為主要載體的文本的解讀，在精神對(duì)話中實(shí)現(xiàn)教學(xué)的永續(xù)生成。

再次，教學(xué)交往之所以能夠促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、人格、精神的永續(xù)生成，還在于教學(xué)交往是一種反思性交往。由于教師與學(xué)生之間是一種主體間性的對(duì)話關(guān)系，“在教育交往實(shí)踐中，教育主體之間可以各自以他人為‘鏡子，從中‘解讀著自我，通過(guò)與他人的對(duì)比，認(rèn)識(shí)自己，評(píng)價(jià)自己，反思、監(jiān)控自己的行為，發(fā)現(xiàn)自身存在的不足和今后努力的方向，從而形成個(gè)體的自我意識(shí)和主體意識(shí)以及自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)控和自我評(píng)價(jià)能力”。（張?zhí)鞂?走向交往實(shí)踐的主體性教育.北京：教育科學(xué)出版社，2005（9）：92.）由此可以看出，教學(xué)交往促進(jìn)了教師與學(xué)生內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的生成，發(fā)展成為了主體的內(nèi)在需求而不是外力的強(qiáng)制，這便找到了生成的源頭與“第一推動(dòng)力”，避免了唯心主義的自圓其說(shuō)。

最后，教學(xué)交往還創(chuàng)造了生成性教學(xué)的心理文化環(huán)境。教學(xué)交往使學(xué)生有機(jī)會(huì)和同伴、教師結(jié)成新的文化活動(dòng)關(guān)系，并在這些新的社會(huì)文化關(guān)系中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題。教師和學(xué)生既是社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的攜帶者，又是交換者，他們只有在平等的交往中才可能達(dá)成互換的結(jié)果。這種“有組織的”教學(xué)交往活動(dòng)生成了學(xué)生發(fā)展的心理環(huán)境，使他們能夠愉快地敞開(kāi)心扉，共享社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)。

（作者單位：宜昌市夷陵中學(xué)）